《无伤时代》读后感精选10篇
《无伤时代》是一本由童伟格著作，后浪丨四川人民出版社出版的平装图书，本书定价：42.00元，页数：224，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《无伤时代》读后感(一)：测试
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“的确曾有过那么一段时光，我们认为自己是毫发无伤的。那是一个短促经过、容不下任何转折——遑论折痕——的纯粹年代，我们不知道，有一天，我们熟识的任何人都将不再硬朗，我们都将活得比我们想象的久。”
一本讲述小地方人物对这个世界无伤无碍的生活状态的书。也是第一次认识这位作者。
我很喜欢这种风格的作品。比如书中的老人离去后依旧每天按时响起收音机音乐的杂货店；后腿被车辆碾压骨折的狗拖着腿，悄悄找一个地方接受死亡；停电的山村，下着无伤的细雨……这些场景总给我一阵熟悉的感觉，仿佛我也真切的见到过。
喜欢这种风格，不如说是这样的画面让我感到亲切，总是勾起我的回忆。
也许从小对周围环境的感知，在四川多山区，爱下雨，老旧的房子总让人感觉到湿漉漉……青山、窗花、空气在记忆中都是墨绿色的。看《路边野餐》的时候我也有这样强烈的相同的感受。
小说中的人物在现在的社会中无疑就是一个“废人”，没有向上的追求，甘于向生活低头，被时代变更的洪流冲得很远。
“他们都活在自己建构、想象的世界里。他们无能理解、更无法诠释，生活小世界以外，快速翻搅变动中的外界社会。”他们也不需要在意真假、时间、生死。但这是他们获得的一种自由。
《路边野餐》中的陈升也算是乡土社会中的一个“废人”，黑社会、坐过牢，也没有个工作，感觉尽做一些不正经的事。不知道别人在背后百无聊奈地说了他多少闲话。
人们一般都会认为这样的人是毫无希望可言的。但是电影中却呈现给我们了一个浪漫主义、有情怀的人物。
我想《无伤时代》和《路边野餐》在情感上是有相通之处的。记忆是他们最为珍惜的东西，不会被别人拿走，不会随外面变化的世界而消逝。当一个人对现实感到无奈的时候，就变得爱回忆爱想象，讲出往昔发生的历历在目的事。
在时间的两端，他们原地踏步。身边不断消逝而过的事物常常共他们旋转起来。
《无伤时代》读后感(三)：谁的青春无伤痕？ ——评童伟格《无伤时代》
文/赵铁柱
略萨和马尔克斯是为数不多雅俗共赏的严肃小说家，他们全心创作自己企望而非市场渴求的作品，并不忧虑因技法上的别出心裁而失去读者，结果作品带来的收益甚至能够支撑他们专职写作。两位大师的经历较为特殊，有志于严肃小说创作的人不妨借鉴一下格雷厄姆·格林的方法，他写两类小说——严肃小说和消遣小说，后者自是为了谋生，皆因写作这个行当未必会善待热情拥抱它的人。
写《无伤时代》的童伟格显然更看重艺术表达自由，也就注定无法取悦普通读者。他选的路至少意味着清贫辛劳，要知道，略萨曾同时从事七份工作，马尔克斯更是沦落巴黎拾荒为生，《百年孤独》之前的作品从未卖出七百册。当然，以创作立场衡量一部长篇的成败显得过于凌空蹈虚，我也很难因为作者的不同流俗便青眼相加。事实上，愈是恳切追求艺术价值的作者，愈有可能在评论界四面楚歌。
打开《无伤时代》对那些习惯阅读工整小说的人来说无疑是个不小的挑战，童伟格在写下序章时就已经开始筛选读者，主角本应是江的母亲，主角也确实是江的母亲，但读毕整章，我们看到的都是她漫无边际的意识，她似乎对旁人了如指掌，而我们对她左耳的肿瘤却一无所知。小说从始至终都没有明言她的病因和治疗结果，儿子看着电脑屏幕上母亲的诊断报告，相信空荡的自己能与母亲快乐走下去。这样的结局如何能收束全篇？读者多大程度的参与才能保证小说在叙事上的完整性？
童伟格本可以轻易写出人人称道的荒诞小说，《无伤时代》错落着众多精妙故事：祖父一生坎坷无人识得，临末却因出殡顺遂让人牢记，“就像他整个人，一直还趴在路中央一样”；那对抢劫银行的夫妻，由于没有规划逃逸路线，甚至指望那班永不准时的公交车，“于是，他们手牵手一起进了银行，就像手牵手一起走进监牢”；还有母亲暗夜讲的那些“漫无方向、无以收拾”的故事——小学同学的父亲因屋顶被刮走而整日酗酒，最后滚下溪谷摔死，村里师公与两位警察前去寻尸，尸体却由同学叠好抱回山崖，他傻笑着说师公会被火烧死，然后随尸体一并跑失。师公不是常人，因高烧不愈获得神力，可以指点火，在同学预言之后不久，他因瓦斯桶爆炸身亡。母亲还不忘提及两个警察因轻视指南针在雨夜山村迷路的事，他们此后极速衰老。按说小学同学已经跑失、他父亲已经摔死，居然又出现在停电故事中，随未出嫁的母亲、母亲弟弟、母亲父亲一道去“营救”人瑞老者，而老者被碎玻璃声惹恼、狂砸玻璃，将众人惊退。母亲讲述时并未意识到矛盾之处，也许她只想给儿子一些消闲的传奇，儿子却偏偏记住故事的错讹。重要的难道不是母子二人的默契？母亲耸耸肩：“就让他们在场，有什么不好？”最匪夷所思的是，第二天傍晚小学同学便出现在山村叫卖棉被。母亲讲“鬼伯”的故事时，江正犹豫要不要带一袋铜板去便利店搭讪店员，他似乎爱上她了。整个章节在似真似幻的氛围中悠然行进，直到鬼伯身上发出尸臭味，他母亲临终前给他绑上手尾钱，他戴了十多年，“从肚皮到后背烂了一圈肉，而且黑色的烂肉里还吃进了一枚一枚铜板”……凡此种种，均为作者的叙事能力提供了有力证明，然他不愿就此止步，反而进行了更先锋的实验。既是实验，自然有得有失。
末章与狗对话只是为了确定父亲当年是否在婚礼现场。这是为何？我无从知晓。作为想象的场景，读来只觉单调，前面的章节黑嘴也扮演过类似角色，并未取得画龙点睛的功效，作者何苦要在结尾重蹈覆辙。当然我十分钦佩第五章「与猫演习」，救助盲猫看似与主线毫无关联，待母亲携手术同意书登场，则瞬时云开月明：江也要陪母亲无数次前往医院。兽医说猫可以存活，但眼睛治不好。实际情形刚好相反：猫复明、却死去。难说母亲是否将遭逢此变。
第六章「去海边」写成长、死亡和新生，时间的流淌让人猝不及防又安之若素。那年江七岁，首先是祖父累极而亡，出殡时祖母未发一言未落一泪，村老为之遗憾并微微自怜，几个月后他在晚辈的婚宴上大醉、安详去世。祖母在葬礼后临海盘坐，望见了自己的死亡。当她恍然梦醒，江已经十一岁，他的父亲因矿难丧生。再过十年，因摔了一跤而瘫倒的祖母也将逝去，那时江的叔叔已经照顾她三千二百八十七天，以山村人特异的耐性，没让祖母损耗半分光彩。作者气定神闲的叙述稍稍挽救了小说整体的碎片化。
也许作者欣然自得于他那令人目不暇给的叙事技巧——我不得不手捧记事本，反复核对事件，记下所有转场，就像当年略萨读福克纳的作品——然而真正唤醒我记忆的，还是作者笔下自然坚实的细节。童年时，如果我要坐公交车去上学，奶奶也会嚼着坚果陪我候车，给我搭车的零钱，往我嘴里塞蜜枣或话梅。我的母亲也如江的母亲一般，爱问我“等你长大了，你会孝顺妈妈吗”、“等你娶太太了，你太太叫你不要理妈妈，怎么办”，我说我会找一个孝顺她的老婆，有时我也会哭着说长大不养她，这时她一定下手更狠。黑嘴被小货车压残半身后悄然离开，让我想起幼时家养的小白，因为要搬去父亲单位的宿舍，只好寄养在邻居家，间或回去探望，待离开总要绕远路才能撇下它，它一直追缠，我一直劝退。可惜这样的别离只持续了数次，不多时它便失踪了……我执拗地相信，这些才是《无伤时代》的灵魂。
看童伟格真的很好哭哦。
《无伤时代》里写了好多滞后于时间的「废人」，比如有一位鬼伯，每天走很长一段路去拉屎，拉完整天就好啦没事了，然后鬼伯就踱回树下，冒着雨，在一颗大石头上呆坐一整天，每天如此。后来大家经过树下，觉得鬼伯你真的好臭，一股尸臭味，就把他抓住，掀开衣服一看，发现从肚皮到后背都烂了一圈肉，烂肉里还吃进了一枚一枚铜板。 原来是鬼伯妈妈给鬼伯准备的手尾钱，本来手尾钱一两枚就够了，但鬼伯妈妈给他准备了一大串系在腰间，后来鬼伯妈妈死了，也没人让他摘下来。就此过了十多年。
后来鬼伯从医院被送回家，发现自己的手尾钱被医院取走了，第二天一大早，他就扛着家里的冰箱往外面走，像蚂蚁一样。走到田里，有人问他，「鬼伯你去哪里啊。」鬼伯说他要去临海小街把母亲最珍贵的冰箱卖了，把铜钱再换回来。人问，「卖给谁？」鬼伯说卖给有钱人，有钱人会买的。那人就笑了，说「阿伯，现在家家户户都有冰箱，冰箱不稀罕了哦。」鬼伯不信。人把他带到家里去看，一进屋，只看一眼光洁亮堂的屋子，鬼伯就全都明白了。后来过了好久（我感觉），鬼伯背起冰箱开始往外跑，逃向世界深处，人家问他去哪儿，他不断说：「快跑啊」「快跑啊，到处都变医院了。」
我真的不太能够忍受看到这样的故事，每次看到这里我都忍不住要哭。我想起好多事情。我小时候住奶奶家，家住四楼，有一个十多岁的男孩住我楼上，叫x宇，宇是个傻子，还患有小儿麻痹，每天他妈妈就让他扶着栏杆从六楼蹒跚到一楼，然后再慢慢爬回六楼。宇从六楼下到四楼时，会很高兴的敲我家门，然后喊奶奶奶奶，然后我奶奶就去开门，打开木门，隔着栏杆说傻子你莫喊啦。宇说好，奶奶。然后他从一楼上到四楼时又会叮叮叮敲铁门，很高兴的喊奶奶奶奶。奶奶又会说，你莫喊啦，傻子，然后端杯水给他喝。他就很高兴的走了。每天都这样，很固定。后来我发现，他的妈妈有时候还会把他搬下一楼，让他坐一张轮椅上晒晒太阳，他还有个弟弟，就在在旁边玩，看着哥哥。有时候别的小朋友跑过来喊傻子傻子，朝他丢小石头，他会嘿嘿一笑，用手挡住石头，很高兴的样子。弟弟可能觉得丢脸，不太愿意管。后来有一次宇被一块大石头打中，流了好多血，他就哭了，我看到弟弟很生气，满脸通红，给哥哥擦血，然后抓起地上的泥就追出去很疯狂的赶人。
我本来都不太记得这些了，但鬼伯又让我想到宇，是一种很奇妙的感受，我想，这里面有一些「真正好」的东西。
豆瓣评论里，大部分的人都在说，童伟格书写了好多败坏和废，这是一本真正的伤废之书。
在《无伤时代》的前序里，杨照老师反驳了这种说法，他认为「乍看下，童伟格似乎是用那座海滨荒村当作绝对败坏的象征，然后恣意地实验、尝试书写生命的种种败坏可能」，但实际上，「童伟格是在给这些荒村乡人们一种史无前例的自由。让他们超脱以往写小人物那种可怜可鄙的地位，成为独立独特的、自由的存在。」
他认为，童伟格在为「废人」正名，人物「都活在自己建构、想象的世界里。他们无能理解、更无法诠释，生活小世界以外，快速翻搅变动中的外界社会。」从而获得一种「废人的自由。」获得一种「空洞却新鲜的自由」「不再需要在意真假、生死、时间、空间。」
我初读也是这样的感受，童伟格笔下的这些废人们，于社会无碍，于他人无碍，甚至可以不受时间和空间和真假的干涉，看起来好像真的是在为一种高级版消极自由主义正名。
但越读我越觉得不是这样的，我看到了一些别的东西，一些与我自己的生命经验息息相关的东西。
我想起一个朋友，她有六根拇指。三年级开学时，她转来我们班，在讲台上自我介绍，说我叫张x，谢谢老师愿意收我。后来我发现我和她家住很近，我们就一块儿上下学。第二年教师节，她抱了一个大黑塑料袋，上学一路都很高兴。我问你拿的是什么，她说，给老师的礼物！后来到了教室，她把那一包东西给老师，打开后是很多片地垫，就是那种很多齿缝卡在一起，很多颜色的泡沫地垫。她很骄傲地说，老师，我看到有人把它扔在垃圾堆不要了，都很新很干净，我就捡回家洗了给你。老师摸摸她的头，说你真是个好孩子。后来又过了一年，她就突然没来上学了。我初中的时候听说，她心脏病发去世了。
我记得我小学那天看到她送地垫感觉是很怪异的，一方面觉得哦你怎么捡垃圾，另一方面又觉得我怎么没东西送老师，我从来没有被老师摸过头夸是好孩子。但我长大之后，想到那个画面就想哭。
我觉得，这里面存在的让我想哭的那个东西，就是童伟格想要写的东西。
我看到的是，小说里的人，儿子、母亲、鬼伯、蜘蛛婆的儿子…… 每一个人都是各种意义上的废人，胆小固执，伤病缠身，可身边人却从未想过远离。
「伤废」是童伟格的生存感受，所以他描写大面积铺散开的放弃和颓废，写这种空洞的自由，但这些其实是让真正珍贵的东西生长起来的土壤。正是在这样的背景下，真正的救赎才得以瞥见。
就是好像鬼伯的妈妈对鬼伯的爱；鬼伯守护了十多年舍不得卖的冰箱；要卖了珍贵的冰箱换回来的铜钱；就是好像宇的弟弟对他关键时刻的捍卫；就是好像我那个捡泡沫地垫送给老师的朋友，然后老师说你真是个乖孩子。
这是我在书中和生活中都曾体会过的「好」，真正的好。
我看到一个采访，记者问童伟格，世界有没有永恒，童伟格说没有。记者又问，那你觉得你可以说得出来，你曾经窥见过的永恒价值是什么吗？
童伟格说，「我愈来愈觉得我就是一个运气非常好的人。有一种东西是，这人不太明白你，但它还是爱你，譬如说妈妈对你的爱，姊妹对你的关爱，你有感受到这一点的时候，你会有一种接近于，但你知道那其实只是投影，它不是永恒本身，它可能还是会毁坏，或者是日后老啊疾病啊，都可能会改变这种状态，但它可能其实已经对你预告或暗示了永恒的素质应该是什么。」
记者接着说，「你（在书里）有描述到一种原谅的感觉，那种感觉可能就是人所能发挥的最大的神性上的彼此救赎。」
童伟格回答「对，就是人对彼此做的，近于神的事。」
我上一次有这种感受，是看《野梨树》，看到结尾父亲拿出儿子的书，书已经很旧了，被翻了很多遍，我也忍不住地哭。父亲也不理解儿子，但他一直就守在那里，从来不曾远离。是「人对彼此做的，近于神的事。」
我觉得《无伤时代》里真正重要的，就是这种人和人之间接近于神的救赎。它让人觉得，人怎么可以这么好，人真的也可以这么好。
童伟格说，对他而言，如果写作还有什么可能，如果说他还要再做什么，「这就是一个应该要做的事啊。」于我也如此，如果说还能够欲想一个良好的世界，如果说这辈子还要再做什么。
《无伤时代》读后感(五)：永恒的投影
摘自《字母LETTER：童伟格专辑》第三幕 永恒的投影
在这一节中童伟格聊到了《无伤时代》中无伤的概念，幼年时父亲遭遇矿难对他的影响，以及何为「永恒的价值」等……
采访者：庄瑞琳，前卫城出版总编辑 / 被采访者：童伟格
庄：谈无伤这个概念。但这些作品里面，是连串的，辛苦的……所以无伤在哪里？（笑）我觉得无伤这个概念比较是在想象，或相对来讲比较像是宗教信仰要描述的事情。所以我想知道，你个人在文学世界里面要呈现的价值跟信仰是什么？
童：好像可以分开来谈，个人信念跟文学实践到底呈现了怎样的诗学。对啦（如你访谈所言）我是个无神论，我不觉得死后有另一个层级社会，有的话就太悲惨了，死亡应该是是一个无政府主要状态，意思就是说它是一个理化现象，人肉身的消亡本书，进入能量守恒的宇宙的一部分，它就是赤裸的消失。一切想象其实是人性化的解读，人性化建构的结构，它就是赤裸的消失，就是卡缪（加缪）的那个名言，你赋予这个世界一个诠释，就是赋予他人性化的印记，让死亡倾向或者更为可欲，或者更为可解。但事实上没有那么困难，这一切建构面临的就是比较生硬的问题，就是肉身的消亡就是一切的终结，对吧？
于是就像刚刚说的，整个文学实践是背向防线，反身而跑的，但这里面建构的不管是救赎观念也好，所有一切，也许基于神学色彩的设计，它命定只能在一个比较封闭的场域里面才有效。其实《王考》就有这个印记了，对吧？到《西北雨》结束，这个内在宇宙的逻辑。这个内在封闭性，它既是修辞印记，也是伦理追求，但也许可能同样重要的是，它其实只有在这样闭锁的情况下，那个救赎的演练，才会在文学的尺度里有效。但你当然知道这是一个回路的问题，因为每一次对文学的实践如果有效，同时也就对外部造成一个干扰，一个困惑，尤其就是对作者本人，这会不会是一个更大的虚妄，或者仅仅只是虚妄的演习？但我自己心里是明白的，从《无伤时代》到《西北雨》，它本来就是一个最后仅仅只能进入文学的想象。它的一切愿力跟实践，来自于对外界的弥补，但它从那边摄取的条理，当它自我愈完足，这个内在封闭宇宙就被留存得愈坚固，它同时也是一场更大的，像疾病一样的东西。
庄：像疾病一样的东西？
童：对，它是一种妄念（笑），一场热病。
庄：我自己在理解无伤这个概念，它不太像是一个社会学或神学性的，并没有一个不被伤害的世界已经存在在那里，
童：没有，没有地方可以全身而回，全身而退。被出生这个事，就是一个无可挽回的丧失，你得要拥有时间概念，你要有空间概念，你得要拥有所有这一切的概念，所以你不会是你自己。
庄：你为什么会有这样的想法，讲简单一点，就是某一种人生观。你自己有想过为什么吗？因为它基本上建立在蛮无望…… 它甚至没有…… 连期盼也不需要。
童：对啊，因为余生这个概念，幸存时间的概念，在我看来就是从出生就开始了，出生就进入一个余生状态。它不是一个老年的状态。
庄：我的意思是说，这会不会，跟你思考过曾经身边的死亡事件有关？
童：可能有关啊，可能有关。这当然都是后见之明，我觉得它是创伤后反应，包括我自己后来回想，为什么我大学时代念得那么拖沓，就是所有事情都不愿意去处理它。你知道它是你现在应该做的事情，但就是不知道为什么会无限期延迟它，延迟到不可收拾，这可能都是创伤后反应。这当然是你后来尝试给自己一个解释，觉得好像有可能是这样，因为接触到那个死亡，一直到高中时，其实没有余裕去多想这些事情，那个视野的遮障，一开始就已经把自己遮起来了。我第一次回忆父亲死亡的场景，不是就小说作者，而是就童伟格，是跟骆以军在《王考》后面的对谈，我忘记他是私下问我还是怎样，他说你这整个夏天到底记得什么事啊？
庄：你说七岁那个夏天吗？
童：对，我就发现我真的不记得什么事情，我只是一直在捡瓶盖。
庄：你知道那是死亡吗？
童：知道知道，知道父亲死了，而且我就一直在旁边听。因为那是一个很漫长的等待过程，因为父亲陷到那个矿坑底，你要等他们用机具，一个坑道一个坑道，一个避难坑一个避难坑挖出来，矿坑这样挖下去，旁边会打平行的避难坑，所以很多人会挤在那里。他们开始往上跑，就窜进那个……
庄：就躲在那个避难坑里面？
童：对，他们就集体死在里面。一个坑一个坑都死了非常多人。所以那个机具挖下去，就要一个坑一个坑把这些遗体搬出来，所以那个夏天其实都在等待，但其实心里已经知道，是知道的，生存几率不大，尤其过了黄金时间。但就在旁边很安静，听大人们聊事情，聊今天又有什么消息，大概到哪里了，明天搞不好会出来。我自己还拿玩具，模拟他们描述的那个坑道，自己在哪里玩。后来想起来有点怪怪的，过于安静，好像当时，立刻就能理解，或者是接受这件事。当然你知道这是不可能的嘛，拿只是一个延迟的反应，并没有真的去处理它。或者没有人帮我处理它，以乡下人的立场，他们不觉得小孩会是一个需要特别辅导或什么，所以也没有谈过这件事。
庄：但你描述的这个场景，听起来是一个蛮冷静的小孩。
童：对，我其实小时候蛮皮的，但从那个夏天以后，就变得跟香菇一样安静。
庄：跟香菇一样安静……
童：就是很安静。然后就是到了大学啦，突然之前没有功课了，很自由，就开始想事情，就有一点自我瘫痪。（苦笑）我从大二开始…… 其实拿时候应该要寻找帮助的，因为连上学都有点困难。
庄：所以你的受创反应delay很久。它经历两个中学时代。包括整个小学？
童：delay很久，对。但我觉得一个是性格的问题，另外其实是因为，你看着妈妈…… 包括我姐妹们也是，她们的反应是，知道你不能够有太激烈的反应，这个时候立即就会知道，其实最辛苦的会是妈妈，因为她不只是失去丈夫，后来她哥哥也同样的，在相邻的矿炎中就走了，她一个夏天失去两个亲人。
庄：是在两次不同的事件吗？同样是一九八四年的时候？
童：对，一九八四年夏天。
庄：大二的时候就瘫痪了。
童：对，所以整个外文系念了六年。对啊…… 现在想起来，其实如果有病识感的话，当时就要立即解决了。
庄：但你那时候开始写作耶。
童：开始了。
庄：那怎么又瘫痪又写作？
童：对，你知道这件事……
庄：它是并存的？
童：对，它没有…… 应该说它没有互相排斥，但这件事其实不会帮到另外一件事。
庄：也就是说，即使你在作品里面尝试用一种文学的方式描述，其实那不是在做自我心理治疗。
童：没有办法，我觉得没有办法。当然现在我们都明白，后来林奕含的事情，你知道她违反了一个心理治疗的悖论，就你其实没办法自我治疗，教育学也说，你不可能自己知道你不知道的事啊。自我愈疗如果有办法发生，它一定会产生一个负向的结果，就是你会有一点喜欢上这个伤痛，因为你不断反复诉说它，演绎它，这时候你会发现，剥除了或者接受自己已经被治疗，从此可以不要再提起，这个状态本身，其实是对自我的辜负。
庄：所以一方面你必须进去，但你也很怕自己在那个回圈里面。
童：对对，因为你其实往远一点看，你就知道这件事情，一样也是虚妄的事，你不可能凭一己之力，治疗你自己，就是你要对他者有信任，当然你也得要对自己有信任，这个信任的一个部分是，你可以用比较有病识感的方式，评论你现在自我的状况，因为人不是铁板一块，你在这个地方失能了，会需要他人帮助，但是你还是你。但是一个二十几岁的人，它怎么会有这种……
庄：所以可以说从亲近的人的死亡，后来反映在你的作品里面，都在回答活着的人怎么看待这件事情，你试图在文学作品里面建立那样的生活世界，我的感觉啦。
童：对啦对啦，倒影一般的世界，或者拟像世界。如果改写凯麟的话，这个影像世界就是对可能性的回复或可能性的取代。
庄：但是一点有趣的是说，你觉得有永恒这件事情吗？
童：没有。
庄：没有永恒？
童：不可能。
庄：恩～（笑）
童：这是一个神学问题吗？还是一个直观概念。
庄：直观。
童：我觉得没有。
庄：所以你还蛮直接、很快地回答，你觉得是不可能有永恒这件事。
童：不可能。我可以反问采访者吗？
庄：我怎么想不太重要。（笑）
童：我对这件事没有信仰。到后来，比如说杜氏，你知道他可能对这件事就没有信仰，或他有信仰，但是他转化那个东正教，是不一样的东正教。他不是对永恒的虚构的旧书，不是对整个系统有兴趣，他在意的是神性放弃的问题，就是他认为，基督人子值得尊敬不是因为他具有神性，而是因为他愿意放弃神性，你可以在一瞬之间，窥见这个具有永恒价值的东西。
庄：所以具有永恒价值，不代表是永恒吧？
童：对，它是另一个拟象，它不是永恒自身，它是永恒的投影。
庄：那你觉得你可以说得出来，你曾经窥见过的永恒价值是什么吗？
童：我觉得，尤其是最近，我愈来愈觉得我就是一个运气非常好的人。有一种东西是，这人不太明白你，但它还是爱你，譬如说妈妈对你的爱，姊妹对你的关爱，你有感受到这一点的时候，你会有一种接近于，但你知道那其实只是投影，它不是永恒本书，它可能还是会毁坏，如果我没有找到比较好的方式去对应或是回应这一点，或者是日后老啊疾病啊，都可能会改变这种状态，它可能其实已经对你预告或暗示了永恒的素质应该是什么，对吧？
庄：我觉得你在《无伤时代》就已经回答了这个问题了。
童：对，我回答了，对。
庄：你有描述到一种原谅的感觉，那种感觉可能就是人所能发挥的最大的神性上的彼此救赎。
童：对，就是人对彼此做的，近于神的事。但因为没有神学的见解做支持，好像这方面又回到奇怪的回路，我对它在社会体系上面应该是什么，缺乏准备和想象。它是一个近于诗的见解。可以从这里先回答后面的问题，其实对我而言，问题很明显，如果写作还有什么可能，或者我还要再做什么，这就是一个应该要做的事啊。
庄：什么？再讲清楚一点。
童：应该就社会体系去把它明白想一想，或者是更深切想一想这一切的事情，它的因果关系到底是什么，这个景观本身，如果不是可以渲染的，把它当成奇观来看，那它在时空上面出现，一定有它自己的脉络，对吧？这是小说作者理应要有的准备。但它不是像我们刚刚谈的，不是为了要完整的回应，或者以小说作为一个载体去回应当代的社会经济状况，不是，其实它是一个反向收纳。把我们政治经济的细节更深思更繁复地收纳进，我们用小说命名的这种文学创作。
（他们停在那里，看了一下位于金山岬与野柳岬之间的海。）