工作的意义读后感精选
《工作的意义》是一本由[英]詹姆斯·苏兹曼（James Suzman）著作，中信出版集团出版的2021-3-1图书，本书定价：68，页数：，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《工作的意义》读后感(一)：身为人类的局限性
看来我的确已经算是具有理性的人。作者讽刺挖苦的，我也一直看不顺眼。恶心的管理岗、无意义的工作时长表现，王小波的《白银时代》也对此写了很多。西方经济学从根儿上就是胡说八道，我惊讶于竟然没多少人敏感于这一点。什么理论能够建立在“九个”、“不证自明的”、“原理”之上，学生就不曾怀疑它的安然吗？以前我还偶尔怀疑多数人的愚蠢，现在不了，我开始调头怀疑起自己的不自信究竟从何而来。
刚刚大言再也不读社会学了，难道我打脸了吗？不，这是一本人类学读物。哈哈哈！社会学还把马克思认作一位社会学家。不，我不同意。总之，我再也不读社会学了。《工作的意义》是一本质量颇高的人类学科普。
《工作的意义》这本书，是我的智慧之光，是我灵魂的火焰。我惊异而欣喜地发现，原来自己迄今为止自以为了解的“人”，仅仅是农业文明诞生之后的“人”。之前漫长得多的狩猎采集部落很可能与此很是不同。我又一次遇到了自己身为一个生命历程为几十年的人类的局限性。这本书极大地拓展了我对“人”的视野，甚至向着遥远的灵长类祖先而去了。虽然我已经接受人类头脑的复杂几乎是能够兼容全部其他生物生存策略的认知的，但读到资源丰富的狩猎采集部落生活状态的描述，它还是几乎翻新了我对“复杂”二字的理解。很多内心深处自然流露的情节也许得到了合理的出处解释，有些甚至令我感到释然。
我希望每天四小时工作制快些到来。有些事情是一定要变的。我不希望社会地位、权力在我之上的人依旧那么自私且愚蠢。扪心自问，我为这个世界做得已经很多了。隐藏在伪装之下的卑鄙和邪恶，等待你们的可能是阳光，也可能是火焰。
《工作的意义》读后感(二)：讨论“工作的意义”，真的“有意义”吗
在读到《工作的意义》这本书之前，似乎并没有仔细地想过，工作的意义到底是什么？其实也不是不明白，至少有这几点是很明确的。第一，不工作，就没有收入，终将会坐吃山空；第二，工作通常都会有一个结果，付出了有回报确实是一种充满收获感的感觉，即使偶尔没有回报或回报寥寥也能坦然面对；第三，既然根本没有“不工作”的可能性，那么何必要为这个问题而耗费脑细胞呢？凡此种种，似乎并不难于列举出若干点来。
但是《工作的意义》还是极大地震撼了平静良久的内心。万万没想到，人与工作之间，居然存在这么多的“道道”。从工作为了生存，到视工作为一种快乐，这究竟是一种如何巨大的飞跃呢？至少是从社会主义到共产主义的那一种类比吗？国际知名人类学家、剑桥大学人类学教授，英国人詹姆斯‧苏兹曼在他的《工作的意义》中揭示一个或许稍微有点儿残酷或者说不近人情的真相——人类从没有像现在这样，将工作近乎主导的位置！以致于忍不住要想，难道，真的像歌曲《渴望》中所说的，“这样执着究竟为什么”，真的有意义吗？
只要是稍微大一点点的孩子，其实都明白一个道理，那就是不付出通常情况下是很难得到点什么的。天上并非不会掉下馅饼，但几率实在可怜得很！假如北京猿人不去与巨大的野生动物们搏斗，他们就会面临无食物可吃的窘境，直到失去自己的生命——虽然搏斗也可能同样会导致负伤以至于失去生命。他们肯定没有想过，自己的这样一种行为居然可以称之为“工作”。事实上，不言而喻的是，不止北京猿人的行为是一种工作，从古猿成为人类，开始了直立行走；甚至是每一种动物，从生命的开始，都需要“工作”，都需要付出，然后才有可能有收获！牛奶会有的，面包也的确会有的，但在可以期待的一段时间里，它们都不会自动到来，都需要通过“工作”去换取。这就是“工作”的意义所在。虽然多半情况下会非常辛苦，但辛苦之后倘若是甜蜜，那就是一种苦尽甘来的快乐与享受；天上倘若真的掉下来馅饼，所得到的快乐却一定不及前者。
所以，讨论“工作的意义”，真的不是一件非常“有意义”的事情，因为本就不值得讨论。从远古到如今，随着人类文明的进步，随着工具日新月异的发展，随着现代科学技术的飞跃，“工作”其实已经变得越来越不是一种沉重的负担了。所谓“欲壑难填”，假如真的有一天，人工智能已经无所不能，人类坐着、躺着就能达到目的，那样就真的非常理想了吗？不必去工作，不必有付出，就真的很快乐了吗？恐怕未必！甚至，那样的前景，或许就是人类被大自然无情抛弃的开始！
法国生物学家拉马克在《动物的哲学》提出了“用进废退”的观点。意思是说，生物体的器官经常使用就会变得发达，而不经常使用就会逐渐退化。不管其中客观存在的局限性如何，但却肯定有一定的道理。工作的意义就在于，它的必要性其实是多种多样的，不唯一，所以才具有多样性；有了多样性，所以世界才变得五彩缤纷，变得让人有所追求、愿意期待！
所以，只是“讨论”工作的意义，其实毫无意义。少说多做，才是“题中应有之义”。
《工作的意义》读后感(三)：「工作的意义」的意义所在
我们总是在讨论工作：自己的工作，他人的工作；我们也总是在讨论工作的意义，尤其是在每一次关于内卷，996，过劳死，零工经济的新闻浪潮中。每一个讨论都落入某种程序与内容的范式：工作是痛苦的，但我们不得不工作；工作是幸福的，没有工作就没法生活。我们熟稔地引用市场经济的本质，劳动对人的异化以批判工作对人的损耗，同时又用「明天会更好，努力就有回报」来安慰自己，毕竟「打工可能会少活十年，不打工可是一天也活不下去。」
我们了解工作的细节，熟悉工作的内容，是工作的主人（或者奴隶），却很少从一个线性的角度，来追溯与理解工作与工作的意义。詹姆斯·苏兹曼的《工作的意义》填补了这个空白。他以「人类与能源的关系」和「人类进化文明的历程」两条线索指引，带着我们回到史前时代，探索狩猎采集的生产方式下，工作的最初的样子：工作是无私的，利他的，集体的，共享的。当然，也是低效的。但在那个社会中，生存之上，不计效率：生活本身即是工作的全部。在人类掌握了用火之后，体质体力提高，那些因为火的高效与便利而节省出来的时间，让彼时的人类有了工作之外的空闲。进入农耕社会之后，低欲望原始社会的绝对平均主义被打破。随着人们在城镇的聚居，田间的工作生产能量，而人们也开始寻求消耗能量的方式。商贸发展，货物流通，工作的定义与意义在人类社会进入工业文明之后有了再一次的更新，最终形成了我们熟悉的，充满现代性的工作的含义。即便如此，八小时工作制也是在一系列跌宕起伏的实践之后才最终被合理化并实践至今的。而我们曾幻想过的「一天工作四天」，也确切而短暂地存在过。
在凯恩斯看来，人类最紧迫的问题是古典经济学家提出的稀缺性问题。因为人类贪婪的本性，现有资源并不能满足所有人的所有欲望，所以一切资源都是稀缺的。现实是，人类社会其实早已超越了这一经济乐土的阈值——理论上，我们已经无需以现在这样的强度，做现在存在的工作。可是，政府仍以发展生产力为发展目标，我们甚至在以前所未有的姿态努力工作。在这个当下，工作的意义到底是什么？
《工作的意义》没有给出答案。苏兹曼从人类学、社会学、经济学等等方面将人类与工作的关系史彻底而清晰地树立了一遍，「工作」的发展与变化指向了一个终极问题：到底是什么推动着生产力的发展？我们的答案或许是「科学」。心理学家巴里·施瓦茨指出，，科学对生产的创造，还在于其对思想的创造：被创造出来的理解方式是我们了解自身的途径，它塑造了我们的思维方式，行为模式，以及人生价值。思想技术，是最重要的科学。技术有新旧更替，思想则不然：只要人们觉得某种思想是正确的，这种思想就永远不会消失。亚当·斯密认为，「人天生懒惰，若要工作，必须激励」。在这样的指导思想下，工厂体系建立了起来，大规模生产和劳动分工成功地控制了工人，获得了利润，从而又巩固了这种思想。我们深陷这种关于「人类本性」的思想科学之中，并被其改变。
艺术家葛宇路的新作《假日时光》是一件讨论工作的艺术作品：在四个多月的展期内，葛宇路每周会代替一名美术馆员工上班，同时记录自己工作的过程、感受以及接触到的文件，而员工们也和艺术家分享他们被替班期间的假日时光的所思所想，成为这件艺术作品的一部分。有的人在工作中找到假期的意义，有的则在假期中找到工作的意义。一名工作人员在接受葛宇路采访时说，「只有工作，才让我觉得自己是个正常人。」——工作对做工的人的异化，或许也是对某种无法被规训的自我的正常化。「工作的意义」也是如此：它有基于某种思想相信的，「无意识」的一面，以及基于我们个人经验的，「主观」的一面。而《工作的意义》一书所呈现的，隶属社会科学的，「客观」的一面，将我们和工作的意义的其他面向联系在一起，为一种全新的理解工作与工作的意义的方式提供了可能。
《工作的意义》读后感(四)：我们谈论“工作”的时，又在谈论什么？
阅读一本在自身认知范围以外，所要叙述的主题又容易让人产生抵触心理的书籍并不是一件非常容易的事情。幸运的是，在本书中，作者詹姆斯·苏兹曼向我展示了高超的论述技巧和新颖的观点，让“工作”这个现如今和“996”、“内卷”、“过劳死”甚至“福报”紧密捆绑一起的中性词有了另一层更加深入的其他含义。
在过去的广泛认识中，工作被普遍定位为，有目的地在一项任务上花费经历和付出努力，以实现某个目标或者目的。对于这样一个基本认识，从衣衫褴褛的狩猎者，到西装革履的经理业务员；从满手老茧的老农，到出入于高端场所的社会精英大概都会表示认同。而作者则指出，事实上这可能是农耕社会之后才有的共识，随着人们解决最基础的温饱生存问题后，进入到城镇群居，田间劳作生产，寻求消耗能量的更多方式，商业发展，贸易流通，金融业兴起，市场、就业和货币体系不断完善，之后才形成了我们所熟识的充满现代性的工作的含义。当然，即便是这样，每天八小时的工作制度和一周五天的工作时间，也是理想与现实之间不断相互摩擦融合最终合理化并被付诸实践于绝大多数社会的产物。“我们有无限的需求，而所有资源都是有限的，由于没有足够的资源来满足每个人的需求，所以一切资源都是稀缺的。” 凯恩斯说人是被贪婪诅咒过的理性动物，由于根本没有足够的资源来满足所有人的需求，所以一切资源都是稀缺的。这一观点成为了经济学的核心，经济学所执着的也是人们应该如何更合理的分配来最大限度的满足彼此的欲望和需求，但物质的稀缺性注定了我们会把工作作为原动力，通过生产、制造、交换稀缺的资源来靠近无限欲望和有限资源之间的距离。
然而，如果我们把目光投向农耕社会成型以前，却会惊讶的发现，历史上的绝大部分时期，人类的祖先并不如我们现在这般的关注资源稀缺性，也不会用这样的方式去生活和工作，在那个时代工作有着无私、利他、集体、共享的特点。当然，落后的科技注定了这一切也相当的低效，生存以上，毫无效率。同时我们想像不同的是，长达三十万年的智人历史中，我们的祖先都在狩猎采集上过活，部落的人们往往营养良好，每人每周工作时间很少超过十五小时，大部分时间都在休息和休闲。值得庆幸或者遗憾的是，这一切并非来自强力作用下的外力，我们的基因最终决定了我们必须去工作，坚守目标，激发智慧，勤奋不懈共同塑造着人类命运，促使我们为公共建设添砖加瓦，当无数个个体聚集在一起产生众人拾柴火焰高的效果。
在作者看来，想要摆脱工作之于人的束缚，那么工作的内涵就不应该仅仅被局限于解决经济问题，如果我们摒弃稀缺性重新观察生命起源到始终忙碌的现代人，不难看出我们也同样经常把各种有目的性的活动称之为工作，比如如何建立人际关系，如何锻炼身体，如何休闲娱乐，对！任何用来满足自身需求所花费的时间和精力也都是一种工作。
本书中，作者有着两条明清晰的叙述思路，一个是“人类与能源的关系”，另一个是“人类进化文明的历程”。前者，从根本上说，所谓的工作，就是一种能量的交换过程。活着的有机体，与死的、无生命的物资之间，最关键区别就在于是否具备某种工作的能力，因为只有生物有机体才会主动寻找和获取能量来让自己维持生存、生长和繁殖。由此可见，本书作者认为，人类之于工作是种本能（躺平者，绝望吧！躺多久，都得找个机会站起来）。后者，作者饶有情怀的通过文明里程碑上各种拥有象征意义的物件工具，比如粗糙的石器、古老的炉具、破碎的珠子，证券交易所、手工工厂，消耗大量能源的机器，用它们所承载的思想、观念、抱负、希望、习惯、仪式、惯例、制度和故事来构成现如今一切文化和历史的基石。
经济学家凯恩斯认为，人类最紧迫的问题是古典经济学家提出的稀缺性问题。人性本贪，现有资源并不能满足全部欲望，所以有欲望就有稀缺。但现实是，随着资本的不断积累、生产力的不断提高，技术的不断进步和迭代，早已经将我们带入到了“经济乐土”时代，我们本应该已经满足于基本需求，每人每周工作时长也不会超过十五小时（好吧，被现实重锤），但时至今日，许多人仍然像我们的祖辈一样努力辛勤的工作着。与之相反的是，随着工业革命的不断深入，我们对自动化未来的种种焦虑却油然而生，机械替代人类，提高工作效率的同时，也预示着人类在繁重工作中的参与度和重要性也在不断的降低，既有“百万漕工衣食所系”，又有“新卢德主义”，对此思想家们抱有乐观的态度。这些人一直都坚信自动化是开启经济乌托邦的钥匙，亚当·斯密在1776年赞颂“非常精巧的机械”，相信它们未来将“节约劳动”。奥斯卡·王尔德则幻想未来“所有必要却令人不悦的工作将由机器完成”。
于是，本书作者詹姆斯·苏兹曼真正的目的就呼之欲出，作者在本书中真正想要做的就是消解“稀缺经济学”对于我们工作和生活的钳制。要做到这点，我们就得明白促使人们认识到许多支撑当前经济制度的核心假设，其实是农业革命的产物，并且在人类向着城市化大规模迁徙的过程中不断地被放大。也唯有意识到这一点，我们才可以放飞思维，摆脱禁锢，去尝试勾勒出一个崭新的、可持续性的人类的未来，从而驾驭着即将到来的挑战，利用自己无尽的能量、强大的决心以及非凡的创造力去塑造未来的命运。
好吧，言尽于此，希望每周十五个小时工作时间的日子，早日到来！不说了，干活儿去！
《工作的意义》读后感(五)：或者创造美好的事物
Why should I let the toad work
Squat on my life？
Can't I use my wit as a pitchfork
And drive the brute off？
——Philip Larkin 'Toads'
第四次工业革命的概念是在2013年汉诺威工业博览会上正式提出的。最初是指利用物联信息系统，将生产中的供应，制造，销售信息数据化、智慧化，最后达到快速，有效，个人化的产品供应。
我们被告知它将带来指数级的变革，远超之前历次工业革命，乐观的人认为机器人将给我们带来诸多便利，而对于另一些人来讲，自动化前景则诱发了一个迫在眉睫的问题：如果自己的工作被机器人取代了，该怎么办？
这不是人类第一次担心自己的工作被机器所取代，早在第一次工业革命时期，在英格兰北部就发生过由强大机器引发的“叛乱”。
这些造反者被称为“卢德分子”，他们愤怒的对象是由蒸汽机驱动的自动化纺纱和织布机，以及这些机器的所有者。他们认为是这些机器扼杀了英格兰背部一度繁荣的，以家庭为基础的手工纺织业。
一开始，卢德分子仅满足于，通过毁坏织布机，来向工厂老板传达自己的不满。工厂主们对工人破坏机器的行为进行严格打压。深感沮丧的卢德分子们最后诉诸于系统性的破坏、纵火与暗杀。1813年，国会迅速宣布毁坏机器为死罪，大量卢德分子被捕并被定罪。
卢德分子的出现，反映了早期工业革命时期，越来越多的人受到机器工业的冲击而失业的状况，虽然卢德分子们未能实现保护手工纺织业的目标，但是他们要求提高工人生活水平的诉求，产生了持久的影响。不久，卢德主义就演变成了劳工运动，并极大地改变了西欧及其他国家的政治生活。
如今，担心人类会被新技术奴役的部分人，发起了 “新卢德主义”运动，其中的极端者，甚至也采用了暗杀等手段。
然而科技进步是不会停下脚步的，与其担心自己的工作会被AI取代，不如先思考一下，为什么我们要担心工作会被取代呢？虽然这个问题听上去有点儿蠢，可是本书的作者正是从这样一个问题开始，带领我们思考人类与工作的关系的。
最初的疑问，来自于工作时长。
作者指出，作为20世纪最具影响力的经济学家之一，凯恩斯在1930年就曾预测过，到21世纪初，资本的积累、生产力的提高和技术的进步应该能将我们带到“经济乐土”，届时，每个人的基本需求很容易被满足，人们每周的工作时长不会超过15个小时。
实际上，在十几年前，我们就已经实现了凯恩斯计算的为抵达所谓的“经济乐土”而必须达到的生产力和经济增长水平，但今天的大多数人，仍然像我们的祖父母和曾祖父母一样努力工作。
来自伦敦大学的多尔教授，在2003年的一次演讲中指出，很多发达国家过去一直在缓慢而切实地缩短着公式，但自20世纪80年代以后，这种趋势却发生了逆转，工作时间开始变长了。
要理解为何会出现在这种状况，我们就要意识到，人类与工作的关系比大多数传统经济学家所说的要复杂且有趣的多。
作者认为，导致现状的一个原因，就是经济学家过于关注“稀缺性问题”。
这一观点的核心是，“我们有无限的需求，而所有资源都是有限的，由于没有足够的资源来满足每个人的需求，所以一切资源都是稀缺的。”经济学研究的是人们如何分配稀缺资源来满足需求和欲望，而以此为出发点，稀缺形势驱使我们工作的动力，因为只有通过制造、生产和交换稀缺资源，我们才能弥合无限欲望和有限资源之间的鸿沟。
然而在历史上的大部分时期，人类祖先并不像我们现在这样关注资源稀缺性。在长达30万年的智人历史中，我们的祖先在95%以上的时间里都过这狩猎采集生活。通过考察像朱/霍安西这样的狩猎采集部落，我们可以得知，这些部落的人往往营养良好，很少有人每周工作超过15小时，他们大部分时间都用来休息和休闲。
这一事实提醒我们，工作的内涵不应该局限于努力解决经济问题。摒弃了稀缺性这一关注角度，作者通过重新审视从生命起源到忙碌的现代的人类发展力争，为我们理解人类与工作的关系的演变提供了崭新的视角。
在本书中作者给出了关于工作，一种最普遍性的定义即：有目的地在一项任务上花费精力或付出努力，以实现某个目标或目的。
从与能源的关系的角度来看，从根本上说，所谓工作，终究是一个能量交换过程。从这个角度，作者梳理了人类进化与文明发展中，人与工作的关系发生变化的四个重要的时间点。
第一次变化发生在大约100万年前，当人类掌握取火技巧的时候。
火带来了伟大的变革，我们的祖先通过使用火，减少了用来觅食的时间和精力，进而刺激语言、文化、故事、音乐和艺术的发展，改变了自然选择和性选择带来的不确定性，使人类成为唯一一个大脑比肌肉更有利于觅食集性选择的物种。从帮助人类获取能量的角度看，没有任何一种物理工具能够跟火相媲美。
bushman paintings in Wonderwerk Cave.
人们在南非北部的“汪德渥克洞穴”（Wonderwerk Cave ）中发现了人类用火的最古老证据。
直立人掌握如何使用火和烹饪之后，就能以更少的体力获得更多的能量回报，促使脑容量逐渐增加。这样一来，除了运用智力和能量寻找、消耗和消化食物之外，从事其他活动的时间也会增加。从进化的角度来看，我们除了是劳动的产物，同样也是休闲方式的产物。无聊能够激发人类的创造力、好奇心和早动感，激发我们去探求新奇的体验和冒险。
第二次重要变化大约始于12000年前，对这一时期的探索可以揭示出我们今天赖以开展工作的经济架构，在多大程度上起源于农耕时代。
是考古学家柴尔德率先提出了“我们祖先从狩猎采集到农业生产的转变是一场一会深刻的变革”这一理念的。他在《人们创造自己》这一著作中，对这理念做了最清晰的表述。
农业革命不仅促进了人口的快速增长，还从根本上改变了人们与周围世界打交道的方式。它改变了人们的生活方式、工作方式以及对世界的看法，并迅速增加了人们能够获取和利用的能量。
相关领域的研究证实，气候变化导致的粮食短缺在推动一些族群走上粮食生产方面发挥了重要作用。同时，气候变化在几个时间段里催生了丰富的植物物种，给人们提供了粮食来源，在人们转向农业生产的过程中也发挥了重要作用。
从根本上看，尽管农业面临着各种挑战，但它比狩猎采集更有生产力，且人口数量往往在遭遇灾难后的几代人的时间内就能得到恢复。但是这种生产方式，扩大了人类对资源稀缺性的焦虑，同时也鼓励人们向新空间扩张。
DNA分析的结果表明，欧洲农业是在农业族群向新土地扩张的过程中传播的，农业族群在这个扩张中并不是同化原有的狩猎采集者，而是驱赶并最终取代了他们。
狩猎采集活动是即时回报型的经济形态，狩猎采集者将人际关系视为人与自然关系的一种延伸，大自然同他们分享食物，他们就与别人分享食物。但农业活动是延迟回报型的经济形态，农民将人际关系视为人与土地关系的一种延伸，土地需要他们付出劳动，他们也不会无偿同别人分享食物，而是要求别人支付一定成本。
在漫长的农业社会，人们养成了以神圣化视角看待粮食短缺的倾向，而这一倾向以及一系列起源于农业社会的经济制度和规范，仍然支撑着我们当今经济生活的组织方式。
当人们开始聚集在城镇时，第三次变化出现了。这是大约8000年前的事。农业社会开始产生富余粮食去养活大量的城市人口，这翻开了人类工作历史上一个重要的新篇章。
在这种情况下，工作不仅仅意味着在田间劳动以获取能量，还意味着想方设法消耗掉富余的能量。
第一批城市的诞生孕育了全新的技能、职业、工作和贸易，大型村落和城镇的出现也在重塑经济和资源稀缺的动态关系上发挥了重要作用。
由于大多数城市居民的物质需求取决于在农村生产粮食的农民，因此，城市居民能够集中精力去追求地位、财富、快乐、休闲和权力。城市很快就出现了不平等问题。
结果，城市居民开始越来越多地把社会地位与从事的工作联系在一起，并与同一行业的人建立社群。
在柴尔德看来，“城市革命”是农业革命中至关重要的第二阶段。要出现城市革命，农业生产力必须先越过一个关键门槛，此后农民能够持续生产足够多的粮食盈余去养活官僚、艺术家、政治家和其他人。
二八定律以一种奇怪的方式在这里发生作用，在工业革命之前，80%的人仍然生活在农村，剩下20%的人则成为了最早一批无须为了食物而耗费时间和经历的人，在各种新环境、好奇心和无聊情绪的综合作用下，逐渐开始探索有创造性的事情。
城市的存亡取决于两个方面，一方面是共同的行为准则，另一方面是其居民是否有能力借助共同的经历、信仰和价值观团结在一起，然后逐渐将这些联系拓展到养育他们的农村。
在城市里，物质安全不是基于粮食、能源或其他原材料的生产，而是基于控制这些资源的分配和使用。城市商人很快意识到，贸易是获得财富和权力的潜在途径。在农业社会中，人们仅仅专注于满足自己的基本需求，而在城镇和城市中，人们却存在不同的需求和欲望，从而塑造了不同的抱负，也相应地塑造了不同的工作方式以及工作理由。
第四次变化发生于18世纪早期，工厂巨大的烟囱里冒出的浓烟，标志着西欧社会学会了如何从化石燃料中释放顾老的能量储备，并将其转化为当时无法想象的物质繁荣。
从这时开始，城市数量和规模快速增长，人口数量以及被我们祖先训话的动植物数量剧增。世界变得更加拥挤起来。这是人类开始关注稀缺性和工作的重要性，变得更加忙碌。但矛盾的是，这时的物资其实比以往任何时候都多。
凯恩斯认为，经济问题有两个截然不同的组成方式，第一个他称之为“绝对需求”，他定义为对食物、水、温暖、舒适、友谊和安全的对于每个人来讲都是普不安的、绝对的需求；而另一个则被称为“相对需求”。他相信我们热衷于满足这些“相对需求”但它们真的是无限的。，这些需求反映了人们的雄心壮志：与邻居攀比，在工作中获得晋升，买更气派的房子，开更好的车，吃更美味的食物，获得更大到底权力。他相信“相对需求”会激励人们更加努力地工作。
工业化创造的巨大新财富起初主要流向了出于经济顶层和中层的人，进一步加剧了受限于不同阶级的社会不平等。但到了19世纪50年代，其中一部分财富开始以提高工资和改善住房的形式惠及工厂里的工人。从这一时期开始，大多数工人开始注意到自己的物质生活质量出现了明显上升的趋势。而这也标志着，许多人开始将工作视为一种购买更多商品的手段。
这样一来，生产和消费循环就实现了闭环。当地经济的很大一部分依然靠这种循环支撑着。
事实上，接下来的200年里，劳动运动以及之后的工会几乎把所有资源都集中在为其成员争取更高工资和更多空闲时间上，而不是努力让其工作变得有趣或充实。
在《富裕社会》一书中，加尔布雷斯勾勒出一幅战后美国的图景：物质匮乏已不再是经济活动的主要驱动力。他认为，大多数美国人的物质欲望其实是被刻意“制造”出来的，生产者和广告商传统在一起，营造出新的需求，以保持生产和消费的轮子不断滚动。
研究人类最古老的经济模式，有可能帮助人类走向更美好的未来吗？在本书的作者看来，答案是肯定的。
我们现在知道，卡拉哈里沙漠的狩猎采集部落都是同一个种群的后代，这个种群自从现代智人首次出现以来，就一直生活在非洲南部，时间跨度可能长达30万年。
如果衡量一个经济模式可持续性的最终标准是它在时光流逝中能够坚持多久，那么狩猎采集模式显然是迄今人类历史上最具有持续性的经济模式。
对这些狩猎采集社会的研究，为我们提供了一些线索，让我们去理解一个不再受制于经济问题的社会是什么样子的。人类与工作的关系比经济学家所想的更具有根本性，能量、生活与工作之间的关系是人类与其他生物的共同纽带。
通过对历史的梳理，作者最终的目标是要缓解”稀缺经济学“对人类工作与生活的钳制，削弱我们对经济增长的过度关注，然我们认识到许多支撑当前经济制度的核心假设其实都是农业革命的产物，而这些制度在人们向城市迁移的过程中被放大了。而要实现更好的生活，关键在于解决财富分配不平等问题。
历史提醒我们，一切都在不断变化，尽管自动化和人工智能使我们有可能迈向一个完全不同的未来，但是人类在被迫改变时，会表现出令人惊讶的多才多艺，并在很短时间内迅速适应新的、迥异的做事方式和思维方式。
人类遵循着熵定律，不停地给自己闲着的手和不安分的头脑找点儿活干，并从中获得满足感，而当我们拓展了工作的定义，不仅仅的将其局限于“如何谋生”，而是把各种有目的的活动，都纳入到工作这一范畴。那我们必定能够获得态度和价值观上的重大转变，从而帮我们成功驾驭由第四次工业革命带来的人类的未来。