《孤苦盲女阿玲》经典观后感集
《孤苦盲女阿玲》是一部由筱田正浩执导，岩下志麻 / 原田芳雄 / 奈良冈朋子主演的一部剧情类型的电影，特精心从网络上整理的一些观众的观后感，希望对大家能有帮助。
《孤苦盲女阿玲》观后感(一)：阿玲的歌
阿玲的歌 鹤川： 冬天嘴唇会干裂吗？ 雪上行走脚会痛吗？ 早晨醒来仍然冷吗？ 还在乞求男人的温暖？ 你更容易感到孤独吧——一直在黑暗中徘徊。 很想背你走过漫漫长夜， 很想听你唱歌， 用木车拉你到海边， 回到你的故乡。 很想抱着你， 给你一个男人仅有的温存。 很想给你一个家， 不再流浪。 阿玲： 天气凉了， 我的眼睛感到下午阳光的温暖。 听说故乡很美， 我看不见 但我听见海的声音。 融雪后你回来， 我们一起回家。 你在吗？ 时间会抹掉一切？ 包括爱情。
《孤苦盲女阿玲》观后感(二)：“悲剧就是将美好的东西毁灭给人看”
如果阿玲没有遇见鹤川，孤苦伶仃地独自一人流浪下去，估计她也会是影片中后来出现的另一个流浪盲女的样子，也堕落得更快、更彻底。可是，她遇见鹤川了，这个因为母亲出卖肉体而让他深受伤害的男人，这个决定不碰阿玲、爱护她呵护她的男人，给了她最深切的同情和最神圣纯洁的爱，给她带来了人间真正的温暖。所以，阿玲在最后被审问时才会说，“我看不见他，可是我看见了一颗善良、温暖的心。”——这是那个冷漠的让她饱受欺凌的社会从不曾给予她的。
鲁迅说：悲剧就是把美好的东西毁灭给人看。——正因为阿玲和鹤川两人之间这段纯洁美好的恋情瞬间便遭到毁灭，所以这部片子才有那么大的震撼力，以及让我深感无力的悲剧感。
而在这里，战争的种种冠冕堂皇的理由也被鹤川一眼看穿：不过是欺骗穷人去参战的把戏，因为富人可以花钱找人代服兵役。而阿玲更直言她不懂那位审问她的军官所说的那些大话、空话。在这里，他俩都只相信人与人之间的真情和爱。但很显然，这部将战争设为背景的影片，也为阿玲颠沛流离的流浪生活带来更大的不确定性，进一步增强了悲剧的气氛。
虽然影片的插曲常让我感到毛骨悚然，但不可否认，那苦情的音乐正是最佳的配乐。这部影片也拍得真美，白雪覆盖的场景最美、最纯净。
《孤苦盲女阿玲》观后感(三)：瞽女
电影好看。所以把岩下志麻和导演篠田正浩的其他能找到作品也翻出来。
说些题外话：关于瞽女，中国古代早有类似的事例，甚至有双性恋的痕迹。如《四库存目丛书》子部第105册第322页田艺蘅的《留青日札》卷二十一：
瞎先生者，乃双目瞽女，即宋陌头盲女。自幼学习小说词曲，弹琵琶为生，多有美色，精技艺，善笑谑，可动人者。大家妇女，骄奢之极，无以度日，必招致此辈，养之深院静室，昼夜狎集饮宴，称之曰先生。如杭之陆先生、高先生、周先生之类，若南唐女冠耿先生者。淫词秽语，污人闺耳，引动春心，多至败坏门风，今习以成俗，恬不知耻，甚至家主亦悦之，留荐枕席，爱而忘其瞎，真异事也。
王宁、任孝温的《昆曲与明清乐伎》（春风文艺出版社，2005年2月第1版，第176-177页）书内亦引此资料，并说：在明代有的地方，所谓的“盲女”和青楼妓女并无二致，《今乐考证》引阮葵生云：
盲女琵琶，元时已有之，至今江淮尤甚。近年亦多少年游闲者藉以佐酒消遣，不异青楼。......
并“考其渊源，可追溯到宋代的‘陶真’，《今乐考证》又引：
翟灏云：‘《尧山堂外纪》：‘杭州瞽女唱古今小说、评话，谓之‘陶真’。”
那么，粗看中国和日本“瞽女”的不同之处，中国直接就是自幼培训好出卖色艺的歌妓，而日本则宣称要把生命奉献给佛祖，如果发现和外人私通，则必逐出门外，不再有资格打着某门派瞽女的名义在外招摇。
《孤苦盲女阿玲》观后感(四)：聖馬丁鳥的宿命
大正以前的日本盲女歌手，介乎于艺人、行乞者和妓女之间，传说中她们是嫁给佛祖的人，所以不能再与男人同寝。
记得张国荣在《阿飞正传》里面有一句经典的台词：“世界上有一种没有脚的鸟，它的一生只能够一直飞翔，飞累了就睡在风中，这种鸟一辈子才会落地一次，那就是死亡来临的时刻。”我查了资料，这种鸟叫做无足鸟，又叫圣马丁鸟，学名岩燕。盲女阿玲，以及她的那个群体，就像圣马丁鸟一样，一直在路上，不知道终点在何处。当她失身于男人，与其说是为了生存，与其说是为了男人的体温，不如说是在寻找一种方式休息，以圣马丁鸟在天空中睡觉的方式休息，因为看不见世界的人生太冷、太累了。
用这种方式，阿玲找到了自己的价值和意义。尽管在她身上的男人只不过图一时之欢娱，不过这也足够了。直到她遇见鹤川，一个对她的身体敬而远之的男人。如果说男人有“妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷，偷不如偷不着”般的思想，女人大体上也会有“被拒之于千里之外”的落寞感。所以，当药店老板想诱奸阿玲时，她半推半就的表现直到最后鹤川的杀人，都是对这个男人的试探：一个会为我杀人的男人还会拒绝我吗？
阿玲终于在鹤川身上找到归宿，可惜杀人犯和逃兵的双重身份又让这种归宿感像窗户纸般一捅就破。这就是命，盲女歌手的命，注定像圣马丁鸟那样不能落地。电影结尾处那一堆白骨和一把三味线，以及树顶上一大群缭绕的乌鸦，是暗喻一个悲剧的结局吗？我以为阿玲终于找到可以休息的地方了，圣马丁鸟终于落地，死亡不过是另一种形式的开始。
这是我第一次看全英文字幕的电影，可能有些词理解得有偏差，但对于美女天生敏感的我来说不得不错过岩下志麻的美丽，这种美太精致，尤其是侧脸和鼻尖。出演过《雪国》和《秋刀鱼之味》的岩下志麻配得上“昭和十大最美女优”的称号。
以下是我借用的一段话，权作本文结束语：我生为盲女，本就不应存世，我们扶着背一路吟唱乞食，初潮入雪成花，直到碰到了你，坐在你车后是这一生最快乐时光，我喊你"哥哥“，你却当我菩萨，乱石滚过，你却紧紧拥住我，你为我杀人，陪我归乡，却永隔两世，从此我成孤魂，终化为海边一堆白骨。
《孤苦盲女阿玲》观后感(五)：弱小與殘害
蚕食生命的灵魂，往往不循規蹈矩。在串串相连的浅意识中，明白命的規律，通晓弱小的痛苦。在不被强权重视的當下，我们更沒有理由忽略特权给普通民众造成的伤害，被唾弃在荒野的尸骨，应当最清楚邪恶与善良抗争的真命题。
当然那不仅仅是阿玲的尸骨，那尸骨的背后，在现代灯红酒绿的影子底下，放映机的位置正恰到好处的记录着其中的一切。
关于孱弱，我们应该有更多的认同感，上世纪与饥饿相伴的老人们常给我讲无吃无喝的大饥荒啃食草木的故事。故乡地处丘陵地带，山上树木植被也繁盛，不至于饿死太多。而北方平原地带，饥荒的发生无疑是晴天霹雳，之后便是无数人间惨剧。我们的痛苦当然不比日本少，而且更为深刻，可是我们可曾祭奠过这些死去人们。我们的历史被某个机器操控着，至今无所谓的反省，也没有了反省后的自知。
近百年，我们的民族正如阿玲的一生，先天残疾，成长艰辛，好不容易有了归宿，却又陷入茫然，最终化作荒山中的白骨，而归路，大致交给了天堂，正如我们民族茫茫无期的前途。
阿玲的结局，给了她解脱，也给貌似良性运转的社会一个解脱。不管是自杀、抑或他杀，阿玲的白骨也恰恰哭诉着整个人类社会从始至终就存在的荒诞，这样的荒诞至今依然延续。
鹤川是个穷人的事实，让其不得不代父从军，而有钱人却能通过金钱安然在国内享乐，这种不公正是某种既存的荒诞，而却又被这些人冠以合情合法的名义。这让我明白一个道理，爱国可以，但请不要选择性失明！之后鹤川最终难逃帝国对他的残害，他的死与阿玲的白骨遥相呼应，让人感受到电影透露的最为绝望的气息。
电影最打动我之处是关于善良、真诚的袒露，这当然不可否认是导演筱田正浩的心声。他历经过这些年月，让他明白真善在维系社会的重要意义。有了它，阿玲才能得救。而鹤川的出现，正是让人们在浑浊不堪的社会里，能够看到真诚善良的存在，从反面竖立了观众的信心。而仅仅是善念的偏差，导致的婆婆和孙女的双双跳崖，不能不让人感到惋惜。
弱小，那就请多给予关怀！
残害，则请你消失！
《孤苦盲女阿玲》观后感(六)：一个盲女的一生
从阿玲闭着眼睛，向上翘着嘴角，笑意盈盈地向鹤川讲述自己的过往和遭遇的时候，大概有人觉得非常地难以言状。那痛苦凄惨地经历，一个孤苦盲女是如何能够轻松自如，仿佛讲述他人故事一般地轻易道来，而不为自己难过，不怜悯自己？
听到过一种说法，对贫苦人士的最大伤害并不是贫困本身，而是来自生活富裕的人们的怜悯，认为他们一定很苦的意识。
赤脚在雪地里走，只要一直在动，也不觉得雪地很冷。反而为了御寒，用布套上步，却把脚冻坏了。这是电影里的一幕。却很好地象征这样一个事实。伤害人的不是现实本身，而是别人强加在你身上的现状。
盲女的一生，献给了佛祖，看起来好像很软弱，很可怜，但确是对现实最好的臣服。阿玲的一生，在外人的眼里看来，凄惨无比。自小失明，成年失身被逐出师门。四处流浪，寄宿寺庙。靠卖唱谋生，但却因无力自保，而经常自愿或不自愿地被男人强暴。如果一个人自怜地活在这种现状中，只怕除了自杀，别无他法。所以阿玲麻木地臣服着，她只想活下去。她能靠嗅觉分辨道路，分辨时辰；她满足地吃下一块馒头，满足地喝水。当鹤川告诉她无需再卖艺，只要摆摊就能满足生活所需时，她更是高兴地不能自己。
阿玲是个可怜人，这个社会万恶，可能是作者想要表达的意思之一。但导演另一方面，又很矛盾地表现着生存的本质，臣服的力量。我看着阿玲，总想到余华的《活着》，老百姓在痛苦现世的生存故事。都不是反抗，都是麻木地生存着。而这些人的最大特点是，他们都是弱者，他们连反抗的力气都没有。
大自然是一个体制，一个宇宙或神制定得宏大的生存法则。而人类社会，则是人类模仿自然生存法则，所制定的又一套生存法则。这套生存法则依附于自然法则，而小于自然法则。阿玲在社会法则中看来，无疑是生活在最底层，但从自然法则看来，她顺应天意，克服自身的残障，自给自足，其实过得也不差。如果那些男人不强奸她的话。其实她有时甚至是愿意和男人睡觉的，因为温暖。可是那些男人却认为睡过即得到。男人对阿玲所为，是自然法则和社会法则双重作用下的结果。
另一方面，鹤川的参军，又是另一场悲剧。穷人无钱，卖身替富人参军。但又不愿意打仗，于是当逃兵被杀。这是军国主义造成的悲剧。
所以阿玲和鹤川的悲剧的最后根源，是大男子主义下所铸造出来的各种畸形怪状的产物。但我觉得，这大概并不是筱田正浩想要表达的，而是我过度思索的结果。
有一部美国片，对男人和男性社会做过很好地解剖，叫《搏击俱乐部》，这片名很雄壮，却是以双重人格和悬疑片出名，真叫杯具。
寒冷，黑暗，孱弱，盲女阿玲来到这风雨如晦的世间时注定就要饱尝辛苦。其时正值二三十年代日本对外穷兵黩武，内部经济窘迫之时。中层市民尚战战兢兢以求自保，底层民众则沦为战争机器的柴木，对于向阿玲这类的残疾边缘人物，实在如春之雪、冬之蝉。即至成年有时才懂人世之残酷。童年时所学的种种信念，大到人定胜天，小到有志者事尽成，都是有使用局限性的。人生之基调本来就是无序的、混沌的。像阿玲这样的悲剧，几乎是无解的。虽然剧中常常强调，阿玲由于不守清规戒律与男子发生关系，遂被逐出师门成为流莺。但当警察去盲女寮向阿玲师傅调查取证时，影片所展现出的已然破败的居所，向观众暗示了新时代中盲女歌唱团的没落。所以无论留在师门与否，阿玲几乎都无法自保。何况阿玲太寂寞太寒冷了，与男子的私通于她也是种慰藉。
知乎上有个问题，“美丽但贫穷的女子会怎样”。我的经验是，不幸乘以二。现实是冷酷的，从来只遵从丛林法则，向钱权与武力低头。然而凭借美貌脱离苦海的故事也是有的，但不幸的是人们往往以为这种故事是常有的。片中没有明确肯定阿玲的美貌，但从男人们对她的青睐与轻薄中可以确证她的美。美丽使阿玲获得了轻佻的喜爱，这也足以令处境凄凉的她高兴了。然而悲哀的是，由于自身太过弱小，她无法抵挡男人们由轻薄产生的侵害，甚至逆来顺受，将其视为冬日里的热源聊以慰藉。
本片有很多佛教元素，盲女们拜的是菩萨，说自己是嫁给了佛祖的女子。鹤川和阿玲洗澡时赞叹阿玲端庄安详的模样真像菩萨。是的，阿玲的故事只有放在佛教的世界观里才能令人免于窒息。大千三千世界，六道轮回，人世的悲喜在佛的眼里都是暂时的小事物。生死苦乐，都会在无尽的轮回中不断补偿与更替，最后是个无悲无喜的干净结局。是的，阿玲的悲剧戛然而止，简直没有任何曙光，世人无法释怀。
《续玄怪录》中有个锁骨菩萨的故事，说昔日延州有个美少妇，常独行于市井，与男子亲近交欢，几乎来者不拒。妇人死后众人皆悲伤，厚葬了她。某天来了个胡僧，见妇人的墓便顶礼膜拜。大家问僧人，这不过是个人尽可夫的放纵女子，为何要拜她。僧人答，此乃慈悲喜舍的锁骨菩萨，殉身满足世俗之欲。众人打开棺木一看，果然尸骨遍体钩结如锁状。于是便为妇人修塔设坛。阿玲的故事，有点像低配版的锁骨菩萨，的前半部分。那挂在树枝上的红衣裳，和跌落在山涧的白骨似乎并没结成锁。导演虽然注入了大量佛教元素，但并没打算安排个慈悲的结局。面对无解的悲剧，导演希望人们直面现实，而不是躲在粉饰出的佛光中。直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血，或许也不能抵御无序的世界，但鹤川与阿玲的死亡才真正有了意义。阿玲作为一位始终善良天真的锁骨菩萨才能解救未来更多的阿玲吧。
《孤苦盲女阿玲》观后感(八)：日本电影往事：筱田正浩的夜光水母
筱田正浩镜头中的“阿玲”一直在走，她就像一只悄无声息的夜光水母，带着透明的温暖去迎接着炎凉世态。她不时回头，看看往昔的回忆，在镜头的渲染下，时间和生命从她的笑容中一点点的抽离，在山尖留下一抹嫣红。
“只描写别人留给自己的伤痕，不描写自己留给别人的伤痕，不是悲悯，甚至是无耻。只揭示别人心中的恶，不袒露自己心中的恶，不是悲悯，甚至是无耻。只有正视人类之恶，只有认识到自我之丑，只有描写了人类不可克服的弱点和病态人格导致的悲惨命运，才是真正的悲剧，才可能具有拷问灵魂的深度和力度，才是最大的悲悯。”
筱田正浩的电影《孤苦盲女阿玲》便是讲述了一个关于悲悯的故事。
自幼双目失明，探寻这个世界的方式便是自己的身体，阿玲倔强的成长，正如她赤脚走过的那些山坡上的野草。这样的女性角色，多多少少都是值得人们同情的。而筱田正浩却用自己的方式，将阿玲放置于一个残酷的世界之中。
中学时代的筱田正浩是一个完完全全的军国主义少年，现在看筱田正浩的这些影片，很难想象那时候的他经历着怎样的人生。尽管他对天皇有着与生俱来的崇拜，不过，战争的失败，依然给筱田正浩带来了一种幻灭感。而这种幻灭感和阿玲的幻灭感有着如出一辙的相似，阿玲对逃兵的依赖和期待并没有让她真正摆脱悲悯，而是从一个黑暗的山谷进入另一个黑暗的山谷。
从美学的角度来看，筱田正浩继承了日本电影的感伤传统，并将此升级为一种唯美的悲剧，使其具有了筱田正浩的个人风格。在《孤苦盲女阿玲》这部电影中，阿玲并没有对人生充满绝望，而是在这样的境遇之下，一直燃烧着生命的喜悦。从某种意义上来说，筱田正浩电影中角色的悲苦并不是真正意义上的悲苦，而是非常体面，非常有风度的悲苦，在《被嫌弃的松子的一生》中也可以看见这种桥段。
上个世纪的日本电影大多都很厚重，或许是因为历史遗留问题已经深深地根植于导演的灵魂之中，所以，他们的电影总能看见一些对战争的控诉，这部《孤苦盲女阿玲》也是如此。尤其是鹤川的逃兵身份，更是告诉了观众，阿玲的悲剧是这段历史造成的，是战争造成的，是那个时代不得不承认的宿命。双目失明的阿玲总是可以让人感动，虽然她眼睛看不见，可她的心中总是充满了对相濡以沫的期待。她渴望的不是鱼水之欢，而是那种可以一直依靠的温暖胸膛。
影片的结尾非常直白，是一种可以遇见的结果。不过，这恰好符合幻灭的情感基调，尘归尘土归土。阿玲所代表的除了有女性本身的悲剧身份之外，还有传统艺人在战败之后的尴尬地位。不同于其他的日本导演，筱田正浩是一位注重技巧的导演，在这一点上他和黑泽明有些相似，不过，他比黑泽明更浪漫一些。筱田正浩从不可以卖弄技巧，而是通过流畅的叙事来展示自己纯熟的拍摄技巧。
筱田正浩其实是同情阿玲的，因为阿玲就是另一个筱田正浩。
《孤苦盲女阿玲》观后感(九)：冷暖时代路——《盲女阿玲》三味
过节几天，恶补了几部筱田正浩的电影，这位六十年代“松竹新浪潮三杰”之一的电影大师，以前看过一些作品，都很好，可是说不上特别喜欢。改编自近松戏剧的《情死天网岛》更多是以其形式美而非内容给我留下了深刻印象，特别是最后一幕，头戴黑帽的文乐艺者静静地伺候纸屋（男主人公）“自缢”身亡，诸行无常的佛理夹杂着一股日本电影特有的阴戾气，不胜诡异。《枪圣权三》结尾，昔日白马轻裘的世家子弟在桥头披发被血，断喝一声：“但叫一根长杆在手，也要叫尔等见识见识，我枪圣权三并非浪得虚名！”那是武士生不逢时的不甘。这些是筱田的旧作，都很不错。《间谍佐尔格》以“这世上本没有路”开篇，以《国际歌》煞尾，又夹杂着传奇罗曼史，按说是我最喜欢的类型，可惜处处透着虚假的CG和过于干净、近似日剧的镜头，似乎并非我想象中的大师水准。《枭之城》到现在我也没看出好来，打斗既不精彩，服美道化部门似乎也并未奉献出一流水准，夹杂在同一时期问世的《御法度》和《放荡平太》中间，是最没个性的一部剑戟片。
现在掉过头去看，倒是可以做一个荒唐的猜想，《枭之城》不好看，大概是因为主角最后没有挂掉，有违我迄今为止总结的“必拍到死”的“筱田法则”吧？玩笑。
最近看到的三部作品：《暗杀》、《在盛开的樱树林下》、《盲女阿玲》彻底更新了我对筱田的认识，对弱小的同情，娓娓道来的复杂叙事，还有彻底的虚无主义，都是很对我脾胃的元素，加上以前积累的好感，我好像找不出理由不欣赏他了。而三部中间，最能打动我的，正是《盲女阿玲》。
故事改编自水上勉的小说，发生在大正（1912-1926）年间。自幼盲目的贫女阿玲生长在若狭的小滨，电影从阿玲的母亲与情人私奔，溺死海中开场，一个好心的卖药老人将阿玲送到里见盲女歌团去学艺，从此阿玲跟着团长和姐妹们在村庄之间旅行，以卖艺为生。盲女团体的行规森严，绝不允许失身，然而日渐成熟的阿玲没能坚定自己的意志，与男人发生了关系，从此被逐出了社团，从此一个人过活。
一天，阿玲遇到了自称伐木人的鹤川，同为天涯沦落人，鹤川主动为她引路，从此二人结为旅伴，以兄妹相称。和那些一心想占阿玲便宜的人不同，鹤川始终不愿与阿玲发生关系，甚至在她主动要求下也不肯答应。为了让两人的生活更好，鹤川拾起了家传的木屐手艺，渐渐地，两人有了积蓄，阿玲可以不用卖艺了。
然而好景不长，在一次与地痞的冲突中，鹤川被带到了警察局。同住一家客栈的的卖药人别所趁机奸污了阿玲，出狱的鹤川一气之下扎死了别所。为了不连累阿玲，他们二人各奔东西，相约来日再见。
阿玲重操旧业，与另一位盲女结伴流浪。直到一日在善光寺与鹤川重逢，二人抱头喜极而泣，混不知一张大网已经撒向他们。原来鹤川的真实身份是逃亡的士兵，本名平八郎。因为家贫卖身顶替富家子弟从军，中途出逃。军部根据种种线索，在阿玲的故乡抓住了正准备回乡定居的二人。在严刑拷打下，鹤川承认了自己的身份，与阿玲话别后走向刑场。
失去了心上人的阿玲继续一个人上路了。若干年后，一群铁路工人遥望山顶，绿树上挂着阿玲的红衣，树下的阿玲已是一堆白骨，旁边遗落着陪伴她一生的三味线。
寒冷
观看这部电影，感觉到的第一个意象便是寒冷。阿玲在一个寒冷的冬夜失去母亲，宫川一夫（黑泽明的老搭档）的摄影机镜头在铺陈拜师之路时，不断通过雪花与裸露的手、脚之间的切换强调幼女的孤苦无依。卖艺路上，团长心疼小阿玲，给她穿上了一双袜子，想不到反而冻坏了她。“赤脚走吧，只要一直在动，哪怕雪地里也是暖和的”，这是盲女歌伎们的经验，从此，阿玲打了一生的赤脚。
旅途中，初潮的经血在冰冷的雪地上绽放，超现实成了一朵红花。
盲女的世界是黑暗的，然而却充满了相濡以沫的温暖。在一场大雨中，怀孕的师姐恶心作呕。团长的教诲告诉了她盲女人生的真谛：“佛祖慈悲，赐我等天生不能视物，这样我们就可以不用看见这世上的苦难。阿玲，你要记住，别和男人鬼混，否则，我只好将你逐出师门。”据说，盲女是嫁给了佛祖的人，所以不能再贪图人间的情欲。
习惯了寒冷的阿玲或许是太需要哪怕一点点的温暖，即使是被逐出了门户，她依然不断与男人发生关系，有些是自愿，有些则是被迫。有些寒冷的夜晚，她甚至生怕自己被冻死。事实上她的唯一一个孩子，就是在出生的当夜冻僵的，那个所谓的父亲，早已不知跑到了什么地方。无论是男人的好心还是歹意，身为盲女的她都无从拒绝，唯一的希望只是最后他能良心发现，留下一点钱。冷，是盲女世界的基调，也是理解阿玲的根本。
影片最让我的动容的场景之一，在后半部分。一个老妇把失去了父母的盲眼孙女送来学艺，而阿玲能做的只是写封信给当年的团长，求她收留。结果祖孙二人当夜跳海自尽，阿玲和同伴听得消息，在雪地中一边行进，一边为无力保护比自己更弱小的人而放声大哭。在狂乱的雪花纷飞中，武满彻的音乐巧妙地与背景的海鸥悲鸣交织成一片，这个世界的寒冷真到了极致。
也正因为冷，她才分外需要鹤川的热。
火热
如果说，冷是理解阿玲的豁达和随遇而安的根本，热就是理解鹤川的根本。这个身高六尺的大汉面冷心热，顽强地伸出拳头，对抗一切遭遇的不公。因为家贫，他卖身参军，旋即逃跑。摆摊被勒索，他的第一反应是用拳头讲理。心爱的阿玲遭到侮辱，他想都不想，掏出锥子就扎死了别所。他的愤怒针对的不只是一个个的坏人，更是这不公的世道，在军部监狱，他咆哮出了他对“圣战”的蔑视：“打仗牺牲的尽是穷人！”
在鹤川的心上，阿玲是一尊菩萨。贫困的童年，伤痛的经历，只有在与阿玲的相依相伴中才能得到抚慰。所以他坚持拒绝阿玲的示爱，生怕自己一碰她，就会和那些其他的男人一样，从此缘分如露珠般消散，各奔东西。
阿玲在他的庇护下，真正感受到了人间的温暖。岩下志麻（我现在叫她芝麻小姐）即使闭着眼睛，仍然把阿玲的心理变化演得入木三分。从饱经风霜，脸上挂着机械的媚态的歌伎，到一个柔媚天真，惹人疼爱的女人，仅仅两年的时间，这哪里还是《在盛开的樱树林下》中那个神秘而骄横的“花妖”呢？好演员，当如是！芝麻小姐凭此片夺得第一届蓝丝带影后，果然绝非幸致。面对这个有着猫一般的鼻尖，以及比猫更精致的表情的“摆摊人的妹妹”，原田芳雄吼出了我的心声：“声音不要这么娇，表情不要那么嗲，你就不能像个正常女人一样吗？”
咳咳，扯远了，继续阿玲的悲惨人生。
时代
与中国电影不同，中国电影谈到这一时期必然牵扯到新文化运动或者复辟-宪政之争（没办法，这是基本的大叙事，吴天明的《变脸》大概可以算一个例外），日本在反映这一时期的电影作品中或多或少总会牵涉到时代与社会的变迁。彼时的日本，正处在国力和野心不断膨胀的时期。要说大事，触目皆是。然而原著和电影捕捉到的，都是一些很小很细微的变化。万才师的段子里开始赞美“电气化的新生活”，盲女的歌词里加入了“乘飞机旅行结婚”，让人想起《鬼子来了》和《戏梦人生》里面日军来了赞日军，国军来了赞国军的民间艺人。然而与中国电影专注政治风云不同，这些看似细微的生活上的变化，反而更持久，更坚决，正是它们一点一点，无可逆转地把整个社会拖向了现代。
盲女阿玲身处的，就是这么一个民众咸与维新，传统艺能与生活方式日渐消亡的时代。在影片的前半段，筱田正浩通过阿玲与鹤川在营火边的叙述，错落有致地交待了阿玲的生平。这几乎是一段标准的民俗展示，极其细致地展现了盲歌女的生活，从这些残疾人如何收拾房间，如何穿针引线，到她们的行规和组织，巨细靡遗地详述了一类特殊的生活方式。搁在中国第五代的手里，这些材料大概已经够撑起一整部影片了，然而在筱田这里，只是故事展开的一个引子而已。
影片结尾，孤苦的阿玲失去了鹤川，穿着渐成褴褛的衣服穿行在日新月异的乡村，盲歌女千百年来栖息的领地正在迎接现代化的洗礼。最后一场戏以隧道口的一架机器开始，象征着日本进入了一个新的时代，镜头拉远，穿着制服的工人涌出，铁路已经修到了崇山峻岭。而阿玲的遗骨，就散落在对面的高山上。生于旅途，死于旅途，本来就是盲歌者的宿命，别所并没有虚言恐吓阿玲。作为观众，我也清醒地意识到虽然同属盲人，阿玲并不是座头市，不可能长生不死地流浪下去。然而筱田的这个直白的结尾，多少还是让习惯了“奇迹”的观众有点吃不消。人生终究尘归尘土归土，一切归于虚无，莫非是筱田幼年出家，师傅成天跟他叮嘱的就是这个？
从这个意义上说，阿玲的悲剧是双重的，她既背负着身为盲女的不幸，又背负着传统艺人身处大变革时代的不幸。即使她回到师傅的门前，师傅也已经不可能出来向她微笑了。剧团的破败已经分明喻示了盲歌者的没落，在过去，“盲女可以做按摩师，也可以做妓女，当然，还是做歌伎体面一些。”人们认为，成群结队的盲歌者是永远在路上的修行者。而在一个新时代，残障已经失去了神性的光辉，变成了彻底的医学意义上的缺陷。
如果这么看，盲女阿玲悲惨的一生或许也不失为一种圆满。
.感谢止痛片兄的推荐，电驴拖了半年，终于把这部杰作下到，幸甚。可惜无缘欣赏片兄翻译的中文字幕。
感谢侠兽兄关于筱田的文章，获益良多。