“修行”即是“修心”“

　　“修行”即是“修心”

　　“师父领进门，修行在个人。”佛法中的“解惑”也都是“启发性”的，启发我们内在的“智性”。

　　唐朝（马祖）道一和尚常习坐禅，未能悟道。

　　南岳怀让禅师问他：“大德坐禅图什么？”

　　回答说：“图作佛。”

　　怀让即取一砖在他庵前石上磨，

　　道一问：“磨砖做什么？”

　　怀让回答“磨作镜”，

　　道一奇怪道：“磨砖岂得成镜？”

　　怀让反问：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？”

　　接着怀让开导道一说：“如牛驾车，车若不行，是打车对还是打牛对？你是学坐禅，还是学作佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学作佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。”

　　一番话使道一如梦初醒，于是他拜怀让为师，以后逐成禅宗史上一位著名的禅师。

　　六祖至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。时，有风吹幡动，一僧曰：“风动。”一僧曰：“幡动。”议论不已。惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众骇然。

　　印宗延至上席，征诘奥义。见惠能言简理当，不由文字。

　　宗云：“行者定非常人！久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”

　　惠能曰：“不敢！”

　　宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。

　　宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”

　　惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”

　　宗曰：“何不论禅定解脱？”

　　惠能曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”

　　宗又问：“如何是佛法不二之法？”

　　惠能曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性即是佛性。”

　　“作”者，起心造作也。一切法缘生无性，无性之法，无生、无起、无作。故一切法清净如如，一心本具，不二不别。若起心造作，皆是妄病。修道之人，只须除病，病尽真如自现，故勿须起心造作。云何为病？病者遍计执也。(遍计执：又作虚妄分别相、分别性。对于无实体之存在，计执为‘实我’、‘实法’而起妄执之心，此为‘能遍计’。其被识所计度之对境，称为‘所遍计’。《永嘉证道歌》说:“君不见，绝学无为闲道人,不除妄想不求真。无明实性即佛性,幻化空身即法身。法身觉了无一物。本源自性天真佛。”

　　彼人不知，本心清净一念不生，便是圆觉（《楞严经》云：则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提）。因为圆觉性，本不动故。如果起心动念，翻成虚妄。今于本心起种种造作行，欲求圆觉，无异缘木求鱼，抱薪求火。故曰彼圆觉性，非作得故，说名为病。(六祖悟道时说：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。)

　　我从无始以来，迷失自己真性而误认心所变现之境为心外实有之物，将心属物，认物为己，失却本心，以致心随物转，触处成障，因此在外物中观大观小，妄起分别。若悟万物都是真心显现，则心能转物。