淡之颂读后感摘抄

　　《淡之颂》是一本由[法] 朱利安著作，华东师范大学出版社出版的平装图书，本书定价：28.00元，页数：112，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《淡之颂》精选点评：

　　●“淡”是味之本，也是味之可能

　　●读起来愉悦，想起大学时读圣人无意

　　●跨年读完。好读，西学视野下反而将中国问题厘得更清。淡，生活态度、交往方式、价值观念、审美趣味乃至思政立场，360度无死角全覆盖了中国文化。不可不识。

　　●绘画，社交，性格，音乐，饮食，诗词，书法，思想。

　　●很会找话题，最关键的地方总是无解

　　●云淡风轻

　　●淡、中、真、味、远…… 朱利安准确地发现了淡，重新激活了淡，写得也淡，面面俱到地轻描淡写而过。一百页的小册子，宛然中国人之笔。

　　●偶有佳句。但这个题目太大了，文章涉及的领域又实在太多，驾驭不了。不过一如既往，有时候这种陌生的眼光也会带来一些新意。

　　●好厉害的外国学者

　　●一本一百页的小书，本来想好一天能抽时间读完的，然而还是没有。也许这些生活抑或人生中的不确定性，正是向无限发展的可能。在一个事情上没有完成，在另一个事情上却有些收获。而一种不确定性的未完成，用柔和的轮廓，使物像慢慢走向消逝，那种淡漠的若隐若现，也正是审美的开始。这是一位法国教授写的研究中国美学的小书，真的是学习了，那种哲思的逻辑训练，不是一朝一夕的事，是耳濡目染融入到骨子里的…… 颓然寄淡泊，谁与发豪猛？ 细思乃不然，真巧非幻影。 欲令诗语妙，无厌空且静。 静故了群动，空故纳万境。

　　《淡之颂》读后感(一)：评《淡之颂》

　　或许是自己的感知模式太反映当代这种东西驳杂而肤浅的状况了，读完发现我几乎只能从主观性纬度去接收朱利安对中国古典之“淡”的颂扬与阐发，这种自我接收因而主要围绕对感官欲望处境的理解和反思展开。可是中国的古典之“淡”远不止在这个极为局限和浅显的层面被展开：它最主要被描述为一种形而上分化之前的源头，被描述为一种蕴含丰富可能性的天地之“中”和“道”。我对此不仅缺乏直面古典艺术作品的感受之源，理智或概念上也没被说服。哪怕作者结尾处论及“淡”之追求（作者描述为“自我约束和成熟世故”）的反面部分回应了我阅读过程中的质疑，我仍然没有被他说服，没有被这种古典的“淡”之存在哲学说服。

　　《淡之颂》读后感(二)：为赋新词强说淡

　　崇尚清新淡雅，道家的味无味，淡交，淡泊。君子之道，淡而不厌。

　　这种绝俗的反社交心态，被朱利安认作是中国美学的追求。包括他解释，中庸并不是平庸拘束，这当然都没什么错了。

　　但是他却忘记了，道恰恰是在对立中存在的，枯湿浓淡相映而生。淡泊是倪云林画面的一种风格和取向，但不代表它里面没有浓。恰恰是因为有浓，才能够显出淡的。就像元4家并没有排除浓密的王蒙。

　　这是一种对立统一。

　　，戴着有色的眼镜，他在31页去阅读佛像，认为大同石窟也是平淡的，事实上它是佛教的宁静和皈一。

　　也许正像明代计成说的一样，因借不是目的，而只是方法。圣人也不讨论淡，只说和。淡，只是一种途径而已。

　　就像59页说的，人年纪大了自然会归于平淡，这是一种自然的变化，就像春夏到秋冬。

　　《淡之颂》读后感(三)：芹菜就放在诗集上

　　你在身边的时候，

　　我时时想赞美，

　　譬如卧室——

　　床单的皱褶，衣物的凌乱，

　　散置的卡片，

　　窗玻璃上的雨水印迹。

　　有时，还包括——

　　厨房里的油烟，

　　刚刚洗过的杯盘上的水滴，

　　围裙的陈旧图案；

　　它们静静地在晨光中，

　　像酸甜的柠檬切片。

　　“沙发上怎么会有

　　一粒，又一粒，大米？”

　　“落发当书签，

　　会不会过于纤细？”

　　我喜欢看你站在傍晚的阳台上，

　　望着远方，不言不语。

　　2018.4.11

　　《淡之颂》读后感(四)：中国之“淡”为何值得歌颂？

　　中国古典美学博大精深，内蕴丰富。

　　《诗品》云：“汤惠休曰：‘谢（灵运）诗如芙蓉出水，颜（延之）诗如错彩缕金。颜终病之。”

　　宗白华先生说，“芙蓉出水”和“错彩缕金”代表了中国美学史上两种不同的美感或美的理想。自然可爱的“初发芙蓉”隐隐然居于上。

　　《诗品》出于南朝钟嵘。魏晋时期的审美趋向，以回归自然为普遍追求。究其源头，老子主张“无为”，尝言：“五色令人目盲，五音令人耳聋。”亦言：“道之出口，淡乎其无味。”溯流而下，李太白诗：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”杜甫也有“直取性情真”的诗句。苏东坡认为诗文的最高境界是“绚烂之极归于平淡”。一路缓淌，至王国维评意境，“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，平淡至真，悄然道尽人世沧桑。

　　淡，是中国古典美学的核心命题，也是区别于西方美学的一种独特品格。

　　这部《淡之颂：论中国思想与美学》，是法国哲学家暨汉学家朱利安（或译作于连、余莲）的作品。从标题即可见他对“淡”的崇扬。

　　启蒙哲人伏尔泰在《论荣耀》里说过，中国是“世界上最古老、最广阔、最美丽、人口最多、管理得最好的国家”。法国人曾经创造“中国风”（Chinoiserie）这个名词来描述中国对欧洲的影响。法王路易十四是“中国风”的崇拜者，他的艺术品位很接近我们的乾隆皇帝，喜爱一切红艳艳金灿灿亮闪闪的东西，刺绣的丝绸幔帐、真漆柜子、金丝细工饰品、特列安农瓷屋……富丽堂皇且充满异国情调。

　　“中国风”代表了法国人的中国想象，但其实与中国的传统美学相距甚远。朱利安谈及罗兰·巴特的中国纪行。巴特1975年从东亚旅行回来，他用寥寥数语表达其看法：“中国很平静。”不是“色彩缤纷的”，而是“平板的”，是“平庸无奇的”。虽然“友善”，却不免“冷淡”。朱利安说，重读巴特那篇《中国怎么样？》让他感到惊讶，虽然当时的情势特殊，但巴特作为哲学家对中国的理解显然过于肤浅，缺少纵深的，以及更宽广的理解。

　　淡，不是冷淡，不是平庸。叶朗先生在《中国美学史大纲》里说：“‘无味’也是一种‘味’，而且是最高的味。”这是对老子所说“恬淡为上，胜而不美”的阐发。朱利安说，从思辨的观点，那被认为是“平淡无味”的事物，岂不也因此被揭示成最有色有味的事物吗？因此，朱利安认为，应当在可感的范畴之中，具体地去认识中国人所谓的“淡”。

　　淡之颂，颂扬什么？

　　淡的山水。以倪瓒为例，块石荒树，野丘孤亭，与水之空白呼应的天空无底的澄清。

　　社交中的淡。以孔子见老子为例，说“君子之交淡如水，小人之交甘如醴；君子淡以亲，小人甘以绝”。

　　性格的平淡。结合中国伦理学的表述，“是故观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明”。

　　沉默的音乐。自先秦礼乐之“大象无形”说“遗音”，说“余韵度江去，天涯安可寻”，说“月出鸟栖尽……曲罢秋夜深”。

　　味外味，景外景。说饮食之道与感官的相通，视觉化作诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟……

　　诸般种种，淡，融入中国文化的骨髓，融入中国人的传统生活。

　　朱利安尤其强调“中”的价值。这是“淡”的意识的哲学根基。朱利安说，对“淡”的看重跨越了道家思想与儒家思想的界别，不只是出现在道家对本有自然的歌颂，同时也可见于儒家对圣人的描述。他援引《中庸》数语，比如以“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”肯定“淡”的意涵，而我想起了另一句，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也；致中和，天地位焉，万物育焉”。当年有人向吴清源请教围棋，吴先生便是以“中和之道”来回应他。围棋须争胜负，但也须求中和。只有发挥出棋盘上所有棋子效率的那一手才是最佳的一手，那就是中和的意思。每一手必须考虑全盘整体的平衡去下——这就是“六合之棋”。

　　有关“淡”与中国文化的话题，实在很多。汉学家论中国，最长处在视角，可惜思维、行文常有隔。朱利安较少运用西方理论，致力于挖掘中国典籍，参悟得比较透，有中国味儿，让我感觉很亲切。