《战争的试炼》的读后感大全

　　《战争的试炼》是一本由[英] 托马斯·阿斯布里奇著作，后浪 | 民主与建设出版社出版的精装图书，本书定价：128.00元，页数：752，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《战争的试炼》读后感(一)：打着神圣的旗号，却脱离不了世俗的本质

　　以现代眼光来看，十字军的历史既是浪漫神秘的，又是残忍悲壮的。这场战争带着浓厚的宗教意味，打着“收复圣地”的旗号，缠绵了两个世纪之久，对拉丁基督教世界和伊斯兰世界都产生了深远影响。

　　在这场漫长的拉锯战中，对战双方都在神圣信仰的驱使下，制造了多次残忍的杀戮，尤其矛盾的是，发动战争的基督徒一方，所持的最初目的是为了赎罪，这就令其杀戮行为更加令人费解。

　　如何解释以新的罪行去赎原有罪孽的矛盾行为呢？这就要从十字军东征的发端来看了。

　　11世纪的欧洲社会是一个高度宗教化的时代。彼时的欧洲民众注重赎罪的理念，希望能够洗清罪孽、得到天堂的救赎而非遭受地狱的折磨。在这种社会氛围下，教皇乌尔班二世设计了十字军运动的构想，号召虔诚的基督徒们通过前往圣地朝拜的旅程，实现赎罪的目的。

　　当然这不是一次简单的旅程。不仅因为路途遥远，更因为圣地耶路撒冷已经在穆斯林治下几个世纪。然而，在乌尔班二世的布道中，这些占据着圣地的穆斯林皆是犯下“累累罪行”的罪人。那么，作为基督教战士，打败这些罪人并夺回圣地，也就顺理成章了。

　　乌尔班的天才之处，正是把战争和救赎这两个原本几乎相悖逆的概念融合在一起，使其合理化。

　　伦敦大学玛丽皇后学院的中世纪史副教授托马斯·阿斯布里奇，在《战争的试炼》这本书中详细记述了整个十字军东征历史的来龙去脉。在结语中，托马斯·阿斯布里奇说道：“至少在最初，十字军东征既是防御战争也是基督徒的侵略行为”。

　　即使这场战争的本质是侵略行为，但教皇的确巧妙地运用宗教的解释，将其合理化并神圣化了。

　　从此以后，一批又一批虔诚的基督徒们，响应各位教皇们殷切的号召，踏上了向耶路撒冷朝圣之旅。

　　为了鼓励更多的基督徒们积极投身到十字军运动当中，各位教皇都善于推出极具诱惑力的赎罪、免罪条件。并且，十字军运动的领导者包括欧洲贵族以及几位国王。阿尤布王朝后期的几位统治者，也以吉哈德的理念来推动穆斯林方的战斗事业。宗教因素对双方的驱动作用，在十字军历史上的确不能忽视。

　　对于拉丁基督教一方来说，宗教信仰的强大驱动力所带来的优势，在十字军运动之初尤为明显。早期几场重要战役节点的胜利，以及成功攻占耶路撒冷，都得益于基督徒们收复圣地的决心。

　　在伊斯兰世界这一方，对吉哈德事业的渴望与专注，要到十字军运动后期的萨拉丁、拜巴尔苏丹统治时期，起到更明显的作用。

　　但是，纵观《战争的试炼》中回顾的历史过程，可以看出，双方的杰出统治者们在实际行动时，很少以单一的宗教目的做依据，而是更多地考虑政治因素、现实需求和个人私欲，最终达成利于个人、家族和国家的决策。所以，即使双方都打着神圣的旗号，但各自行为却脱离不了世俗的本质。

　　首先，参与这场战争的统治者们，多数都把世俗的利益置于宗教目标之上。

　　在第一次十字军东征中，几位欧洲贵族之间就出现了领导权之争。其后，拉丁基督教在东方建立“海外之地”的过程中，统治者之间的权力和利益之争也挥之不去。

　　在第三次十字军东征中，狮心王理查与腓力由于分别要考虑安茹王朝与卡佩王朝的安危和利益，同时还要防备对方对自己有所行动，导致行动异常缓慢。对两位君主来说，所辖领土的利益和安危，自然比远在千里之外的十字军运动目标更加重要。

　　参与到战争的国王和苏丹们，基本都善于权衡利弊，理性决策，而不像狂热分子靠冲动行事。本质上，他们是合格的甚至是优秀的统治者，为利益而战，而不是单纯的信徒，只为信仰而战。

　　狮心王理查与萨拉丁苏丹都是杰出的领袖，双方可以说是棋逢对手。在征战过程中，双方同样注重军事手段搭配外交手段的灵活运用，用军事手段增加谈判筹码，再用外交手段争取最大利益。

　　其次，宗教目标在这场运动中的重要性越来越低，甚至成为在扩张势力或保护自己利益时的工具。

　　开始的十字军运动中，虽然偶然有小插曲，但主要目标仍然是圣地耶路撒冷。到了第四次十字军东征，先是选择帮助威尼斯，其后目标直接偏向了拜占庭帝国。可见，宗教目标在运动后期的重要性越来越低。

　　不仅如此，实际上，双方统治者都有借助神圣战斗的顺风车，来完成自己的扩张目的。

　　萨拉丁苏丹早期借助吉哈德的背景开疆拓土，并利用吉哈德的理念把所有松散力量团结在他的旗帜下。吉哈德给他的扩张提供了驱动力，同时也令其合法化。后期萨拉丁对吉哈德事业愈加重视，并最终收复耶路撒冷。

　　腓特烈二世试图借助参与十字军运动的机会，实现自己打造统一的霍亨斯陶芬王国的梦想。因为与教皇的理念冲突和仇恨，他两次被逐出教会。也由于对他独裁拉丁王国的权力的恐惧，教皇甚至发起了两次反对腓特烈二世的十字军。

　　原本应该对抗伊斯兰世界的十字军运动，还可以被教皇用来对抗基督教同胞，这更体现了教皇所提倡的十字军运动，谋求的是教皇自身的利益，而非纯粹的宗教目标。神圣的口号，终究掩盖不了这场运动的世俗本质。

　　最后，决定宗教理想能否实现的，仍然是现实中的军事实力。

　　如果一定要从双方选出这份神圣事业的虔诚代表人物的话，十字军运动晚期的法国路易九世和拜巴尔苏丹，可以算是典型了。

　　路易九世是虔诚的基督徒。在第五次十字军东征中，他做了4年的精心准备，本想重现辉煌战绩，却在强硬的马穆鲁克军队面前不堪一击，不幸成为东征史上第一个被俘虏的拉丁国王，倍感屈辱。他第二次组织东征运动，却遭遇瘟疫肆虐，不幸驾崩。即使被教会封为圣人，但他的光复圣城的梦想最终落空。

　　与路易九世可悲的失败相反，拜巴尔苏丹凭借马穆鲁克军事机器的强大力量，逐一打败圣殿骑士团、医院骑士团，连翻攻占拉丁基督教占领的城池，被称为“法兰克人之鞭”。虽然拜巴尔未能完成全部的吉哈德事业就去世了，但他的后人继承了他的遗志，摧毁拉丁世界的海外之地，完成吉哈德目标。

　　决定双方在这场绵长战争中最后结局的，终究是世俗的军事实力。双方的宗教理想，只能是建立在现实基础上的美好蓝图。成败与否，终究依赖其世俗的本质。

　　2020.06.27雾凇

　　《战争的试炼》读后感(二)：被扭曲的历史洪流：评《战争的试炼——十字军东征史》

　　国内的西方历史爱好者恐怕已久闻“十字军东征”大名。这场中世纪波澜壮阔的运动，持续了近两个世纪之久（1096-1291）。为了魂牵梦绕的圣城耶路撒冷与传说中的财富，欧洲基督徒不论出身、贵贱，纷纷领取十字，如同潮汐一般横跨地中海，涌向东方的黎凡特，历经腥风血雨，在穆斯林世界剜出了自己的国度。但最终又如同潮水般退散，如今似乎仅余古迹遗址，供人凭吊，但其精神与影响依旧深远。十字军运动是复杂的，亦是矛盾的，绝非黑白分明。宗教情怀与世俗动机，高尚与卑劣，怀柔与残暴，狭义与权谋，你中有我，我中有你。毋庸置疑，这段历史数百年间在西方世界备受重视，遗憾的是，对于如此重要的历史题材，国内的详尽专著却凤毛麟角，几乎成为一项空白。英国历史学家托马斯·阿斯布里奇（Thomas Asbridge）的《十字军东征：圣地之战》一书，结构清晰独特，考据严谨，资料详实，相信本书的译介会对国内读者完整探究十字军历史大有裨益。

　　托马斯·阿斯布里奇博士毕业于英国伦敦大学皇家霍洛威学院（Royal Holloway, University of London），1999年进入伦敦玛丽王后大学（Queen Mary University of London），长期从事“十字军”“伊斯兰世界与西方世界”等专题的教学、科研工作。2004年，他出版了《第一次十字军：新的历史》（The First Crusade: A New History）一书，开始在学界崭露头角；2010年则是他的成名作《十字军东征：圣地之战》；此后阿斯布里奇笔耕不辍，2015年、2018年先后出版了讲述威廉·马歇尔生平的《最伟大的骑士》以及关于“狮心王”的《理查一世，十字军国王》。此外，他还曾为BBC电视台的十字军、威廉·马歇尔专题纪录片担任撰稿人及主持。

托马斯·阿斯布里奇

　　在托马斯·阿斯布里奇之前，西方的确不乏十字军研究名家名作。但近代的一些历史学家常常流露出西方中心主义的观点。例如，约瑟夫·弗朗索瓦·米肖（Joseph François Michaud，1767-1839）著名的六卷本《十字军史》对基督徒过于褒扬，而对穆斯林过于贬低；法兰西学院院士勒内·格鲁塞（René Grousset，1885－1952）在其代表作《十字军东征史》中，则隐约透过对十字军历史的解读去为20世纪初期法国政府在中东的殖民扩张政策辩护。二战之后，以斯蒂文·朗西曼爵士（Steven Runciman，1903-2000）为代表的学者进行了“拨乱反正”的工作。他在1951至1954年陆续出版的三卷《十字军史》中几乎全盘否定了十字军：“崇高的理想为贪婪、残暴所玷污，宽容和进取被盲目狭隘、自以为是所吞没。圣战不过是一场打着上帝旗号偏执的战争，骨子里与基督教精神格格不入。”我个人曾翻译过朗西曼爵士《1453——君士坦丁堡的陷落》一书。朗西曼爵士扎实的学术功底、高雅潇洒的文笔以及深厚的人文情怀令人叹服。三卷本《十字军史》也让我颇为喜爱。不过，朗西曼的这一著作有些走向另一端：从颂扬、美化十字军转向了尖锐的批判。例如书中朗西曼对著名十字军领袖英国狮心王理查三世的描绘和评价，根据我综合阅读过的资料看来，似乎便有些偏颇了。因此，如果国内读者在缺乏背景知识的前提下，阅读此类巨著，常常容易掉入非黑即白的“陷阱”。

　　托马斯·阿斯布里奇与前辈学者相比最大的特色，在于他试图跳出全盘肯定或全盘否定的窠臼，以尽可能中立、超然的态度描述十字军进程与得失，本书从结构上作出了独到安排，大体呈现出两道平行的脉络，交替展现基督徒与穆斯林视角（甚至对同一历史事件亦是如此），以避免“西方中心主义”或“东方中心主义”的干扰。从本书目录上，读者便能发现作者的匠心。尤其是第三章《勇士的考验》中，阿斯布里奇分别以狮心王理查和埃及苏丹萨拉丁为主角重演荡气回肠的第三次十字军东征，让读者领略到与传统史书中不尽相同但更有血有肉的两位传奇历史人物，给人耳目一新之感。此外，作为新生代学者，托马斯·阿斯布里奇十分注重对前人遗留的大量史料进行交叉比对分析，并引入最新的考古发掘研究，从中探究历史的真相，自然更具说服力。例如，作者亲临了乌艾拉（al-Wu’ayra，约旦境内）十字军城堡遗址考古现场，根据对骸骨分析，得出当地十字军移民严重缺乏维生素C和叶酸的结论，从而更加全面地勾勒出十字军殖民地的日常生活面貌，这是过去的传统十字军著作中罕见的。而在全书《结语》部分，他结合当代历史、政治环境，尤其是911时间发生后的世界乱局，探讨 “文明冲突”背景下西方与阿拉伯世界对十字军遗产的刻意误读，堪称点睛之笔。这也让本书不仅仅局限于史料，拥有了更高的借鉴价值。

　　《十字军东征：圣地之战》涉及的时空范围较广，书中出现了大量专有名词和术语，可谓翻译的难点。我作为译者，在力所能及范围，对各专有名词进行了考证，并按照国内学术界约定俗成的译名及《世界地名大词典》、《世界人名大词典》《基督教大辞典》等工具书的规范予以翻译，专有名词第一次出现时在括号中附上原文拼写，方便读者查询。对于书中《圣经》原文，则依据国内史学界惯例以和合本为参考，例如God一词译为“上帝”而非“天主”，敬请读者理解。阿斯布里奇博士文笔流畅而富有学术气息，酷爱复杂长句。我个人在翻译时尽量按照润色了文字，使之更符合中国读者习惯。

　　总之，这本750也的十字军史专著，立场中立，史料详实，脉络清晰，并提供了精当的评论与剖析，值得西方历史文化爱好者一读。

　　《战争的试炼》读后感(三)：是苦修士？是银行家？是——圣殿骑士！

“异端！”国王说，“坦白你们的罪行。”

　　1307年10月13日星期五，曾被誉为“基督的真正骑士，为上帝而战”的圣殿骑士团的成员及最后一任大团长雅克·德·莫莱在法国国王腓力四世的逼供下承认否定耶稣、朝十字架吐口水、同性恋、对施洗者圣约翰的首级还有羊头恶魔“巴风特”的极端崇拜等127项罪行，圣殿骑士团两百年的荣光黯然消散，最终只留下雅克·德·莫莱应验的诅咒和扑朔迷离的阴谋论假想。

△Eliphas Lévi创作的基督教羊头恶魔巴风特（Baphomet）

　　如今，《达·芬奇密码》掀起的热潮让圣殿骑士团遗产的秘密再次曝露于世人眼下，《刺客信条》建立的长久的圣殿骑士同刺客的矛盾则把中世纪时期全然对立的两个组织之间的矛盾以更为戏剧性的方式展现出来。我们似乎习惯在游戏影视中看到为了创建“完美世界”构造规则、边界、法律的圣殿骑士，一如另一方面的刺客兄弟会持续追逐着拥有自由意志的权利。

△阿萨辛和甜不辣的战争在《刺客信条》里延续了千年

　　而追溯到真正的十字军战争时期，经历过1119年安条克亲王罗歇被一把[穆斯林的]剑从鼻子中间刺入大脑，在真十字架[下]，他的身躯留在了大地，灵魂升入了天堂，死亡洗清了其罪孽的惨痛战役（这场失利骇人听闻，基督徒阵亡的数目如此庞大，以至于安条克人后来称此地为“血田”），从耶路撒冷和黎波里率领拉丁军队而来的鲍德温二世不得不面对亲王之死遗留的可怕后果。

　　这个无法回避、令人烦恼的问题切中了支撑十字军运动和海外殖民信仰体系的要害，但尽管如此，困窘的落败似乎推动了更加急切的向厄运的反击。

　　于是在1119年，法国贵族帕英的于格（Hugh of Payns）向国王提议建立一支由僧侣组成的军队，九名由于格领导的骑士投身于保护前往圣地的基督教朝圣者的慈善工作，并捍卫着圣城耶路撒冷。

　　最初，拉丁宗主教很快承认了他们作为一个宗教修士会的地位，当国王本人赠予他们耶路撒冷的阿克萨清真寺（法兰克人称之为“所罗门圣殿”）为驻地后，他们自称为“所罗门圣殿贫苦骑士团”，近千年后的今天，这个名字被简称为“圣殿骑士团”。如同僧侣及修士一样，他们许下了清贫、贞洁、听命三愿，然而，他们没有选择隐修生活，而是拿起宝剑、盾牌和盔甲，为基督教世界和保卫圣地而战。

△圣殿骑士团的战争

　　圣殿骑士团出现之前，“骑士”阶级（milites，拉丁语为caballarii）的概念显得荒谬且充满质疑，教会有时甚至混淆士兵和江洋大盗，骑士的身份并不如我们听到的神话传说中那么圣洁无私。因此，圣殿骑士团作为有序的，以作战为目标的军事修道院对教会而言是首开先河。

　　他们胸前的红色十字代表着殉道，鲜血带来的荣耀伴随着这群在成立初期数量稀少的战士们持续遵循着修士的理念，这群士兵手持利刃，不畏死亡，纪律严明，哪怕身处战场，他们依然秉持一天祷告七次的原则。习惯同信仰一道成为圣殿骑士团的以寡敌众，攻坚克难的利器。

　　他们挥舞着旗帜，高喊着“你必以此而征服！”（“In Hoc Signo Vinces”亦为“In this sign conquer”，这个故事来源于君士坦丁大帝312年在米尔维安大桥之战前的一个梦境：他抬头看向太阳，在天空中看到一道十字的光伴随“你必以此而征服”的文字）冲锋陷阵。

　　创立初期，所罗门圣殿贫苦骑士团的财政如同他们的名称那般贫瘠，战争需要投入大量的财产购置武器及战马，这群相对出身低微的修士士兵许下的誓言则让他们面临着窘迫的境地，很多时候他们只能两个人共骑一匹马——这一点被圣殿骑士团的印章所铭记。

　　转机发生于1129年，在法国特鲁瓦（Troyes，位于法国香槟地区）举行的一场重要的宗教会议上，圣殿骑士团得到了拉丁教会的正式承认，并于接下来的岁月里得到教皇的支持以及更为广泛的特权和豁免权。

△圣殿骑士团的徽章：两名士兵共骑一匹马

　　1130年左右，拉丁世界最杰出的宗教人物之一的圣伯尔纳（Bernard of Clairvaux）撰写了一篇名为《赞美新骑士》的论文，文中赞扬了圣殿骑士生活方式的美德。修道院长声称骑士团是“最值得敬佩的”，坚信他们愿意为光荣殉教而赴汤蹈火。这篇充满抒情色彩的赞美文章在将圣殿骑士团运动向整个拉丁欧洲推广方面扮演了核心角色，是人们接受这个十字军理念的创新性分支。

　　在当时，拉丁贵族们向宗教运动捐献来证明自己的虔诚，基于此，圣殿骑士团的名声他们在海外之地与整个欧洲带来了丰厚的捐献，教会的赐福更是令圣殿骑士团不用受到任何国家法制和税制的约束。凭借良好的声源，圣殿骑士源源不断地吸引了兵员，其中的很多人成了训练有素、装备精良的武装修士（作为骑士或低阶的军士）。

　　大多数中世纪的欧洲军队对比他们显得十分业余，仅习惯于在短期的作战季中打仗，主要由训练不足的轻装非正规军组成，圣殿骑士团则能够征集专业的全职常备军：事实上，这是拉丁基督教世界的第一支职业军队。

△祷告中的圣殿骑士

　　对于圣殿骑士团如何一跃成为声名显赫的组织，当下的学者们给出了不同的猜测。其中较为有趣的假设指出了圣殿骑士团占据的耶路撒冷圣殿下埋藏了犹太的宝藏死海古卷。虽然后期的研究调查并未证明圣殿骑士发现了铜卷里列出的确凿的、埋藏于圣地各处的宝藏，但埋藏地遗留的圣殿骑士团的马刺标志象征着某些古物和他们密不可分的联系。

　　相传圣殿骑士团找到了基督宗教让人垂涎的宝物，圣杯，泥板，刺入耶稣身体的罗马长矛，施洗者圣约翰的头颅；甚至另有说法声称这份圣城地下藏匿了耶稣的族谱记录，这证实了耶稣与抹大拉的玛丽亚婚姻的结晶（《达·芬奇密码》也暗指了这一猜测），而假设耶稣的后代被公诸于世，在那个年代必然影响基督教总的基础。为了不破坏原有的权力结构，教会支付巨额的封口费给圣殿骑士团，后者凭借圣血的暗示意义，引领组织走向辉煌。

　　△圣殿骑士寻找到的宝藏会是伊甸碎片吗

　　《战争的试炼》读后感(四)：十字军的历史是一部战争史 宗教史 民族史

战争的试炼评价人数不足[英] 托马斯·阿斯布里奇 / 2020 / 后浪 | 民主与建设出版社十字军基督国家

　　1905年，教皇乌尔班二世在广场上老泪纵横的哭诉着，撒拉逊人异教徒在耶稣走过的苦路上肆意践踏，耶稣死亡复活升天的圣墓大教堂上的十字架被拆下来，神圣的耶路撒冷只剩下宣礼声。作为天主教教皇而言，出现这样的事情，是对神的挑战，也是对信众的挑战。

　　异教徒在圣地的暴行真假，现在无法考证，乌尔班的眼泪有几分诚意也是千古谜题，不过听这场演讲的基督徒们受到了极大的震撼。基督徒们扯下十字形的布条，十五万基督徒战士拿起武器，朝着耶路撒冷浩浩荡荡的开始了东征。

11世纪时，在教皇的召唤下，一大支基督教军队闯入了地中海东部的伊斯兰世界，占领了两种信仰都奉为圣城的耶路撒冷。在这第一次十字军东征之后200多年间，伊斯兰世界和西方为争夺圣地的统治权而争斗，双方都坚信他们在为自己的神服务。后浪 汗青堂历史出版社封面

　　这些抱着虔诚信仰的基督徒和各怀鬼胎的投机者纷纷把目光投向了圣地，他们被后人称之为十字军。提到十字军东征，很多人脑海中浮现出一群身披长袍、胸印十字，重甲在身的骑士。这一标志性形象其实主要属于骑士团，当然，每一个骑士团所披的十字长袍，在十字标志上也略有区别。

　　让人印象深刻的白袍红十字，属于声势最大、实力最强的基本由法国人组成的“圣殿骑士团”；由四个V所组成的八角十字，又称“马耳他十字”则属于最早成立的“医院骑士团”也就是圣约翰骑士团（初为黑底白十字，后为白底红十字），这个骑士团至今存在，仍发挥实际作用最晚成立的条顿骑士团所采用的，成员是清一色的德意志贵族，他们是是不对称的白底黑十字。今天我们仍然能在瑞典、丹麦、挪威、芬兰这些北欧国家的国旗上看到这种偏十字，因此也被称之为“斯堪的纳维亚十字”。贫民十字军勇气可嘉，不过全军覆没，真正意义上的亲王十字军开始了东征，几百年之久的东征史只有这一次算得上是胜利。

书脊

　　现在的欧洲在宗教改革，文艺复兴，工业革命，大航海之后，虔诚的基督徒有了全世界的视野，现实利益变得更加重要。而在中世纪时期，欧洲的十字军就显得极端多了，那时候穆斯林社会高度发达，伊斯兰文明以无比自信的面貌展示在世人面前。

　　欧洲的极端宗教思想和中东开放繁荣的伊斯兰形成了鲜明的对比，虽然现在二者都变成了自己曾经最讨厌的样子。基督徒们疯狂的十字军事业在欧洲留下了浓墨重彩的一笔，而在人家穆斯林社会看来，十字军代表的所谓宗教战争根本不值一提，宗教文明的对战是在近代以来才慢慢让穆斯林接受。

意大利教皇国

　　以往的十字军系列书籍，着眼的都是进攻的一方，也就是欧洲的十字军发起者，而英国作家托马斯·阿斯布里奇则更加公平的把一半视角放在了穆斯林一方，战争毕竟是双方的事情。在《战争的试炼——十字军东征史》一书中，作者的视角不断的切换，基督徒和穆斯林对同一件事情的看法和态度非常重要，这能让我们最大程度的接近这段历史的真相。

穆斯林祷告

　　以往英语世界中，或过度吹捧十字军，或极力贬低十字军，这都是不可取的，作者从基督教世界和伊斯兰世界双重视角叙述事件进程，尽量做到客观公允。

在诸如骁勇的英国国王狮心王理查、圣洁的法国君主路易九世，神圣罗马帝国红胡子巴巴罗萨皇帝等人的领导下，他们经历了艰苦的围城与可怕的战役，穿越了葱郁的森林与不毛的荒漠， 忍受着饥馑与疾病，邂逅了具有传奇色彩的拜占庭皇帝并与令人生畏的圣殿骑士一起行军。牺牲者被认为是殉道者，而幸存者则相信，在战斗的风暴与朝圣的试炼下，他们的灵魂受到了罪恶的责罚。后浪 汗青堂历史出版社

　　十字军的行径是暴力的，这与他们每天祈祷时候说的话截然相反。可以说是为了军队的补给，也可以是额外的出征奖励，教皇与欧洲的君主们默认了十字军对犹太人的疯狂掠夺。在沿途进军过程中，还有更多无辜的人，成了十字军的劫掠对象。难道圣洁的基督信仰下包裹着的都是这种肮脏的买卖吗？托马斯·阿斯布奇里给出了自己的理解，在书中我们能读到很多虔诚基督徒的善举，也可以看到真正基督信仰在耶路撒冷的展现，为人称道的骑士风范在圣地也比比皆是。

麦加天方

　　平民与各自为战的十字军基本上就是捣乱的，托马斯·阿斯布里奇认为正是那些无所事事的基督徒败坏了十字军的名声，永远都不要考验人性，因为结果往往是致命的。欧洲中世纪的黑暗下，人们从没有财富欲，因为欧洲那时候太穷了。在十字军的大旗下，披着拯救圣地，觐见耶稣的外衣，更多品行恶劣的欧洲基督徒沿途肆意妄为，每个个体组成了整体，这些蛀虫是在太多，几百年之间几乎把耶稣基督禁止做的都做了。

骑士

　　作为欧洲的君王也自然不能例外，神圣罗马帝国一直和意大利的教皇针锋相对，神罗最出彩的皇帝红胡子巴巴罗萨在近在咫尺的前线溺死于小水洼里。法兰西的虔诚者亨利们一个接一的朝着耶路撒冷前进，英格兰的狮心王与库尔德人萨拉丁的对决更是被誉为骑士的楷模。

长年的冲突不可避免地让双方更为熟悉，通过休战协定和贸易，有时甚至孕育出了勉强的互相尊重和和平共处。但是随着几十年过去， 冲突之火还在燃烧而胜负天平却渐渐转向了穆斯林一方。虽然基督徒仍然梦想着赢取胜利，但伊斯兰世界笑到了最后——圣城与 近东长久地掌控在了后者的手里。这个颇具戏剧性的故事总是能够引发遐想和争论。后浪 汗青堂历史出版社

　　托马斯·阿斯布里奇以英国人的身份撰写了这部书籍，本书在西方世界影响力极大，是研究十字军历史的上乘之作。托马斯·阿斯布里奇并没有袒护欧洲的基督徒们，他们在十字军百年历史中的到底有哪些恶行，穆斯林社会的回应又是什么样子，这些都可以在书中找到。作者以小见大，涉及的细节处极多，考究的相当深刻，最重要的就是很大程度上顾及到伊斯兰教的存在。

　　十字军的宗教情结是很浓厚的，托马斯·阿斯布里奇对宗教没有回避，行文中有诸多的宗教典故和宗教的思维方式。基督教在欧洲扎根，伊斯兰教在中东崛起，犹太教在耶路撒冷苦心孤诣的生存。十字军的时代是一个宗教的时代，系出一门的三大亚伯拉罕一神教在这个时代成为主要象征，民族和国家，语族和城邦都让位于宗教认同。可以说这本《战争的试炼—十字军东征史》是一部不折不扣的一神教宗教冲突的历史书籍，汗青堂的译者深谙一神教的宗教仪轨，翻译质量极佳，书中细节处甚多，豪迈之气依然贯彻始终。

　　书中的时间跨度有几百年之久，地区跨度包括了欧洲西亚北非。大不列颠的英王，高卢的法王，神罗的德皇，意大利的教皇，拜占庭的凯撒，威尼斯的航海者，诺曼的维京人，东正教的牧首，伊比利亚的哥特人，埃及的法老，新月沃地的阿拉伯，麦加的哈希姆家族，巴格达的哈里发，马格里布的伯伯尔人，安纳托利亚的塞尔柱突厥，尼罗河的马穆鲁克，甚至还有远道而来的蒙古骑兵，当然还有散落上述地区的犹太人。如此之多的人士在托马斯·阿斯布里奇的笔下一一登场，形象饱满，激荡人心，这部书不仅是战争史，也是宗教史，民族史。

犹太教哭墙基督教圣墓教堂 伊斯兰教金顶清真寺

　　十字军、骑士团、撒拉逊、吉哈德、圣战，殉道、教皇、牧首、苏丹、哈里发。这些宗教色彩浓郁的名词，在托马斯·阿斯布里奇的笔下描绘的淋漓尽致，这个时代的宗教氛围，导致这部书的出版几经颠簸，终于面世。 为了一座城，打了上百年的战。十字军题材的书籍，在国内亦有许多，这本堪称最佳，对十字军的研究一直是国际上的热门，看懂了几百年的十字军历史，就能明白现在的中东宗教纠纷的根源，西方世界对穆斯林的观感，伊斯兰教极端恐怖份子的圣战思维，犹太人被周期性的灭绝的来由，耶路撒冷的重要性等等。

　　这场战争，双方都披上了宗教的外衣，被誉为圣战的十字军骑士们究竟还有多少秘辛？当时的穆斯林又是如何看待这场无所谓的冲突？不同骑士团的发展历程？欧洲基督教国家有多么龌龊？伊斯兰教如何整合中东各个板块？穆斯林内部的宗教分歧有多大？拜占庭东正教教友最终自讨苦吃的悲剧？还有多少真相被掩埋？又有多少既成事实是误解？请在托马斯·阿斯布里奇的《战争的试炼—十字军东征史》寻找更多的答案。

感谢后浪-汗青堂历史出版社赠书，感谢。