牧歌经典读后感有感
《牧歌》是一本由[古罗马] 维吉尔著作，理想国 | 广西师范大学出版社出版的精装图书，本书定价：36.00，页数：170，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《牧歌》精选点评：
●版本很好。“凶猛的母狮追逐狼，狼追逐羊，淘气的小样追逐开花的苜蓿”；阿卡迪亚；不能完全领会其美。
●译文全是附庸风雅的文言堆砌，典型的懂得多译得认真可是全场出戏的学究版本。读了十几页那些赋一样的华美的四字词语，脑海里真正留住的反而是一些简朴隽永的告白，如： 「我要把我的爱刻在树苗之上，树木生长，我的爱情也随之成长。」
●“我欲斫月桂之青柯，掇香桃之琼英，令众芳荟萃而芬馨愈烈”……【口吐白沫
●1翻译展现汉语功力 2脚注展现研究功力
●因为用典太多，书本身读的断断续续，倒是后面的关于翻译的讨论看得兴味盎然。
●你是业已逝去的时代之光明 是依旧照亮虚幻此岸的星辰…
●翻译得太好了。注释很详细。布罗茨基讲：“脚注是文明得以保存的地方。”
●“曼图亚生育了我，卡拉布里亚夺去我的生命， 如今帕忒诺佩又将我收留。我曾讴歌牧场、田园和领袖。”
●虽然译者经常串几句骚体译文，但相较于屈原，维吉尔的诗风还是清新许多的，色彩自然也不似楚辞那般浓烈。十首牧歌在风格上都是壮丽与优雅交织，伟大与纤细并存。东方刚刚泛起一抹朝霞，年轻的牧人们围坐在牛羊中间，吹奏着箫管芦笛，任初升的阳光打在自己身上，放声歌颂着田园，牧场与永生的诸神。在对诸神和自然的崇拜思维下，连最平凡的名词都化作了隐喻，一切修饰语都显的多余。阿尔吉最爱白杨，伊阿库最爱葡萄，维纳斯最爱香桃，福波斯最爱月桂。仅仅是这样的罗列就能让人感受到那自千年前，扑面而来的香气。这是福波斯昔日所吟唱的歌谣，幸运的欧罗塔斯河曾仔细聆听并教岸边的月桂树默记心间。如今有人又老调重弹，空谷回音，上达霄汉，直至黄昏星发出催促羊群归圈并清点书目的号令，同时茕茕地升上了满面愁容的夜空。
●我…感觉翻译的 不是太好。译文华丽，可读性不强，浓浓的古文感，差点以为自己在读先秦散文。但是注释还是很不错的，虽然很多但是很清晰。还有就是本身作品距离我们现代太过遥远，有较大的距离感。
《牧歌》读后感(一)：纠错机复活
59，倒4行，为“苕莨叶”；P72，5行，却为“茛苕叶”。
82，倒1行，“即将”后多一个空格。
当时是受惑于封面甜美的糖果粉色而入手此书，没有读下去。时隔3年多，再度翻开，一开始还是读不进去，读到后面三章，感觉出了醍醐味，震撼人心。田园风光，对自然的激赏，对人的眷恋，跃然眼前。而直抒胸臆的酣畅淋漓，可能今天的我早已失去了这个能力。
《牧歌》读后感(二)：古代世界田园生活的剪影
“头顶的花环早已滑落远处，笨重的酒杯靠着磨损的把柄悬挂一旁”——绿草、小丘、暮霭、羔羊、花冠、美酒、爱情、友谊、长笛、牧歌，这就是罗马人的田园生活，不禁让我联想到了托马斯•科尔那副《田园牧歌》，如此的美丽与欢快，又是如此的令人向往，那些牧人的欢笑与歌唱，是否也是维吉尔自己在乱世中所向往的呢？
这是一部不到五万字的诗篇，对拉丁语一窍不通的我，却也能靠着优秀的翻译感受到作者所描绘的美景，我或许没有“读懂”，但我却感受到了美，这就够了。从导言看，在这样一部田园诗中，似乎也蕴含了对爱情的渴求、对政局稳定的向往和对美好生活的留恋。不同于我国一些田园诗人，维吉尔的诗中从未出现自己，而是以虚构人物对话的方式展现了一幕幕乡村生活的片段，这看起来有了叙事诗的倾向，其实也不然，
他们在唱，
他们在唱着美好动人的牧歌
《牧歌》读后感(三)：对文字使用的一段短评
6/10 敬佩作者考证精细、注疏繁密的功力。看得出来，在遣词造句的层面上译者尽其所能想表现出汉语的典雅隽永。可是，凡事就怕过度。过于沉溺于遣词措句，想套用诗骚体进行翻译，这不是不可以，而是在翻译的准确性、可读性和优雅性上难以平衡。这版《牧歌》的翻译让我感觉有些拗口，甚至有矫枉过正之嫌。华丽词藻的使人不忍卒读，在文字上过度倾注注意力使得其背后热烈的情感的感受被挤压。 书中译者简介中提到党先生近年潜读古典作品，如党君有意继续翻译工作，衷心希望在文体选择和可读性的平衡上略有斟酌。 理想国给这版的封面、排版的设计都很棒，有做丛书系列的感觉(能做一套古希腊罗马的田园-讽刺诗集也是十分造福众读者的，甚至考虑和文景配合。读者远比出版社想象的饥渴。
(ps，求助豆友，怎么写图书短评？没摸着头脑...)
《牧歌》读后感(四)：不推荐！！！
为写作本学期Comparative Literature课程论文，正在对比杨宪益先生和本书译者的翻译版本。粗看之下已经发现几个毒点，研究完后或会进一步展开批评：
1. 加戏过多。同样是意译，杨宪益先生至少不会加入原文未有之信息。反观本书，辞藻堆砌，词不达意，严重的加戏过多。
2. 翻译内容的过度中文归化。把翻译内容向中文传统，文化归化有助于读者在自己的文化语境下理解原作者的意图，但是过度的归化会导致误解。第四首里的问题尤为严重。
I am angry!
04/10/2019（待续）
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第四首中，“ Non ego Daphnin iudice te, metuam” 直译为“以你为裁判，我也不怕与达夫尼斯比较”；本书译者译作“任君裁决，我也绝不畏惧达夫尼斯的气焰”。请问，“气焰”何来？"畏惧"何来？更不用说加戏导致读者可能的误解——达夫尼斯为Theocritus虚构美少年形象，这里提到只是叙述者为了自我吹嘘外貌。请问，读者是否可能误解为达夫尼斯也跃跃欲试得试图加入这场选美大赛？
请停止你的加戏行为！
04/10/2019（待续）
《牧歌》读后感(五)：他曾讴歌牧场、田园和领袖
维吉尔是传说的书写者，他将古罗马史诗从口头传统变为文学经典，他的《埃涅阿斯纪》是对罗马和罗马人的礼赞。受他的作品感召，很多原本反对奥古斯都的上层人士转而支持他的统治。
维吉尔的《埃涅阿斯纪》中有如下段落：
His ego nec metas rerum nec tempora pono:
imperium sine fine dedi.
我为他们定下无限的空间和永恒的时间：
我赐予的，是一个无垠的帝国。
这段话中的拉丁语短语“imperium sine fine”（无垠的帝国）后来成了罗马帝国的别称。
《牧歌》为维吉尔带来盛名。据塔西佗记载，曾有一次，维吉尔去剧院看戏，现场演员背出了《牧歌》中的诗句，这一刻，全体观众从座位上起立，以示对维吉尔的崇敬。
“曼图亚生育了我，卡拉布里亚夺去我的生命， 如今帕忒诺佩又将我收留。我曾讴歌牧场、田园和领袖。”相传，这是维吉尔为自己撰写的墓志铭。他见证并塑造了罗马文学的黄金时代，留下一部属于所有时代的田园牧歌。