《郭论》读后感10篇
《郭论》是一本由郭德纲著作，湖南文艺出版社出版的2018-9图书，本书定价：49.80元，页数：，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《郭论》读后感(一)：这些东西当个故事看看还行，说文字版的相声有点言过其实了
1. 郭德纲的新书，写雅俗、写历史、写名著，作为“纲丝”第一时间入手了，但发现自己其实对郭老师写的美食、饭堂上的规矩这种雅俗并不感兴趣，而更喜欢历史，名著的解读，但可惜郭老师对这些历史和名著的解读很浅，范围很小。
2. 每段的故事开头都要有一个引子，如题慢。而且在开头反复强调自己没上过学，担不起“论”字……谦虚过了头，有点让人烦
3. 很多东西像科普，很浅。eg，35节讲了一些科举的基础东西
4. 有些东西当个故事看看还行，说文字版的相声有点言过其实了。简单当个休闲书看了。。。
《郭论》读后感(二)：段子手的不简单
郭德纲最近很火，源于一场电视节目，一双复旦博士以其井底之蛙的“业余”挑战郭德纲的“专业”，获得了一边倒的喝采。在我的印象中，郭德纲很低调，尽管他所从事的行当在历史的进程中并不看好，评书说书的，只是下里巴人的玩笑话，用以聊闲方可，用于治国则不足。 《郭论》全书四十章，其中捡史二十三章，论俗十章，歪批七章。尽管正邪参杂、语言俏皮，但是归根到底我们还是在其指引下，读懂了“忠”、“义”二字。这本书充分体现了一名相声演员的修养，体现了是下层知识分子命如纸贱、心比天高的悲剧走向。郭德纲的历史视角及其人文情怀与其在德云社的那种嘻笑怒骂，果有天壤之别，后者的说学逗唱在正统的忠义观面前，一点用处都没有。虽然我不认可郭德纲是最通达人情知晓人性的语言艺术家，但是我对于他讲述历史俗世文化的认真态度还是敬佩的。表面上是信手拈来的历史典故，对于一些不读书、少读书的读者而言，绝非是三分钟热度。或者我们只知其一，就敢说其三、其四，但是郭德纲没有半点虚荣与夸张，他基于对事物的来龙去脉的全盘掌控后，才说出其中的子午寅卯，说白了，无关学术修养，只关人情冷暖。 每一夜都有段子，所以大家见到段子手很流行，就纷纷改行，却不知自己半斤八两就被读者、听众热气腾腾地从台前哄（轰）到了幕后，自我阿Q不还说自己不走眼、运气背，其实呢一物降一物、卤水点豆腐，你没有金钢钻，偏揽瓷器活，早就注定你败走麦城的结局。同样，听郭德纲的段子，回味无穷，意韵深远，你只知道他说的是邻居家老五的故事，却不知道此老五的四个兄长个个是人中龙虎，即使只图笑一顿的轻松，那也是极尽全力打捞明清的奇人异事，这种“接地气”、“冒热气”的功夫可非是三年五载不可练就。 关于人性，书中揭摆得非常到位，大有红红脸、出出汗、排排毒的意味。当我们看到《明清狠事儿：这才是人狠话不多的至高境界》时，才知道有理不仅不在于声高声低，而且在于话多话少，你就是话痨，从早说到晚，也没有说到点子上，反而如同苍蝇一样嗡嗡，但是你看当权者从来都是一句顶一万话，在给你踏上一脚后让你永远、万世不能翻身；又如《人间闹剧的第一范式》，直指中国人的伦理关系，围绕男权的不可开交，婆婆、媳妇与小姑子谁也不是省油的灯，大家都想成为仅次于男权的二把手，却让男权的主人笑得抬不起腰，原来你们的命如此不贵，当然三个女人一台戏的场面看得多了，也就对社会上女权主义的种种作为不再陌生，大不了是家里没有了舞台，走向了更加广阔的社交空间。悲乎，男权的主人不也是这样吗，不愿意有片刻的宁静，总以为闹来闹去，自己的身价就与日俱增了，免不了黄土蒙面的那个瞬音，到时还能笑傲江湖者才是真正的英雄所在。 提及名著，自然是老百姓喜闻乐见的，只不过我们看到的是故事，而郭德纲看到的是事故，他没有拘泥于具体的文字段落以及人人皆见的情节包袱，而是看穿了仁义道德，对于古道热肠的仁人总是抱有惋惜的心情，对于作奸犯科的小人也从来眼里不容沙子，这就是对历史的担当，对未来的情怀。或许，郭德纲所言的典故，我们读的时候还能哈哈大笑，但是从鼻子和口腔里发出的声音总是显得微不足道，那是因为我们不够认真、不够执着，没有看到人生的无常和世事的无奈。
《郭论》读后感(三)：床前明月光，他是郭德纲
比起郭老师的相声来说，我更喜欢看书，并不是我不喜欢郭老师的相声，而是我更喜欢书。
FM节目《郭论》喜马拉雅的《郭论》节目刚上线时，当时是五折优惠。虽说我算不上郭德纲的粉丝，甚至有时候会黑他，但是还是喜欢听他讲相声，也就毫不犹豫上手了，听到节目后，郭德纲在我心目中的形象发生翻天覆地的变化，从一个德云社的相声人变成端端正正的“老人”讲自己对人生的看法，郭老师的知识量也在我心中呈现几何增长。节目在周二周四周六更新，几个夜晚听下来，我听着听着就会走神，一个原因可能是因为疲劳，另一个可能是因为说书不像讲相声，相声有观众的互动、掌声和疑问声，这个只有一些背景音乐和郭老师的声音，进而促进我与周公会面，知识没学到什么，然而发现助眠功能更胜一筹。
半年过去了，《郭论》出版，立马上手，还是喜欢这种手不释卷的感觉。
老郭全书分为三个板块：论俗、捡史、歪批。
论俗
先是从中国古代文化中的太极开始讲起，我们都知道：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。两仪即阴阳，四象是太阳、太阴、少阳、少阴。八卦又分明八卦和暗八卦，明八卦指的是伏羲八卦，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别代表了天、地、雷、风、水、火、山、泽。暗八卦是休、生、伤。杜、景、死、惊、开。这些我们通常只是听说过，离我们还是太遥远。但是老郭将这些深奥的哲学与我们的生活琐事联系起来，什么“名以食为天”、“筷子的模样与使用”、“吃饭的规矩”，都给你一一对应，让你在对华夏文化中的吃喝玩乐半信半疑的同时增长知识。也是一种欢乐。
捡史
前段时间正好讲《明朝那些事儿》又通读了一遍，这次主要看的是朱棣和王阳明。《郭论》中前面正好在捡史部分讲到了朱棣，讲的是朱棣“清君侧”的原因以及当时一些文人墨客对这件事的看法与做法。大概是这样，在中华历史中，出现不少次"清君侧”，不少都是小打小闹，而算得上真正的算得上规模的清君侧只有三次，而成功的只有一次，那就是永乐大帝朱棣。郭老师在捡史模块所讲的内容还是很尊重史实的，有些不懂的地方他是闭口不谈，宁愿错过细节也不胡说一通。严谨的态度给这本书加了不少的分。
歪批
对书中印象最深的就是对《西游记》中人物的来源描写，老郭突出名著也是老百姓的作品，虽有神话但是避免不了来源于生活。
几个日夜把这本书品完，老郭的东西实在是比春晚相声中的他表现出来的多得多，虽说有些是一家之言，带给我的想法和感触也很深。老郭说书，也算是很新鲜的一件事，起码让我知道了有一个这样的郭德纲，虽然学历不高，但是书读得多算得上是学富五车，当得上“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的赞美。
郭德纲床前明月光，他是郭德纲。
《郭论》读后感(四)：治史自当严谨，读人何必认真？——读《郭论》
中国是一个拥有五千年灿烂文明史的国家，在我们的国度上，治史向来被视为严谨的事，然而，文明的源远流长，历史的曲折厚重，却往往让人们对中国历史的发展进程望而生畏，毕竟厚厚的二十四史叠起来足够你半身高了。于是，如何找到人们捷径就成了现代很多人所追求的。《郭论》以相声为底本，将当代历史研究中的细化和碎片化的现象加以凸显，正如他所言，是“品俗文化史”，乃是“捡史”，一本正经的胡说八道是也。
英国著名的历史学家汤因比对历史有这么一个著名的论断：“一个人如果能身处在历史感悟之中，他就一定是获得真知得人，因为历史的经验是最为丰富的一座智慧之库”。郭德纲，这名号也算是响当当的一个名字的，我们撇开他的人品不讲，当讲这本《郭论》，依文解文，不谈其他，历史蕴含的的真知和经验，倒还真的可以在这些嬉笑怒骂中得出一些另类的感悟。
以著名的苏轼为例，他的人际关系是：
亲人：不识字但不同寻常的乡野人——祖父苏序；倔强古怪的官场失意者——其父苏洵；温文尔雅却郁郁而终的母亲——程氏；平实精明的箴劝者——王弗；柔顺宽容的陪伴者——王闰之；颠沛流离中的知己——朝云
东坡之友：入仕途，忘年交——欧阳修；文名盛，亦徒亦友——黄庭坚 秦观；黄惠詹，患难交——方山子 巢谷；禅心佛性，心灵之交——佛印；亦亲亦友——苏辙
“上可陪玉皇大帝，下可陪田院乞儿。”走进一代文坛盟主苏东坡的亲友圈，去寻觅其“半世颠沛流离，一生诗情画意”。
单看着介绍，不由让人莞尔一笑。真正的苏轼不应该就是嬉笑由心，哭笑随性吗？他是大文豪，可他也是活生生的人，为何我们一定要将活生生的他奉上神坛，定义为“旷达洒脱”、“潇洒自适”呢？为何一定要以正面形象来鼓励自己遇事要看淡，胸襟要开阔呢？先看“半世颠沛流离”再觅”一生诗情画意”不也是解读一法么？
其实，从治史的角度，确实应该有点学术精神，可以从“读人”的角度，你真把这书当成一档脱口秀，却是比较有趣，因为，历史，解读的是人形，要的是你给后世留下了什么，《郭论》，解读的是人性，要是的是你让我看到了什么。若是不违背历史真相，调笑调笑一本正经的人物，叙述叙述市井小人故事，倒是有趣。再如《“戏”说《杜十娘》：经典是怎么流行起来的？》，除了人物的形象，还有人物的选择，还有当时的背景的，作为一个《三言》中经典的故事，“说古今故事，论当代得失”的意义，倒不失为对人的另一面的解读。我们可以从良知与品性上解读，但从生活与现实中剖析，杜十娘的悲剧意义岂不是更动人一些么？
《郭论》以“捡史”为裁，只图一个乐子之后，了解了解市井俚俗，倒是有趣的书，权当看文字版的相声，也是别有一番乐趣。
《郭论》读后感(五)：北京，是一个很接地气的地方
文：部分摘选自《郭论》（略有删减）
提及北京，想到最多的莫过于郁达夫的那篇《北平的四季》。他说：“在北京住上两三年的人，每一遇到要走的时候，只感北京的空气太沉闷灰沙太暗淡，生活太无变化；一鞭出走，出前门便觉胸舒，过卢沟方知天晓，仿佛一出都门就上了新生活似的；但是一年半载，在北京以外的各地——除了在自己幼年的故乡以外——去一住，谁也会得重想起北京，再希望回去，隐隐地对北京害起剧烈的怀乡病来。”
我想这多半和北京的风土人情脱不了干系。民国十二年前后，上自军财阀客名优起，中到学者名人，文人教育家，下达商贩拉车铺摊的人，或多或少都有一技之长，无憎人之貌。那时候人与人之间都可以谈谈，不分阶层，有甚者相谈甚欢就此结为拜把兄弟。
再来聊聊北京的物质供给，吃穿用度琳琅满目，什么洋广杂货，山珍海味，无一不备。这也是住在皇城根底下最大的好处，稀奇玩儿意第一时间都会传到这里，供人玩赏。当然，单凭这两点不足以留住游子的心。明清两朝的紫禁城与现代都市融为一体，老规矩混着新文明，旧与新不断充斥着这座城市，碰撞出更多新的元素和文明掺杂在其中。正因如此，我们这群人才能安然生活在这样一个大国都里，不至于迷失方向。
我喜欢北京不为别的，只为那些虚实难辨的故事。民间口口相传的‘历史’虽然没有史书记载的那般详尽却最接地气，好比那《锔碗丁》。虽听了不少人讲过，但颇为得意的还是郭德纲在《郭论》里写的那版。
事件发生在光绪二十六年，地点在北京城朝阳门外的集市口，下三条胡同的北头，主人公自然就是这个锔碗丁了。“锔碗丁”顾名思义就是指会补碗的姓丁人士。补碗这份工作靠的是手艺吃饭，只有谁家有需要了才会有钱可赚。而且普通老百姓和王侯将相怎么能相提并论？谁家摔个碗也不能用真金白银来补啊，所以锔碗丁一家过的都是清贫的日子。奈何这个锔碗丁娶了个十分厉害的婆娘，一看丈夫没什么大能耐就怨天尤人。两人下面还育有二女一子，小子性格随爹又是读过书的，柔弱的过分在家不敢忤逆自己的母亲。两个闺女倒是随了妈，性格乖张，欺软怕硬。
故事的转折点说的是同年，八国联军冲进北京城烧杀掠夺，慈禧带着皇帝逃出北京，就此北京城乱了套，有甚者更是在这个节骨眼上起了歹意。这锔碗丁就是其中之一，锔碗丁的老婆（这里叫四奶奶）带这一家子抢起了当铺，一夜之间成为整条街的首富。有了钱，人的穿衣打扮自然和往日不同。那场戏，郭德纲在书中是这样介绍的：尤其是这个丁四奶奶，前面出来的时候穿得又破又烂，脸上连点儿粉都没有，这次在后台要大拆大抹，把脸上涂上红胭脂等乱七八糟的东西，还得带个旗头板，脚底下穿双花盆底的鞋，脖子上还要挂一个马蹄表，这马蹄表是抢来的。上场之前要在后头把这表调好……这个丑婆娘扭出来之后，站一个亮相，这马蹄表到点一响，几个人齐刷刷地看着表，观众就会乐得不行不行的。
至此丁四奶奶的形象一下子变得鲜活起来，她那爱慕虚荣的个性愈加生动。
戏里还有一段，说的是锔碗丁到茶馆喝茶遇见一个在七月穿洋绿大棉袄的人，他以为那人在同他炫富，回家把狐狸腿的大皮袄穿上了。跑堂的见他这身打扮回来吓了一跳，问锔碗丁热不热？锔碗丁回答说：“你没看见吧？那边那主儿穿着棉袄呢。”跑堂的顺着他指的一看，赶紧对丁四爷说到：“那个人是有病，发疟子呢。”锔碗丁一听赶紧回家换衣服去了。
到这儿戏的前半场算是演完了，后半场锔碗丁的儿子全子取了一名王姓姑娘。那姑娘长得俊俏，引起了两个小姑子的嫉妒，就此为后面的惨案埋下了祸根。王姓姑娘嫁到丁家任劳任怨，却依然遭到婆婆和小姑子的虐待，丈夫全子又是个没担当的。一气之下，这姑娘投缸自尽。过去北京城里死了人，儿孙要披麻戴孝，孝子抱罐摔盆，长孙打引魂幡。为了惩罚这家人，官人判丁家公公打幡，婆婆抱罐，大姑小姑披麻戴孝。故事的最后，丁家人因为在当铺抢东西被捉拿进狱，临下场的时候，丁家这几口人说：“我们这是报应”到这儿，整出戏才算真正的唱完了。
《锔碗丁》这出戏实际上讲的是个悲剧，却以喜剧的手法来演绎。先喜后忧的剧情，给台下的观众带来很强悍的视觉冲击力。戏中的每一个人，每一条线无时无刻不引领着观众重温那段被岁月掩埋的悲剧里，令人唏嘘不已。现在想来，今日头条里的那些新闻又有哪条离得开“人间冷暖，世态凉薄”这几个字呢？
文章的最后，还是借用陆游的那句：人生易尽朝露曦，世事无常坏陂复。作为结尾吧。愿我们此生安好，各为己活。