怎样理解狂性自歇，歇即菩提？

　　怎样理解狂性自歇，歇即菩提？

　　众生为何生死轮回？《楞严经》说得明白：“当知一切众生，从无始来，生死相续（轮回不休），皆由不知，常住真心、性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。迷己为物，失于本心，为物所转。若能转物，则同如来。”（那么。如何转物？如何出轮回？）“汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多，狂性自歇，歇即菩提。（为什么？）胜净明心，本（来）周（遍）法界，不从（他）人（获）得，何藉劬劳肯綮修证？”佛性本具不需修，累劫习气必须除，矿石中本来有黄金，但必须熔炼方得真金！这就叫修德有功，性德方显；公修公得，婆修婆得，不修不得！

　　汝但不随分别：你不须用旁的方法，你只要不随这个妄想分别就可以了。世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生：你不生分别，就没有世间相续、业果相续、众生相续，这三种的相续因缘都没有了。这一些世间、众生、业果，都是由你的妄识、分别心而有的。所以你若不生分别心，这三缘就断了。你这种缘断了，所以这种的因也不会生出来的，也不会有的了。

　　则汝心中演若达多：现在就是你心里头这个演若达多，这个“演若达多”是谁呢？你这个狂心。狂性自歇，歇即菩提：你心里这个演若达多——你这种迷心自己若休息了，你明白了，歇即菩提。这并不是说是你歇了，然后又生出个菩提来；就是你歇了，就是菩提！迷去了，就是真！也并不是说“去了迷，才是真”。就是在这个迷的时候，你一明白了就是真，并没有两个的。那么你明白就是真，你不明白就是迷，所以这个迷性本来没有根的，你若把这个迷性停止了，歇即菩提，就是这个觉性。

　　胜净明心，本周法界，不从人得：“胜”，是殊胜的；“净”，是清净的；“明”，是光明的。这个妙明真心殊胜无比，清净无染，光明遍照，它是周遍法界的，不是从某一个人那儿得来的，就是说不是从外得来的，而是你每一个人自己本具的。所以这个“胜净明心”，是人人本具，个个不无的，不是向人家借来的，也不是在什么地方得来的。

　　何藉劬劳：“劬劳”，就是辛勤保养的意思。什么叫“劬劳”呢？譬如父母生小孩子，又给他奶吃，又给他换屎尿，又给他做种种的工作；父母对这个小孩子，这就叫有劬劳之恩。“何藉劬劳”——你的佛性不像养小孩子那样，要慢慢辛劳地来培养他；自性是本具的。

　　肯綮修证：“肯”，就是肉和骨头的夹缝处；“綮”，就是在筋和肉夹缝的地方。庄子《南华经》上的庖丁解牛，就有“肯綮”这两个字。言其庖丁杀惯了牛，他这一刀，就正砍到牛的骨缝里头，也不用什么大的力量，这么一砍，就砍开了。意思是不须要“肯綮修证”，也不须要怎么样子计算，怎么样去修，怎么去证。这个法，无修无证的，“修即无修，证亦无证”。这是无功用道，这种妙处是最圆融无碍的。所以阿难说“不历僧只获法身”，不须要三大阿僧只劫，就得到法身了。这种《楞严经》的妙法，也就在这个地方，不须要肯綮修证的功夫。

　　“譬如有人，于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠，非从外得。”

　　在你心里这个演若达多——这种狂性若是休息了，就是我们人的这个妄想、执迷不悟的性没有了，那么菩提也就显现了。可是菩提显现，并不是从外边得来的，也不须要怎么样来栽培它，是我们自己就有的。

　　再给你说一个比喻！譬如有人，于自衣中系如意珠：有这么一个人，他在自己的衣服里边系上一粒如意珠。这如意珠，它是遂心如意的，你想什么就有什么。所以在“四十二手眼”，第一个“如意珠手”，就是能遂心如意——所求如意，所愿随心，你想什么，就得什么！你要什么有什么，你要金子就有金子，你要银子就有银子，什么东西都可以在这如意珠里头现出来。所以你有了如意珠，那就是世界上一个最有钱的人，为什么？你取之不尽，用之不竭。金银财宝，想要什么就有什么。啊，在衣里边系上一粒如意珠，可是不自觉知：虽然是自己系的，大约因为时间久的关系，也就忘了。这个人大约也有善忘的毛病，他什么事情都

　　会忘的。你看，这么一粒如意珠，他藏到衣服里边也忘了！

　　穷露他方：“穷”，就是没有钱了。“露”，就是甚至于赤身裸体了，没有衣服穿；或者没有房子住，睡在外边，这叫露宿。露营，一般的人集合到一起，故意在外边睡，那是他们欢喜的。而他则因为穷，没有房子住，只可以在外边睡街边、睡马路，这就叫“穷露他方”。他乞食驰走：做一个要饭的人。虽实贫穷，珠不曾失：虽然他真真实实的是贫穷了，可是他这个如意珠并没有失掉。

　　这就表示什么呢？表示我们虽然在迷昧之中，我们的自性并没有丢。虽然是迷，不明白、不修佛法，贪图世间富贵荣华，可是世间的富贵，并不是真正的富贵。所以什么叫“穷”呢？你不明理，就是最穷了！不明佛法，这是最穷了！你没有得到你自性的功德法财，你不知道你自性就好像如意宝珠似的，所以这就是个最穷的人。你没有佛法、不明白佛法，那是一个真正的穷人！虽然你不明白佛法，可是你那个自性（佛性、如来藏性、胜净明心），并没有失掉！所以珠不曾失，你那个珠（那个自性）没有丢了，还是在你自己那儿。所以我们修行信佛的人，明白这个自性的如意珠，在这里发掘你本有的这一些个财宝，那就是真正的富贵！

　　忽有智者：忽然间，遇着一个智者。这个智者，就比方是佛，有智慧的人。指示其珠：告诉他衣里头这粒珠，就指示他本有的佛性。所愿从心：因为他得到如意珠——这无价的宝珠了，所以所愿从心，他想什么，就有什么，遂心满愿。致大饶富：所以就发了财，做了一个大富长者了。“饶富”，就是钱多得数不过来。怎么叫“致大饶富”呢？你明白本有的自性，你证到菩提的觉果，这是最大的一种饶富。

　　方悟神珠，非从外得：这时候才明白这颗神珠，不是从外边得来的。神珠，也就是如意珠，因为它遂心如意，非常神妙的，有一种神妙不可测，所以又叫“神珠”。就是说我们本有的佛性，不是从外边得来的，是我们本来就具足的。你等成佛的时候，自己知道，原来就是这么一回事！这也叫“开悟”。你开悟的时候，就知道：“我本来就有佛性！我早知道佛性这样好，就不须要费这么多精神在外边去要饭啰！不须要去穷露了！”可是没有有智慧的人指示你，你自己已经忘了！

　　所以现在我们听《楞严经》、讲《楞严经》，就是要发掘我们每一个人衣里头的如意珠。你若把这如意珠得了，就成了世界上最富贵的人。什么叫最富贵的人呢？“心止念绝真富贵”，你妄想心停止了，这种狂念也没有了，这是真正大富贵。所以现在我们这粒如意珠得了，就不会再有贪心了，因为你已经什么都有了！什么都是你的了，所以不必有贪心了！这是真正的富贵。“私欲断尽真福田”，你没有欲念，没有一种自私的心，那是真正有福的人。真福田，就是最有福报了！