不懂安慰，就请用心聆听！

　　【录音：鲁风】

　　伯15-21

　　好友的安慰演变成了一场辩论赛，而且是车轮大战。一轮战罢，不分输赢，谁也不服谁。容不得休息，第二轮重新开始。

　　这一轮，还是以利法打头阵。约伯说的每句话，他都在认真听，不过，他只是在寻找漏洞，而非聆听约伯的心声。

　　听了约伯的话后他感觉很难过，因约伯的话太过犀利，伤到老人家的自尊心了。若他人几句嘲讽的话就受不了，那要是真的跟约伯遭遇一样的事，还怎么活？仅从这一点讲，约伯就比他强百倍。

　　但以利法可不这么想，他只觉得约伯欺人太甚，竟敢嘲讽他们智慧不足，没有真才实学，这太不给人面子了，他必须要回击打过去。

　　他说约伯的话就是一堆废话，根本不是什么智慧人该讲的话，反而恰恰自证有罪。此言一出，就带着一股酸溜溜的味道。他指责约伯凭什么目中无人，自认为最有智慧，这让比他年长的人情何以堪？

　　很显然，他把约伯的话给夸大了。约伯可从没说过自己智慧天下第一，只说比眼前这三个朋友强。以利法给他扣一顶大帽子，就是为了好尽情的反驳他，这纯粹就是辩论的技巧，而无任何安慰的成分了。

　　既然自己走过的桥比约伯走的路还多，吃的盐比他吃的米还多，那以利法就开始倚老卖老，对约伯说：我指示你，你要听！

　　凭什么听你的呀？以利法当然知道约伯不服，他赶紧把老祖宗搬出来，说这些道理都是从他们那里传下来的。言外之意，约伯要是敢不认真听，那就是大逆不道。

　　以利法讲什么呢？没什么新意，就是指出恶人必定遭报，今生不见福乐，并且速速灭亡。这话要是平时讲讲，大家也不会多想，只要留心离恶行善就好了。毕竟，这些话从终极的角度看都是对的。但是，若在约伯面前讲，就事论事，这可是指桑骂槐，句句伤人了。

　　约伯不傻，当然听懂了。约伯说，你这不叫安慰人，反而是伤害人。不过，约伯明显已没有之前气愤了。当然，他也无力生气了。

　　约伯只是提醒他们，要学会换位思考。批评和嘲讽别人很容易，安慰别人却很难。要知道，约伯说再多的话，仍旧是那个受苦之人，并未因此而环境改变，成了不需要他们怜悯的对象。

　　约伯的话已不再咄咄逼人，乃是开始请朋友们高抬贵手了。此时的约伯，认为自己既被神当作攻击的对象，又被朋友们当作讥诮的典型，他虽知自己无辜，但也是百口莫辩了。因此，他对活着时还能证明自己清白已不抱任何希望了，他只是渴望死亡早点来临。不过，他相信自己的事会另后人思考，也仍活有人持守义人之道。当然，这一切都跟他没多大关系了，他的心里一片黑暗，全是绝望。

　　就是这样了，他的朋友还是不放过他。比勒达继续宣讲恶有恶报的理论，其实就是在告诉约伯，你不要以为说几句等死的话我们就可怜你，这一切都是罪人该受的，甚至只会更重，而不会减轻。

　　我们要是约伯，听到这样的话，简直就没法活了。当然，约伯也不好受，他说我的心都被你们的言语压碎了。现在的约伯，完全尝到了众叛亲离，被所有人厌弃的滋味了。为此，他对朋友们说，可怜我，可怜我，已是谦卑到了极点。

　　尽管如此，约伯对自己的无辜还是充满自信。他求朋友可怜，是让他们安慰安慰他，而不是同意他们的观点，承认自己是因犯罪而受苦。

　　约伯希望以铁为笔，以石为纸，以铅为墨，好让自己的冤情永远被铭记。既或是今生难见沉冤昭雪，他也深信死后必被神亲自证明他的清白。此时，约伯说出伟大的信心之言：我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。

　　顺带着，约伯不忘提醒那些现在攻击他的人，那时他们必要为自己的话遭报应。

　　约伯的话刚说完，琐法就急不可耐的要发言了。他认为约伯你都被报应成这样了，还有勇气吓唬我们。接着就是一通对恶人遭报的论述，这些话放在永恒里看都是对的，却不符合当下的实际。

　　约伯自然不会放过琐法讲话中的漏洞，立刻用现实中许多恶人兴盛的例子来驳斥他，这些话跟第一轮所说的并无大区别。不过，约伯还是要告诉他们，漏洞百出的话怎么能用来安慰人呢？若真的不知说什么好，不懂如何安慰人，干脆别说，认真听也算是一种很好的安慰了。

　　想要安慰人，最重要的前提就是要有怜悯之心，或者说是谦卑俯伏的同情心，专业名词叫同理心。有了怜悯之心，我该说什么呢？约伯告诉我们，你若真的不懂如何安慰，不知说什么才好，那就用心聆听吧！

　　这可比不懂装懂强多了！

　　【6月8日读经：伯22-24；诗129】