《法老与众神》的观后感10篇
《法老与众神》是一部由雷德利·斯科特执导，克里斯蒂安·贝尔 / 乔尔·埃哲顿 / 本·金斯利主演的一部剧情 / 动作 / 冒险类型的电影，文章吧小编精心整理的一些观众的观后感，希望对大家能有帮助。
《法老与众神》观后感(一)：关于片中无神论的倾向
之前看到有人说这片有黑圣经的倾向
1.旧约中上帝是没用具象而是用声音来告诉摩西（不过导演删掉了拄杖变成蛇这情节似乎是可以支持你的观点的哦），但是新旧约中都不排除有幻象的出现，比如魔鬼试探耶稣是好像就有用到幻象吧，还有启示录也存在幻象的吧，所以用一个小孩的幻象来与摩西交流应该不违背宗教情节的。
2.要说这部电影加入了摩西内心的纠结，这确实是一大看点，看上去是想突破神的存在的现象，但是本身其实并不违背神存在的“事实”，有神存在并不意味着完全没有人性的犹豫与挣扎，恰恰正是人性中存在犹豫，怀疑与挣扎，才更突显出神的存在，因为只有上帝才能给你指出回归天国的道路。摩西是个精神分裂者是个很有意思的想法，但是无论是正统基督教还是神秘主义，都存在类似的这种类似精神分裂的自我矛盾与纠结后出现的启示啦，顿悟啦，圣灵感召啦之类的，这也是这类宗教有时会出现的现象。再说摩西哥哥看见摩西一个人在自言自语，那可以解释成宗教的神秘启示只是给特定的人的，在旧约中，不是所有人都是上帝的选民，也不是所有希伯来人都是预言家（律法师，先知之类的）。
2.至于幻象为什么是个小孩，我觉得这个设定很有意思，不知导演是不是想暗示旧约的上帝就是个“任性的小孩”，就像那句台词说的“我要他们所有人跪下来求我住手。”
这个说法其实应该并不为过，好像是灵知主义吧，他们有一种更加夸张激进的说法，认为旧约的上帝其实是恶神，而耶稣代表的上帝才是真的更高级的神。抛开激进的说法（它背后自有一套复杂的世界观设定），看看旧约中的上帝，耶和华，好像还蛮经常由着自己的性子给别人降下灾难，而且是以眼还眼以牙还牙的方式，就像杀死埃及人长子。而十诫前三条听上去简直就是小性子的妻子专横地逼自己的丈夫说“敢出轨要你好看”（当然，这里无意冒犯信徒们，因为他们本来就应该爱上帝胜于自己的妻儿吧，根据亚伯拉罕献子以及耶稣说过的话），所以，将幻想设定成小孩子，一个孩子气，不成熟，喜欢耍脾气的形象，其实还蛮贴切的。当然，新约中的上帝就好多了，所以大概就会被设定成宙斯（威严，权力，力量，真理而不是好色和偷香）那种形象了，这大概是和新约中选民数量扩大有关吧，上帝不再是罩着以色列人的神了，而是全人类（嗯，严格点说当然是信徒了）的神了。所以从这个角度说，把幻象设定成小孩，尽管有点亵渎的感觉（反正正统教派把认为新旧约是两个不同的神的灵知主义定位异端就是了），但说起来也是切合圣经精神的。新约对旧约就是有点改进的吧。
3.至于最后摩西自己刻十诫这个大胆的改编我认为是最经典的了，前面的镜头可能是画面的高潮，情节的高潮，而这里的镜头才是精神的高潮。
首先先说明，摩西亲自刻十诫是与旧约记载有出入，但是说它没有违背宗教精神也是没问题的：摩西自然是在上帝的启示下刻下了上帝的戒条。不这样说的话，那基督教诞生以来那么多次召开大公会议，明确经典和信仰，批判异端，其中头先好几次还是在东罗马皇帝的号召下召开的，如果不是上帝在指引人们纠正真理，那么就真的像《达芬奇密码》说的，信仰是人定的，不是神定的，这么一来估计又要吵个没玩了。
其次，说道摩西“接受”十诫，（剧中台词：“如果你不同意，就放下锤子”）看上去是摩西自己价值观的刻写，但，首先，刚刚说了，这仍是上帝的旨意，其次，如果你是个唯物史观者，那么当然可以说十诫本来就是当时的人们在特定的历史条件下的产物，具有历史局限性；而你要是信徒的话，又会发现十诫的表述是抽象的，放之四海，跨越时空皆可，能有这种智慧制定十诫的，当然是上帝了，哪怕要“修正”，也只有上帝之子耶稣基督才能“修正并成全”十诫。所以归根结底是神的旨意在为世人指明道路，摩西接受它是因为这是最好的，唯一的真理了。
第三，我认为导演的这个改编之所以经典，是因为它充分突出了人在神面前的主观能动性，这虽然有唯物主义的色彩，但我觉得这更契合基督教的精神——契约精神。新约旧约本来就是上帝与人的契约，既然是契约，必定是要你情我愿的，你要信我，必要遵守我们的约定，如果你同意并签下约定，那我必定祝福与你，如果你不遵守约定，必致灾祸。上帝是给了人们自由选择的权力的，尤其是在今天看来（老实说，过去信不信教，信什么教，什么派似乎大多数时候不是人能自由选择的，而是世俗权力说的算吧），在现代化的冲击下，人有了更多的自主权，就像电影里摩西可以随时放下锤子。只有在这时候，人们的信仰是出于自觉自愿而不是强权的逼迫，才更加体现信仰的纯洁与伟大吧。
所以综上所述，我认为导演不墨守旧约，而是添加了这么多摩西个人的内心纠结，增加了这么多人的主动因素，会不会更反衬出信仰的价值呢？？不是太严谨地说，照弗洛伊德的说法，人性是绝对利己的，但照柏拉图等人的说法，人性又是可以主动接近真理的，像摩西这样经历纠结苦难然后坚定信仰是不是更符合西方主流电影常见的主人公成长路线呢？就像天国王朝的男主（虽然不知道他最后的信仰）。
（当然，不是说电影没有一些奇怪的东西，比如说摩西组建希伯来反抗军本意是想通过适可而止的袭击迫使埃及人民和军队反对法老，后来由于觉得这个上帝做法过头了想不干了。在这种情况下没有多一点铺垫就接受这个有点孩子气的上帝的十诫会不会发展太快了？？？）
我算不上坚定地唯物主义者，但也不信教，只是觉得没有必要非要用一大套所谓的科学的解释来说明圣经的记载，出埃及那一年真的有那么多自然灾害同时发生未免也太巧合了吧。电影中埃及人用自然灾害解释“十灾”，这可能是为了说明埃及人在上帝的力量面前仍执迷不悟，企图通过自己的“巫术”和所谓的“知识”来继续欺骗自己，旧约里面好像就有说埃及的祭司做法产生一些相似的现象，使法老继续无视上帝的力量。所以这么做是为了说明希伯来的神才是真正的神。
不管怎么说，我觉得这部电影还是一部蛮不错的宗教电影它的精神支柱仍是基督教信仰啦。新约中耶稣的一些观点已经比旧约好很多了，但毕竟拍的是旧约故事，所以有些内容实在接受不了应该也是难免的。再说这部电影画面蛮有历史感的啊，虽然埃及人是白人加说英语有点怪怪的，但是看看“天将雄狮”，古罗马人居然说英语，以及汉人一副蛮夷的装扮和举止，二者的差距就高下立判了吧。我觉得这片虽然有点不如天国王朝，但约摸也够得上史诗了吧，而天将雄狮感觉连历史片都看不出来。
最后，我个人觉得有点抗拒的倒不是宗教题材，而是出埃及记本身是希伯来人写的，必定造成埃及的诸神被欺负，这样对埃及多不公平。倒不是说埃及奴役希伯来人几百年就公平，只是基督徒不也向犹太人举起屠刀吗，受埃及奴役的人和奴役黑人几个世纪的人信仰的不是同一个上帝吗？而圣经题材有人拍，希腊北欧神话有人拍，但埃及神话似乎就只剩木乃伊啦，诅咒啦。埃及的祭祀在电影里是愚昧的，他们的宗教神明是虚无的，可是，要知道古希腊哲学家不少都是游历过埃及的，古希腊人认为埃及人，尤其是埃及祭祀阶层才是知识的掌握者，更不用说埃及的伊西斯女神在罗马帝国东部的影响力了。所以有神论也好无神论也好，希望不要因为这部电影，或是之前的动画片而低估埃及的诸神，基督教的血管里流着古希腊的血液，而古希腊的血液中又不知有多少古埃及的基因呢。。。。
《法老与众神》观后感(二)：从好莱坞大片《出埃及记》谈真正的“出埃及记”
题记：神从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得。——使徒行传17章26-27节
对于不了解基督教的人来讲，基督徒的想法永远是那样的单调和枯燥，无论什么事情总要跟他的上帝扯上关系，包括最近正在热播的好莱坞大片《出埃及记》。
的确，无论《出埃及记》拍得多么精彩，3D效果做得多么炫，基督徒的第一反应永远是这部电影是否忠于《圣经》，是否能够引导人去了解《圣经》、阅读《圣经》，进而认识他们的上帝。
12月7日晚，《出埃及记》首映式在纽约举行。随后，这部电影得到了大量的好评：“非常浩瀚盛大壮观的场面，战马奔腾、狂沙遍野，加上战争场面的俯视拍摄给人强大的冲击力，而剧情流畅、丰富、饱满且充实，过程毫无冷场且处处充满惊喜。”
不过，在基督徒眼中，这部电影的并没有给人期待中的惊喜。早在拍摄《出埃及记》之初，导演雷德利·斯科特就表示，他之所以对这个题材感兴趣，不是因为摩西的丰功伟绩，而是他与弟弟之间的关系。然而，这件事情在《圣经》的《出埃及记》中并非主题。而影片始一上映，就被评为“倾向于淡化故事原型的宗教色彩”。
此外，影片中有一个最受争议的是扮演“上帝”的小男孩，这一形象很难真正诠释上帝的形象。事实上，真正能够诠释上帝形象的，唯有《圣经》中所说的道成肉身的耶稣基督。另外，据网友介绍，这位摩西手中并没有拿杖。这也实在非常可惜，因为摩西手中的杖，在《出埃及记》中有着特殊的寓意，在整本《圣经》中也有着许多含义。
当然，无论如何，《出埃及记》在基督徒眼中，远比随意修改《圣经》原意的《挪亚方舟》要好得太多了。《挪亚方舟》整部影片的价值观实在太倾向于世俗化了，很难给人带来真正积极的影响。然而，即使如此，如果一个人没有对《圣经》的了解，没有对《出埃及记》原文的认识，那么，这个新上映的《出埃及记》中所包含的深刻意义，他仍然不能真正了解。
这也是基督徒为什么永远呈现给世人一个相同的印象——永远期待着人们通过任何一部影片、任何一件事情，去认识那位独一的上帝。没有了解数学的人，才会觉得数学枯燥；掌握某种工具的人，就会发现那个工具的奇妙。同样，一个人一旦真正认识了基督徒心中的那位上帝，他的生命就会进入一个全新的境况，那种奇妙绝非学会数学、掌握某种工具所能媲美的。
一个认识上帝的人，会如何解读《出埃及记》中的故事呢？出埃及记是整个人类历史中的一个重要故事，在上帝整个巨大的宏观计划中，占据着重要的地位，起着承上启下、预告未来、揭示奥秘的作用。
首先，《出埃及记》这卷书的主角不是摩西，一如《圣经》66卷中任何一卷那样，它的主角是上帝。是上帝安排了以色列民来到埃及，这在400多年前亚伯拉罕的时期就已定下。此外，是上帝安排摩西出生并被埃及法老的女儿救出，甚至摩西的名字与1500年后出生的耶稣的名字也是那般的相似：一个是“把他从水里拉出来”，另一个是“把自己的百姓从罪恶里救出来”。并且，是上帝要拯救以色列百姓，是上帝呼召摩西去拯救他们，是上帝通过摩西行了十大奇迹、劈开红海、淹没埃及军兵，是上帝与以色列百姓立约，是上帝制定了制作会幕的一切方案和具体尺寸……
其次，《出埃及记》不仅继承了《创世纪》中的故事，而且展开了接下来的情节，将整个以色列民族百转千回的历史延续下来。《创世纪》的结尾是以色列民因遭遇饥荒逃难到埃及，《出埃及记》始一开始就从这一情节开始，展开以色列民遭受压迫的故事，进而开始了他们离开埃及的整个过程。不过，《出埃及记》并不是故事的结束，而是一个新的历史的展开。这卷书之后，以色列这个民族进入迦南地、建立大卫王国，最后国破家碎人亡，流落到世界各地，也就是现在的我们熟知的犹太民族。
再次，《出埃及记》另一个重要的意义在于，它用这个故事形象地描述了基督徒的救赎历程。例如，基督教两大圣礼之一的洗礼，就可以从上帝劈开红海、让以色列民族走干地的故事中得到很好的诠释，新约使徒将这些人的这一经历称为“从海里经过，在海里受洗”。而“埃及”也常被基督徒用来形容自己过去的生活，“出埃及”就意味着一个基督徒的旧人经过洗礼死去（经过红海）成为一个新造的人。
第四，基督教甚为著名的十诫命，就出现在《出埃及记》之中。十诫命对于基督教来讲具有非常重要的意义，不少神学家常常将之与主祷文、使徒信经并列，来解释基督徒所信的是什么（使徒信经），要做的是什么（十诫命）、所求的是什么（主祷文）。十诫命是基督徒最基本的伦理框架，其中前四戒可理解为针对基督教信仰而言，后六戒则可用于任何世俗社会之中。
第五，圣殿的前身——会幕的制作，也出现在《出埃及记》之中。会幕又被称为“移动的圣殿”，圣殿被称为“上帝的居所”，贯穿整个以色列民族的历史；以色列人做任何事情，都要以圣殿为中心，并借此训练他们以上帝为中心的生活方式。而耶稣基督诞生后，整个历史的中心就转移到真正的圣殿——耶稣基督那里。会幕——圣殿——耶稣基督，整个以色列民族的历史揭示了一个永恒不变的真理，那就是上帝向着我们的旨意：以上帝为中心，效法耶稣基督的样式。
不必再多说了，如果不了解《出埃及记》的前因后果，不了解这卷书在整本《圣经》中所占有的地位，那么，即使再喜欢看这部新上映的大片，也不能真正领会到《出埃及记》的核心和本质，与这卷书最最核心的内容失之交臂，甚至与上帝要赐给我们最好的礼物——耶稣基督擦肩而过。
若是真的错过了这个，就真的像那些前往教堂庆祝圣诞节，却将圣诞节最最宝贵的礼物——耶稣基督的救恩——弃之如敝履的那些人们一般，令人扼腕叹息。
《法老与众神》观后感(三)：电影慢谈之[0332] Exodus: Gods and Kings 出埃及记：法老与众神
[0332] Exodus: Gods and Kings 出埃及记：法老与众神
2015-05-29
彭浩翔拍过一部电影叫【出埃及记】，题材荒谬且口味颇重（温碧霞那句“你屌我啊”让人印象深刻）。当时对“Exodus 出埃及记”这个词完全没有概念， 只是觉得用中文念起来颇有些高大上的意味。
看完这部【Exodus: Gods and Kings 出埃及记：法老与众神】，对书中的情节和细微之处有了更多的兴趣，于是开始看一本《耶路撒冷三千年》的书，书很拗口，读完需要一些时间，目前已经对公元前后的大事有了一些大致的轮廓。其实，出埃及记比耶稣诞生早了很多很多年，Moses摩西对耶路撒冷来讲，是更早更原生的创始者。宗教电影理所当然会带来无数的争议，导演雷德利•斯科特Ridley Scott拍的几乎都是商业片，票房和话题之间相辅相成，电影故事是否属实完全不用追究，几千年的故事，谁弄得清楚？
乔尔•埃哲顿Joel Edgerton版本的Rhamses拉莫斯给电影加分不少，本来跟Moses摩西基情满满，却始终是徘徊在又爱又恨的边缘。有些愚蠢，但是也不是毫无可取之处。在冷兵器时代，王子这个活是全世界最烂的职位，除了要兄弟相残，情商智商兼备之外，还得在战场上以一敌百，自求多福。
《法老与众神》观后感(四)：对历史的不同演绎
记得很久以前就看过一部动画片，现在是为了和《圣经的秘密》做对比看的。
很明显基本情节都保持与圣经一致。几个大的不同是这样的，
首先大量加入了人性个性化的内容，比如摩西和埃及国王的兄弟情义，国王并不想摩西死，毕竟从小一起长大，而且摩西在战场上还救过自己一命。还有国王对儿子的爱（半夜会起来看孩子，然后对他说：你睡得真香，你知道有人爱你），当然这也为后面因为十灾而丧子埋下伏笔。而摩西，他会质疑神的行为，甚至最后在山上刻戒律时也要神的律条自己能够接受。还有摩西与妻子儿子的感情。当然，也正因为如此，我觉得更加合理，因为国王对儿子的爱，所以才会更加愤怒，因为是被天灾所逼迫，才会最后决定疯狂追杀。
其次是将上帝人性化，甚至以一个孩子的面目出现。而且还通过摩西和神的对话，解释了为什么犹太人接受了埃及人400年的奴役。那就是上帝一直就在愤怒，然后到了时候，他再也按捺不住了，甚至挑选了摩西之后，他也不满意摩西采用军事游击的手段，最终才采用了天灾的方式。当然，将神人性化，这本来就是人类擅长的手段，就像希腊神话那样。不过这样解释的话，和前面埃及的巫师预言那样灵验，后面又能够“唤醒”不同的神作不同的事，我们自然可以理解为：上帝和埃及的神共同存在，他们只是因为受祭拜，庇护的人群不同，而导致利益不同而已。如果说，当初犹太人沦为埃及人的奴役，那是因为他们之前“质疑”“悖逆”上帝，所以被施加400年的惩罚，如今400年之期已至，甚至犹太人也已经悔恨痛改，那么就更说得通。
最后是对上帝戒律的理解，片中当越过大海，逃离埃及军队的追杀之后。摩西就很冷静地对身边人说，当大家都在逃亡时，大家会服从，但是当大家驻扎下来，自然就无法控制了。所以需要律条，这也可以帮助我们理解，为什么那些律条更像是原始的法律。而那些订下的祭祀仪式自然是团结大家，促使信仰长存，形成宗教的方式。17.2.10
《法老与众神》观后感(五)：信仰若得有初心
因为我本人身份的原因，很不愿意去谈和宗教以及信仰有关系的事情，免得人说我挑起事端。记得在看完《城市广场》的时候我写下一句话，“所有的教派都不是宗教，所有的宗教都不是信仰。”朋友问我是什么意思。我解释说，在我看来，信仰本应该是对真善美的追求，是一种无限趋近于完美的过程。虽然我们都知道，这个追求根本无法到达终点，但这并没有所谓。真正的信仰，是你在执着追求的过程中能够获得喜乐，能够做到放下一切的安宁。找寻信仰的过程，其实远远比最终要信了某一个宗教、某一个神更为重要。
如果非要分成多少宗多少派，这几乎已经和某教法兴隆并没有关系。真正的兴盛，应该是和而不同，不是一有不同就独自开山立派。你何时曾见过四分五裂的华夏大地被称作是鼎盛时期？当你决定独立门户的那一刻，其实就已经背离了初心。
很久之前曾看到一句话，叫“若要佛发兴，唯有僧赞僧”，至今仍觉得很有道理。但这个有道理是建立在彼此都很有一定水准的基础上的，是存在值得被其他夸赞之处的前提。如果只是单纯地不论好坏而一顿乱夸，表面上看起来和谐，其实不知道会误导多少虔心的追求者。所以我也一直很推崇的另一个观点是，有错的地方本就应该批评，甚至堂而皇之地广而告之。如果假心假意地把错误粉饰成一场意外的美好，你所谓的夸赞只会变成虚荣，这画面也真是太美不敢看。而有些谎话，很容易说着说着自己就信以为真了。
是的，这是我对所有宗教的统一看法，并不会因为我道教徒的身份，而偏颇了其他的宗教。但这也不等于我就如此简单地认同了其他宗教的教义教理。有人说，中国人是缺少信仰的，生孩子的时候跪求送子观音，做生意的时候拜拜财神老爷，老了念几声阿弥陀佛以为就能抵达西天乐土，临死前要把十字架放在胸前希望能得到耶和华的接引。这大抵和数千年来儒教倡导的敬远鬼神有关系，可是人们在面对自身无法掌控的事情时，却又都渴望有外在的力量能够伸手援助。于是我们相信着神迹，却又不愿意凭借自己的努力去创造神迹，这只会把宗教的信仰架空成美好的传说。
信仰的力量，应该是激发每一个相信的人更有力量地活下去，不是坐吃山空等神仙来救济，更不是打着神的旗号去消灭掉和自己不同信仰的组群。在你没有升天之前，你永远无法知道究竟老君、佛祖、上帝和真主他们是不是好朋友。但很显然的是，当我们自以为是地认为真神唯一的时候，所有因为相信而发生的改变全都会变成执迷。迷信迷信，信而不迷才是真理。他们还曾说，当你相信神的时候，才开始接近智慧的开端。如果以历史的过往来看，当你盲目地相信神，或者强迫别人也相信神的时候，你的智慧恐怕只有一场开端而已。
后来有人说，信仰的神明是对人间最慈悲的叮咛。可是神明慈悲了，你我呢！
不禁扪心自问，所做之事是否抵得过初心始现！
《法老与众神》观后感(六)：斯科特教你怎样成为上帝
雷德利·斯科特擅长导演科幻片，他拍过《异形》《银翼杀手》和《普罗米修斯》。其中前两部算得上科幻电影中的杰作，最后这部，仅从故事来看，只能说差强人意。他最新的导演作品是《法老与众神》，根据《旧约·出埃及记》改编。一年前，我有个基督徒同学，看到斯科特正拍《法老与众神》的新闻就很兴奋，认为这是圣经和基督教在大众文化中的又一次回归。他甚至为斯科特祈祷了几次，希望上帝保佑他拍出一部票房大好的福音电影。我当时就觉得他未免高兴得太早。如果他对人思想的延续性有一个基本了解，就会提前预见到，一个擅长拍摄科幻片的导演，不太可能拍出一部福音电影。
果然，斯科特没有按照基督徒的期望拍片，他把上帝塑造成一个报复心很重的少年，而不是一个长着大胡子的老者。他把摩西塑造成一个精神分裂症患者，而不是一个先知。他把十灾表现为一系列有因果关系的自然灾难，而不是神对埃及人的惩罚。他把红海退却表现为自然现象，而不是神迹。他还把上帝颁布十诫表现为摩西对希伯来人的统治术。这就是一个科幻电影导演对旧约神话的无神论式解读。据此，我们有理由相信雷德利·斯科特是一个无神论者，或至少是一个怀疑主义者。当然，他的解读并不新鲜。圣经考古和圣经研究已经得出过足够多类似的研究结果。从这个角度来说，斯科特不是把圣经引入大众文化，而是把圣经的科学式解读引入了大众文化，这难免会伤害一些主内兄弟姊妹的感情。
《旧约·出埃及记》里，上帝给埃及降下了十大灾难，分别是水变血之灾、蛙灾、虱灾、蝇灾、畜疫之灾、疮灾、雹灾、蝗灾、黑暗之灾、长子遭杀戮之灾。这些灾难无疑能为电影提供足够多的大场面，能给后期特技公司带来大量工作岗位。从影片公映后的反馈来看，观众对十大灾难的特技场面还是很满意的。
从西部片里恶徒威胁小镇，到末日电影里毁灭城市和地球，再到漫威大片毁灭银河，爆米花电影总是要在银幕上呈现越来越大的场面。而所谓大场面，本质就是要死人，全死光了最好。问题是这种场面我们已经看得麻木了，即使把宇宙毁灭了，也再难触动观众。在《法老与众神》里，鳄鱼攻击渔船，尼罗河变成血河，河里的鱼死得精光，青蛙漫山遍野，蝗虫铺天盖地，黑夜在白天降临……我们倒是能看出这些场面花了不少钱，但换来的也就是几分钟惊奇而已。不管导演做了多少只数码青蛙、苍蝇和蝗虫，也不管死了多少埃及人和希伯来人，不管他们如何与灾难斗争，如何歇斯底里地哭喊，归根到底，对观众来说，他们并不是人，而是银幕上一些色块，怎能指望人们为一些色块感动？
婴儿的视觉发育需要一个漫长的过程，大约是从出生到八九岁。视觉发育期的婴儿喜欢看活动的物体和鲜艳的色彩，还喜欢看到熟悉的人脸。电影大片用快速剪辑、剧烈运动、大量爆炸，来唤醒我们潜意识里的视觉发育期记忆，让我们觉得：“嗯，活着真好。”问题是很多导演经常忘了，除了运动和色块，我们还喜欢看到熟人。前者给人视觉刺激，后者使人产生情感。没有“熟人”，银幕上那些闪来闪去的大场面，跟婴儿眼前呼呼转动的彩色风车没有本质区别。
只有“熟人”才能调动观众的情感，因为我们都是些“私人”。为了说明这个道理，我上编剧课时经常举一个例子：报纸上报导了一则简讯，坦桑尼亚一条乡间公路上发生了一起车祸，一个坦桑尼亚农民不幸丧生，请问你看到这则新闻会有什么感受？这个例子我在不同的学校讲过多次，不管是在哪个学校，学生的反应出奇地一致：关我屁事。显然，“关我屁事”这四个字后面，含有对这则虚构新闻的愤怒：一个坦桑尼亚农民的死跟我有什么关系？我又不认识他，让我读这样的新闻，纯属浪费生命。有些圣母心读者可能会说，这个世界上每个人都是另一个人的一部分，所以人应该有同情心，每个人都应该关心那个坦桑尼亚农民的遭遇。面对这种高调，我们除了当面称是、背后骂娘之外，什么也不会改变。
北京地铁里经常有人叫卖一种叫做《法制明星》的小报，标题都很耸人听闻，例如《刘德华被枪杀》《成龙被情妇杀害》《王菲跳楼自杀》。这报纸得卖两元一份，而某些唱高调的报纸白送也没人要，除非你缺一些废纸充实快递箱。可见编这些假新闻的人，非常懂得读者心理。
其实人家卖的不是新闻，而是故事，除了印制粗糙，其内容跟一般影视剧的内容并没有本质区别，只不过人家给主角起了个读者熟悉的名字而已。这是一种投机取巧的“创作”方法，作者不用塑造人物，不用交代人物前史，读者就会自动将他熟悉的明星代入那些离奇的故事里。归根到底，明星的名字只不过是一个代号，把它们替换一下，变成《张三被枪杀》《李四被情妇杀害》《王花跳楼自杀》，那故事也一样成立，但读者可就懒得买账了。
让一个作家来写那个坦桑尼亚农民的车祸，使它产生动人心魄的力量，往往要用大量笔墨，用种种描写，种种事件，来把这个农民从陌生人变成熟人。这个过程，就是所谓的人物塑造。
在人物塑造上，《法老与众神》提供了一些可供分析的反面例子。第十灾是埃及人的长子全都离奇死去，法老心爱的儿子也不能幸免。为了表现法老的痛苦和愤怒，导演用了下面几场戏：妻子一声嚎哭，惊醒了睡梦中的法老，法老冲进儿子的卧室，看见已经死去的儿子；法老抱着儿子的尸体去咒骂摩西和希伯来人的神，他终于答应放走希伯来人；法老把裹成木乃伊的儿子放进棺材，在他额头吻了一下，还说了一句煽情的话：你睡得如此平静，是因为你知道自己被爱；法老被仇恨裹挟，终于决心报复，下令挥动大军追杀希伯来人。
在上述场面里，导演已经恨不得跳出银幕来呼喊：“观众们，法老的儿子都死了，你看他是多么伤心愤怒，来吧来吧，你们也跟着一起感动一起愤怒吧。”但我就是感动不起来，原因已如上述：我不认识法老的儿子，也就没法与法老的感情共振。要让我跟着法老伤心愤怒，方法很简单，不是表现法老对儿子的爱，而是表现儿子的可爱。而整部影片，法老的儿子是个什么角色呢？让我仔细想想，想不起来，似乎一直在睡觉！一个一直在睡觉的角色，就不是角色，而是一团色块。假如我来写这孩子，我就把他写成一个不肯睡觉的熊孩子。法老哄他才能入睡，但熊孩子就是不肯睡，这场面至少重复三次。逾越节这一天，熊孩子按时睡觉了，却再也醒不来。
从法老之子的塑造扩展开去，表现十大灾难的好方法，不是展示那些特技场面和宏大音乐调和成的MV，而是铺设一条支线，塑造一些受苦受难的埃及平民。假如让我来写，我就写一个平民家庭，这个家庭勤劳，善良，跟摩西和其他希伯来人是好朋友，尽管如此，这个家庭也在十大灾难中备受折磨。
综上所述，总而言之，我的意思是，雷德利·斯科特应该请我去当编剧。
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《法老与众神》观后感(七)：滚，别打扰我飞升!
我就是想知道，Ridley Scott为啥把Exodus拍的这么平庸？Clint Eastwood为啥把American Sniper拍成这么平庸？
两个都算80岁的老头儿了，而且都是见过大世面，赚过大钱，和历史上各种大人物勾肩搭背过的老头儿。那些人人皆知的电影就算了。你看看Ridley Scott作为制片商的产出规模，看看他那家庭作坊的盈利，看看他早期拍广告的出身（他的Apple II广告被评为历年世界杯中场的最佳广告），就知道在赚钱上面，这老头儿一点不含糊。他要是想取悦电影市场和观众，那是信手拈来的事儿。但这老头儿现在什么都不缺，他压根儿就不想取悦观众了。
Ridley Scott是个古典主义者。他的现代题材影片我都不敢看，因为太血腥太直白，让人觉得人性挡不住兽性，前途一片死黑。黑影坠地的肠子肚子满天飞已经让人很不舒服了，Body of Lies里直接讲人丧失独立判断力，对罪行的自我安慰有多么容易。Counselor 我看了半个片子，吓得没敢往下看，太压抑，兽性大行其道，人在作死路上的才华不可低估....老头儿非常非常悲观。
一旦涉及古典题材，他马上摇身一变，成了另一个生错了年代的安格尔：他镜头里的英雄都古朴的如希腊石柱：沉着，勇敢，心思缜密也侠骨柔情。当年角斗士把影帝颁给Russell Crowe，罗胖子本人也是措手不及。你看他发表的获奖感言的结巴，那是他根本没准备，根本没想到会获奖。其实也不该惊讶：好莱坞等待这么一个完美的古典英雄，下一个黄金时代的Charlton Heston，下一个展示电影魔力的载体，已经等了40年了。
Exodus应该算是古典题材。问题是Ridley Scott不想歌颂哪个英雄。他说过，宗教最奇妙，人们捧着自己的圣经互相砍得头破血流，最可笑的是那些书里的神说不定还是同一个神。他大概是个有神而不可知论者，否则就不会拍出了那个提出了太多“从哪来，到哪去”这样的问题的Prometheus。
我猜他很不喜欢旧约里的上帝。这片子里他谁都不喜欢：摩西不是个自我反省自我探索的英雄，上帝是个情绪不稳的小P孩，埃及的上层建筑们都该死残暴，只有倒霉的埃及人民和犹太人民如蚂蚁般为大人物们买单。可是观众们对蚁民的悲欢离合没有一丝兴趣，而只在乎上层建筑。结果这片子那里都“不正确”。无怪乎这片子出来后，伊斯兰教的两个国家不爽，基督教大众也不满意，无神论者更不高兴。
Ridley Scott也不象当年拍天国王朝那样谆谆善诱了。那片子有些教化大众的雄心，但反应平平。这部Exodus似乎放弃了教化的目的，就是给一小群人看的，不直白，也不算隐晦。这老头儿的态度已经从“不听老人言，吃亏在眼前”，变成了“滚，别打扰我飞升！”
《法老与众神》观后感(八)：神子复仇记
电影的名字取得真好，不是原先曝光的出埃及记，而是改成了如今的法老与众神，其实可以再改改，叫做《GOD复仇记》
没错，这部电影讲的就是这么简单，影评也是这么简单。
太多无法理解的地方。
我不明白雷德利为什么会导这部电影，你好剧本看了不少了吧，这点好坏都分不出来？
我不明白贝尔金斯利他们为何会接演，你们搞懂你们角色在其中起到什么作用了吗？贝尔从一个将军变成了传信人，多了一个亲兄弟也没发展，金斯利开头貌似先知一般的厉害，领导众奴的精神存在，然后……就只剩镜头。
一堆的镜头给了很多人物，却连台词都没有。
拜托，你又不是文艺片。
小粉会接演我理解，毕竟新人还是要抱大神的大腿。
我甚至无法理解这部电影为什么会产生，难怪票房并不高，这也是能理解的地方之一。
虽然有杠杠的特效保证，但整部电影却一塌糊涂。
原本我以为会有一场兄弟的撕逼大战，但是没有，两人莫名其妙的闹翻，但又藕断丝连似乎对对方都还有淡淡感情，然后这根线不理清就丢在那儿了。
然后我看到摩西有孩子，噢，难不成之后这孩子也会有矛盾冲突？
没有……又扔了一团线在那儿。
摩西回到埃及，莫名其妙要带领奴隶去偷了几匹马（真的是几匹！），顺便和法老说我回来了，接下来法老就开始杀人找他，杀啊杀啊，摩西觉得他太过分了！太残暴了！于是训练奴隶，起义！
嗯！神说他需要一个将军，看来期待已久的揭竿为旗的剧情要来了！
训练完了，然后呢？
没了……好大一团线又扔在了那儿。
理由是什么，神嫌弃这样起义时间太长了，我无法忍耐他们这四百年的统治，你速度太来，看我的！
然后全片的特效精华开始出来，鳄鱼……蝗虫……青蛙……苍蝇……
……
既然你这么牛逼，你把摩西和他家人拆开让他帮你到底是为什么啊……神经病吧……
实在是不想吐槽这部电影了……也实在不懂到底要说什么，是不是基督教投资拍摄的啊，但是剧情也没有讲耶稣啊……
最后法老实在受不了了，发现自己果然再NB也没有神NB，就放了奴隶们……早干嘛去了，智商堪忧，等别人跑了几天又反悔了要去追，然后神分开了海（不是摩西分海吗？）让奴隶们逃，摩西和法老在即将汹涌而来的巨浪面前对峙……虽然我也不知道为什么，接着也没打，就被巨浪淹没了……
接着两人都没死，摩西带着奴隶们简短回家，然后神说你带领他们吧，然后奴隶们继续上路，最后摩西垂垂老矣，在哭泣中结束了电影。
结束了这部莫名其妙的电影。
在心中狠狠可惜浪费贝尔等影帝同时，我又希望，这其实是一部史诗大片，其实起义是战斗过几场的，但却以失败告终，摩西失望又备受谴责，之后灾荒面前，法老也受到了同样的对待，摩西回家后也并没有这么简单，还有兄弟夺权等，害的妻儿死亡等等……所以在最后，年老的摩西回忆一生时，才是黯然泪下。
希望原本，是这样可以说得过去的故事，而不是单单的特效大片，希望也如以前一样，雷德利得不到最终剪辑权，而不是，宝刀老矣。
《法老与众神》观后感(九)：法老与众神：一名基督徒的回应
米兰•昆德拉在《生命中不可承受之轻》说“人类一思考，上帝就发笑”，让这句古老的犹太格言深入人心。认可这句话的人一般有两种倾向，一种为“既然不可知，那就停止思考，及时行乐吧”，一种为“不管上帝笑不笑，我思故我在，我依然要不断的思考并表达，即便有违真理。”前一种人轻看理性，后一种高举理性。其实，这两种态度都不可取，在对神的认识上，基督徒认为“上帝的启示不违背理性，但超越理性”。因此，对于圣经中难以明白的地方，基督徒的首要态度是谦卑自己，努力求神光照自己来明白圣经，而不是以自己的理性作为绝对标准来衡量圣经，言之：“只要不符合我的理性，我就否定它，我就抛弃它”。
因此，对于这部明显多处不合圣经的《法老与众神》，笔者对他的评说更多的想还原圣经中的记载，藉此向读者管中窥豹地介绍圣经中所记载的摩西带领以色列民出埃及这一历史。希望读者能够借助这篇文章简要了解关于摩西，上帝，出埃及的内容。这也算一名基督徒对这部反基督教电影的一点回应吧。
（一）摩西
摩西，是旧约圣经中的重要人物之一。他的重要性首先体现在摩西“先知”的身份上。
“先知”是以色列国三大职分之一，意指“上帝话语的代言人”。而摩西作为圣经前五卷书的作者在宗教中的地位首屈一指。宣称“独一上帝所启示”的三大宗教里，包含回教，基督教，犹太教，都是由摩西五经发展而来。为此，摩西的最大权威来自于他是上帝话语传递给百姓的媒介。
可惜的是，影片在上帝的话语传递上描绘得南辕北辙。摩西在何烈山，见到荆棘里燃烧的火焰，上帝由此与之对话。在电影里，导演“画蛇添足”让摩西遇到山体滑坡，从而脑部被石块击中，自此，导演不断的在质疑“上帝传话与摩西”这一事实。西坡拉说“哪个神会让你抛弃自己的家庭”，法老说“你信的上帝是杀害孩子的上帝？”约书亚暗处盯着摩西自言自语，如同盯着一名精神病患者。而克里斯蒂安•贝尔也用焦躁，慌乱，敏感的人格分裂般的表演，准确的表达着导演的意图。
摩西除了拥有“先知”的权柄，还有行神迹的能力。神迹奇事是在旧约上帝显明自己，以及上帝的仆人最有说服力的行事方式。大先知以利亚祷告以色列国三年不下雨，并且在于假神巴力分庭抗礼时，吩咐耶和华神降火烧灭祭坛上的祭物，以此表明耶和华神是独一真神。耶稣来到世上，医病赶鬼使人复活，让法利赛人尼哥底母不能不承认耶稣“是从神那里来做师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行”。
摩西做了40年的牧羊人，在何烈山上被呼召时，特别让他手中的仗成为行神迹的工具。之后埃及地的十灾中“血灾，蛙灾，虱灾”都明确记载由摩西的杖发动的。尤其是到了红海那里，一段精心动魄的描写也是由举杖开始：“摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣”。
然而在电影里，杖这一牧羊人必备的道具消失无踪。取而代之的是，象征“权利与力量”的宝剑。导演认为上帝用摩西的原因是由于摩西是将军，可以带领以色列人反叛作乱。而摩西作为“法老曾经的兄弟”有身份和才能上的便利，便以剑取代了杖。只是，面对难以逾越的红海时,导演索性“以剑为杖”把剑扔到了海里，竟然也莫名其妙的让红海变浅。实在让摩西成了一个有勇无谋的匹夫而已。
（二）GOD
雷德利•斯科特对宗教性的题材影片情有独钟，从《银翼杀手》到《异形》的外太空世界探索，再到《普罗米修斯》里严肃探讨人类的起源问题，可以想见雷德利•斯科特必然会逐本溯源，涉猎圣经题材。作为一位不甚明了宗教的局外人，雷德利•斯科特按着自己的理解，表达着自己对神以及宗教的理解。只是很遗憾的，这样的理解不伦不类，颇有画虎不成反类犬之感。
先是“GOD”OR”GODS”之争。在摩西所处的时代，是多神崇拜的时代，埃及神种类繁多，无所不是:有太阳神，有蛙神，有河神等等。这些神各管一方，相安无事。然而，以色列的神却以独一真神的姿态莅临，否定一切假神，斥之为偶像。导演显然避重就轻，不敢对此多加论述，只以“GODS”的片名以及影片开头“埃及祭司的预言的成就”来抗议独一神的“霸道”。
那么，有没有可能有多神的存在呢？不可能!从创造来说，假设宇宙有一个创造的开始，那么就存在可以创造的第一因。这个第一因必须是独一的，因为多因就有先后之分，就不能被称为也不是本质上的第一因。从神性来说，神的存在是无处不在，充满一切的。如果有多神的存在，这个世界又怎么能够容纳多个无处不在的神存在呢？从世界的秩序来说，假设有不同的神存在，不同神的意愿与能力必然会彼此冲突，以至这个世界会混乱而无序，这与事实相悖。为此，多神论一向为严肃的宗教所抛弃。
既然如此，独一神会不会显得霸道？不会！真理不会因虚妄的存在而降低自己的真理性，独一神不会因多神论的学说出现而放弃自己独一的地位。因此，当人面对独一的神，独一的主宰时，他必须要思考一个严肃的问题“这位神到底是怎样的一位神”。这就涉及到对神的认识这一宗教核心上来了。
导演面对这个问题，显然是困惑的。他用一名装腔作势的孩子来作为神的象征。通片看下来，观众很难明白这位神。其中最大的困惑是”为什么这位神是如此残暴，竟然以灾祸，以及摩西之手杀了那么多人。”对于这样的一个问题，导演直接表达了自己的不解与质疑。为此，笔者想用一个例子来解答。
一辆车因酒驾出了车祸，两名生命垂危者急需治疗，此时来了一辆救护车，但这车只能救一人，为此，一人被救上车生命得以保存，另一个却死去了。试问，那么那名死去的人可以将死亡责任归给救护车吗？不能，因为他死的原因是他出了车祸，而不是救护车没救他。为此，我们要明白“神并不欠我们一个救赎，他也不欠我们一份爱。但神爱我们，包括救赎他的子民却是他的主权与恩典”。为此，神不是残暴地想杀人，而是圣洁的神必然会对罪恶的人类进行审判。
当然，电影里还有很多关于神的认识上的偏差。这里不能一一回应。回到本文的立意所在，并不是全然否定这部电影，而是藉此向读者介绍基督教信仰的准则——圣经。基督徒相信，只有神愿意启示他自己，人类才有关于神的认识，而圣经就是神的启示。为此，我们想要真正了解GOD，单靠电影显然不够，还要去阅读圣经，如此人类的理性才有可能被超理性的神引导，从而明白神关于生命和虔敬的事。愿神赐福于你!
《法老与众神》观后感(十)：从历史的角度，来讲讲这部洗脑神片，简直就是文化毒品
首先我没有看完，但是我一直努力地看到我彻底看不下去才停了下来，主要原因就是片中历史的问题。因为我即将长篇大论的吐槽，所以先说说优点，就是埃及的建筑做得很漂亮，这可以说是这部片子唯一可取的地方，有闲心的朋友可以把声音字幕关掉，好好欣赏下里面的建筑。下面是正文。
这种题材的片子，已经再往丧心病狂的趋势发展了。首先，这个片子告诉大家，仿佛埃及人的奴隶全是希伯来人。我们现在来看看埃及的历史，其中，对于希伯来人出走，历史中就写了基本一句话。可以说这对于当时的埃及来说，根本就是个极小的事情。而现在拍起来，就是集众善于一身的犹太民族在全宇宙的帮助下，奋力追求人类最崇高的自由，经历了无数坎坷，从集众恶于一身的埃及人手中解放出来的故事。仿佛这绝对是人类历史中一个及其伟大的事件。
现在我们回到另外一个问题，为什么犹太人好好的要到埃及去呢？这种生不如死的地方犹太人是怎么呆了四百年的呢。对于这个问题，圣经中写得清清楚楚，当年是犹太人自己像抓住了救命稻草似地逃到埃及去的，别人根本就不想来奴役你。反而还应该谢谢埃及在最最困难的时候收容了他们，不然亚伯拉罕的子孙早就没有了，更不可能在今天还来拍点这些笑死人的电影。好了，到了电影中，埃及人的救命之恩全然没有，剩下的只有无尽的对埃及人的仇恨，这本来就是埃及的地盘，要来也是你，想走也是你，无非就是自己犯贱，我不知道你恨个什么。
再来我们来复原一下历史的原貌，文献请参照世界犹太人史，历史记载，在那个时代，也就是影片中的二逼其实是非常有作为的拉美西斯二世时期，埃及遭受了重大的自然灾害，并且拉美西斯二世确实是大兴土木，好了，现在我们用上帝赐予我们的任何正常人都有的正常的脑袋来想想，自然灾害和犹太人外逃到底是什么关系？？？？是犹太人叫来一个小屁孩儿搞来了自然灾害？？？？还是因为自然灾害来了既吃不饱饭还要做更多活这些人才想到要逃跑？？？？要知道，以埃及的建筑质量，仅仅靠大规模的奴隶劳动是做不出来的，包括金字塔。因为涉及极其精巧的石料加工技术。而当年的埃及社会，那种最低级奴隶劳工，也是在农闲的时候才进行建筑工作。我们虽然不得而知犹太人当时到底是贱民似的奴隶劳工，还是仅仅是没什么地位的奴隶石匠（后者更有可能，因为当年来埃及的时候，他们有个兄弟是在埃及当要职），但是，我们至少知道，假如没有自然灾害，他们的生活是可以忍受的，因为他们已经过了四百年，当年埃及好大喜功的法老，远不止可怜的拉美西斯二世一个人。
现在来好，历史被重新写成了，制造无数星球的上帝，闲着没事儿，一定要来管一个我们称之为银河系的不大不小的星系的边缘的一个小恒星系的其中一颗不大不小的星球上的一个绝对很小的民族的事儿，因为他们自称是全宇宙最最最最有权利的生物的选民。然后这个生物到了地球上的埃及，然后制造了无数惨绝人寰，令人发指，可以说让伟大的埃及文明蒙受了巨大损失的自然灾祸，原因就是这样一个光辉灿烂的国家被扣上了奴隶制度的不人道帽子，在那一个犹太人自己在回以色列的路上都以攻下别人城市杀光别的民族为荣耀的年代里。你们说这种片子你能忍？？？？这种政治宗教洗脑片还能被人看？？？？我能不给它打一分最好是零分？？？？当然这些答案都是否定的，所以我站出来了。