被侮辱与损害的读后感精选
《被侮辱与损害的》是一本由[俄] 陀思妥耶夫斯基著作，上海译文出版社出版的平装图书，本书定价：1.65元，页数：454，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●两条线，娜达莎那条的力量来自于每次对峙“我”的在场，这里有对叙事视角使用程度的问题，涅莉的线是推理小说的写法，确实，每一句普通的话都包含最大秘密的线索。涅莉，你责备的眼神……
●大四浮躁时期，一口气看完的书！陀思妥不愧是大家！超能写故事！
●本在平行生活里各自苦痛的人们却互作谶语、劝语的命运照应；《被迁怒与被救赎的》；涅丽啊涅丽……
●因为这本书我要抛弃日系投奔高大上的俄国文学了，让日系见鬼去吧。
●"既然他不能进行思考和判断，那他就会爱上那些能够替他思考，甚至替他希望的人。” 早就看完阿陀的全集，除了这本。一直没看它是因为，书名很不讨我喜欢，果然，不是很喜欢。最喜欢陀什么呢，大概是巴赫金讲的复调。复调对我来说同样是一种极其顽固的心理结构。复调的陀给我一种"摸摸头"的亲近感——林立的悖论不会毁坏我们，只要你创造出足够宽广的智力和心灵。
●凄厉
《被侮辱与损害的》读后感(一)：遗憾
很少看小说,陀思妥耶夫斯基的<被侮辱与损害的>和<罪与罚>是认真选择后看过的两本小说,自认这才堪称名著.小说中那些对人类肉体与精神痛苦震撼人心的描写绝不仅仅是出自艺术手法的高超,更是源于陀氏的悲天悯人.
这里喜欢他的人好象不多,一点遗憾.
《被侮辱与损害的》读后感(二)：精神上的露阴癖
看陀思妥耶夫斯基的《被伤害与被侮辱的人们》。
有一段话，太陀思妥耶夫斯基了，太黑了，又有一点天蝎的欲。
是说一个伪善的阴谋家，骗了所有人的信任，然后和主人公一起吃饭，醉酒以后故意跟他坦白自己的阴暗。他举了一个例子：
“我对您讲一个笑话：在巴黎有一位官员，是个疯子，后来人们认定他确实疯了，便把他送进了疯人院。他在将疯未疯的时候，想出了一个消遣的办法：他在家里把自己脱得精光，一丝不挂，只剩脚下的一双鞋子，他披上一件长及足踝的宽大的披风，把它裹在身上，于是神色庄重地来到大街上。嗯，从一旁看上去，他和别人一样，正披着宽大的披风在悠闲地散步。但只要他在什么地方遇到一个单身的路人，而附近又毫无人迹，他就带着极其严肃的沉思的样子，默默地朝他走去，突然在他面前站住，掀开大衣，十分……坦然地裸露自己。这情形会持续一分钟，然后他又裹上披风，丝毫不动声色，默默地从惊得发呆的目击者身边走过去，高傲而从容，好像《哈姆雷特》里的幽灵。”
看到这个疯子的人一定会做噩梦，而见到这个讲故事的人恐怕噩梦也不足以宣泄心中的恶心于万一。
还好在我成长到目前为止似乎没和这种人交锋过，也得益于象牙塔的保护，可以任性点儿不去理会自己讨厌的人。
但我相信，这种患有精神露阴癖的人是存在的，而且可能还是生活中的得益者。
《被侮辱与损害的》读后感(三)：最终的道路
记得我第一次看这本小说，应该是在我十二岁的时候，初一或者初二吧。
那时候的我看这样的书并不能完全明白。看到俄罗斯人那些长得过分的名字忍不住皱眉。看完之后除了对故事情节的大概了解，就是一个模糊的印象：俄罗斯人的感情都好激烈啊……不是在大喊大叫，就是在大哭大闹，各种晕倒流泪歇斯底里-。-
哦还有就是，我忘了很多却一直记得书中那个小女孩，涅丽。也许当时书里写到她爱上了凡尼亚让我深受震动了一下：哇，一个不到十四岁的小女孩居然也可以爱人的啊！嗯嗯，现在看起来她真的是一个生得又美个性又强的小loli啊~
在第二个本命年的年龄再看这本书，自然会看得更明白一点。比起小时候的囫囵吞枣，能够尝到更多一点的滋味。
俄罗斯作家的书我看得不多（画外音：我有什么看得多的吗？），也完全没有底气去评论，陀斯妥耶夫斯基最称道于世的大约是他出色的心理活动描写？不甚了了。
只能随便说说。这本书里动辄长达两三页的独白或者心理描写让我很是沉迷。我常常反复地看上三四遍，然后感叹于居然有这么伟大的作者，能够写出这么细致入微的内心世界。我依然不能喜欢，或者不能习惯，书中人物那些激烈的个性疯狂的行为暴躁的情绪，但我却不能不感染到书中所弥漫的无尽的悲怆、无边的苦痛、无助的愤怒与无底的绝望，以及隐藏在作者绵延笔触之后宁静的注视和巨大的悲悯。
看书的时候我总是会想，陀斯妥耶夫斯基会是怎么样一个人呢？他一定始终怀有高贵的自持与坚韧的信仰，但同时又迷途于人性的黑暗与人世的无奈。在这本书里没有峰回路转的情节，更没有皆大欢喜的结局，从头到尾都只能看到善良的被欺压、纯洁的被侮辱、尊严的被践踏，暴者愈暴而无所制约，弱者愈弱而无可反抗。甚至于在现世的所谓报应完全不可实现之上，终极意义的审判也虚无缥缈得可笑，那些高尚的宽恕与无私的救赎只发生在同样闪光而受尽欺凌的心灵之间，真正的恶魔却像撒旦一样永远发出狂妄的大笑。高贵的人在受侮辱受伤害时总是用蔑视与坚守向对方还击，但侮辱与伤害者却越发不屑和嘲笑于这样的姿态；道德审判只对道德观念存在的人有所作用，对没有的人来说实在无力到卑微的程度。
于是在这次看书时，我唯一匆匆掠过的一段是公爵在酒醉后对凡尼亚的自白。我不忍心去看那样毫不遮掩对恶的狂妄与自得，那是如铅一般沉重而阴郁、无从化解几乎令人窒息的黑暗与压抑。
所以有人会说，陀斯妥耶夫斯基最终走向了宗教主义么？也许，有上帝也只有上帝在俯瞰人世间的一切。我不知道在他的心里这样的信仰有多牢固，或者也只是，唯有相信如此而已？
也许再过十二年，我再把这本书拿出来看看么。
那时候的我，一定会有不一样的感受吧。
.s.这个版本的译者是李霁野老先生，记得小时候念的第一本唐诗绝句启蒙就是他选编注释的，印象颇深刻……小纪念一下。
《被侮辱与损害的》读后感(四)：那可怕而又可怜的自尊心~
在那个年代,19世纪的俄国,也许自尊心是许多人所剩的最后一个所有物。这样的自尊心,人们疲惫的维护着,又无力而痛苦的让它被侮辱与损害着。但就是这可怕儿又可怜的自尊心,有时甚至能超过一切人类看为至宝的情感。
1. (P.89) 当女儿离家出走后,倔强的老头为了自己的自尊心,强迫自己忍着难受,在外面做出一副对此不屑的样子：
”我再说一遍，这是胡闹，我不愿意看见这些事！大家都以为我的感情这样下流脆弱，把我当傻瓜，当作最下流的流氓，这使我气愤极了。。他们以为我会悲伤的发疯。。胡说！我已经扔开，已经忘记我从前的感情了！我一点都不再去回忆它了！是的！是的！是的！就是这样！。。“
2.（P.188) 费了好大的劲,才把小孤女从恶人布勃诺娃那救出，但小姑女却因为自己想独立自主、被人“看得起”的自尊心，语出惊人“
”(我要）到她那里，到布勃诺娃那里。她总是说我欠她许多钱，说她花钱埋葬了妈妈。我不愿她说妈妈坏话。我要在她那里做工，还她债。。那时我就自己离开她。现在我仍旧回到她那里去。“
3.（P.210) 用最后的自尊心，孱弱的孤女无声的抗拒着：
”（我要给乡下人当仆人）。我受得了。他们骂我，我就故意不吭声。他们打我，我就是不说话。让他们打，我说什么也不哭。我不哭，把他们都气死。“
4.（P.358) 孤女宁可要饭，也不愿意被人关心，甚至从讨饭中寻找了奇特的自尊心：
”我妈妈也在街上讨过饭，她快死的时候亲口对我说，宁可受穷在街上讨饭，也不要。。讨饭并不丢人。我向所有的人讨饭，而不向一个人讨饭，所有的人和一个人是不一样的。向一个人讨饭是丢人的，但是向所有的人讨饭并不丢人。“
5.(P.410、411) 自尊心极强的孤女，遇见了她的外祖父。她的外祖父因为自己女儿给自己“带来不好的名声”，而排斥他们母女，但再怎么排斥、忍耐，怎能断绝血缘的聚合？：
”突然（孤女的外祖父）用手杖敲敲楼梯，跑过去开了门，过了一会儿拿出一把铜钱来，都是五戈比的，扔在楼梯上给我。‘给你，拿去吧！’他叫道。‘我的钱都在这里了，拿去，告诉你妈妈，我咒诅她。’接着把门砰的一声关上。钱滚下楼梯。我在黑暗中摸索着。外祖父大概想到，他把钱扔在楼梯上，我在黑暗中很难找到，便开了门，拿出一支蜡烛。。“
”我到一家铺子里，把卢比换成铜钱，用纸把三十戈比包起来，留下来给妈妈，七十戈比我没有用纸包，故意攢在手里，就到外祖父那里去。我到了那里，推开门，站在门口，把所有的钱扔进屋里，钱滚了一地板。‘诺，把你的钱拿去吧！’我对她说‘妈妈不要，因为你诅咒她。’我把门砰的一声关上，立刻跑掉了。“
那可怕而又可怜的自尊心~
《被侮辱与损害的》读后感(五)：穷人，被侮辱与被欺凌的
在陀斯妥耶夫斯基的小说中，社会身份与地位划分所依靠的标准很明晰，即财产的有无多少。穷人，处于社会的最底层，除了忍受贫穷与疾病、死亡的威胁之外，还要承受来自上层阶级的残酷压迫。穷人，被侮辱与被欺凌的对象，肉身与精神上的双重压迫。
在小说中，侮辱与欺凌往往被渲染到令人难以承受的地步，赤裸的残酷，令人发指的罪行，公然流行的阴谋，无处呼告的绝望，永恒沉默的上帝，遥遥无期的正义实现。。。。让小说笼上一层阴郁愁惨的沉重压抑，仿佛彼得堡令人窒息欲死的大雷雨前夕。
我将长久地记得这一幕：在彼得堡肮脏衰破的拥挤街道上，一个老人突然倒下，然后，靠在一个陌生人的肩上死去；而几分钟前，在一家咖啡厅里，他的和他一样衰老的狗，爬卧在地上再也没站起来－－－老人只是弯下腰去，颤抖着将脸贴在狗脸上，一动不动好几分钟。
银灰色的死。象两只灰色的老鼠。
这样的场景，在今天并不少见－－－如果愿意将眼睛从文字构筑的幻境移向脚下的大地；如果愿意将耳朵朝向人间，将会听到不绝的惨痛的旷野呼告。
面对侮辱与欺凌，陀斯妥耶夫斯基开出的单子是坚韧的忍受以及高傲的蔑视－－－面对永恒的上帝，精神与道德上的崇高超越了世俗的贵贱等级区分，越发映衬出不义的卑污。然而，坚韧的忍受与高贵的蔑视，作为一种精神慰藉与精神力量，除非有着极为强大的意志力，否则很容易崩溃与屈服，因为贫困带来的屈辱以及强烈的不安全感，让人如
处硫磺火焰万丈的地狱，半刻也难以忍受－－－所以，我们看到，《穷人》中的瓦尔瓦拉，不顾杰符什金赤贫而赤诚的爱的呼唤与挽留，还是急着逃离贫困的苦痛地狱，嫁给了曾侮辱欺凌过自己的富人（也许可以解释为她为了解除自身对杰符什金的负担而自我牺牲）。
坚韧的忍受，还必须以同一阶层的、受苦受难的亲人与友朋的无私的同情与爱作为支撑－－－这总是令人感动：号叫着、哭喊着、泪水长流着，争相分承受难者身上的苦难，尽管自身也在受着苦难的煎熬。就象基督背着自己的十字架，踉跄着走过人行夹道，人群哭喊着要来分担基督的苦难的沉重。
对苦难的施加者，对不义的作俑者，受难者高贵的心灵只是冷冷地注视着，高傲地蔑视着，他们不会以恶易恶，以暴易暴（譬如《被侮辱与被欺凌》中的涅莉）－－－－在上帝面前，在最终的审判中，灵魂的高贵将得到最终的报偿。也就是说，正义被远远地推倒末世论的乌托邦许诺中，正义存在于最终的信仰的坚持中。
那么，经验界的正义实现与否，就不是问题的关键所在，当下最重要的，就是坚韧的忍受，苦难中相爱的拥抱，泪水中的相互抚慰，以及对罪恶的高傲的蔑视－－－基督教作为鸦片，确实可见一斑。
如果，坚决要求一种复仇哲学，要求正义的当下立即实现，那么，
革命，是否是正当的呢？
2003年06月24日