无忍可辱，是名忍辱
打不还口，骂不还手，实在忍不住，就想想佛陀当年做忍辱仙人时，被歌利王用小刀剌的一片一片的都不生嗔恨，我这算什么？
但其实佛教中的忍，也绝不仅仅是忍气吞声而已，忍辱，只是“忍”的一个小门类，在佛教中所讨论的“忍”，更多的不是去讨论一种品格或修养，而是一种见解，忍的内容指向，更多是佛法、实相、乃至修行境界，而非侮辱。
但忍辱却喧宾夺主的遮掩了忍的其他内容，变成了世俗人对忍的全部理解，这实在很不应该。
世界上几乎所有语言都存在歧义，汉语尤为突出，仅2001年书海出版社编纂的《现代汉语多义词词典》就收录了8100多个多义词。
忍这个字在佛门内外的不同诠释，就是典型的“语义特征歧义”，身为佛子搞不明白这一点，就有可能出现一个倒果为因的问题。
《大智度论》把忍分为两类。一类叫做生忍，一类叫做法忍。
这其他经论也有很多归类，但总不出这两种。
如《大智度论》卷第六云：
【生忍名众生中忍，如恒河沙劫等众生，种种加恶，心不瞋恚；种种恭敬供养，心不欢喜】
卷十四云：
云何名为生忍？
答曰：有两种众生来向菩萨，一者恭敬供养，二者瞋骂打害。
尔时菩萨其心能忍，不爱敬养众生，不瞋加恶众生，是名生忍
这就颠覆了我们对忍的印象，忍受瞋骂打害可以理解，恭敬供养也要忍吗？
这就是菩萨的不同之处，菩萨处于众生中，面对一切众生以种种恶害加诸于我，心不起瞋恚；众生以种种恭敬供养于我，心也不生欢喜。
于恭敬供养中能忍不着，则不生憍逸，于瞋骂打害中能忍，则不生瞋恨怨恼。这里面，都是修心的秘诀。
正如龙树菩萨说：菩萨住众生忍中，忍一切众生加恶事，行大慈悲。
菩萨对于一切众生，就如同慈母爱子一般，不瞋也不恼。既不亲厚怀有好感的众生，也不瞋恶不怀好意的众生，
从不嗔不怒不恨的角度来说，生忍比较贴近我们日常语境里的“忍”重叠比较多的的忍，但又并不能完全等同。
越王勾践能卧薪尝胆，忍受侮辱，但当功成之后，却对昔日的功臣稳重大开杀戒。
这就是忍不了名利，忍不了自己的猜疑，导致只可与他共患难不可与他共富贵，这就算不得佛教中的忍，更多是“诡诈为性”的诳，和“矫设异仪”的谄。
我们日常语境中的忍辱，和佛教的生忍、忍辱其实是形似神异的。
据周作人先生说：“十七世纪的一个法国贵族写了五百多条格言，其中有一则云，宽仁在世间当作一种美德，大抵盖出于我慢，或是懒，或是怕。”
这话说的颇深刻，有点近于诛心之论，其实从我们日常受辱时劝解别人和我自我消解的话就可见一斑。
“别跟他一般见识”、“别和他计较”、“大人不记小人过”、“不值当啊”、“君子报仇，十年不晚”
这些话充斥着尊己卑人的衡量之见，仿佛不损别人一把，这口气势必不能堪忍。
贝多芬也曾说过：“几只苍蝇咬几口，绝不能羁留一匹英勇的奔马。
这些其实都是出自我慢的宽容与忍辱。
“懒得与你计较”、“算了，别耽误正事”、“爱咋咋地”，说这些话时的心肠，大多则是出自懒的忍辱宽容。
还有广为流传的那句：
昔日寒山问拾得:“世间有人 谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、 骗我，如何处置乎?”
拾得答日: “只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再 待几年，你且看他。
很多人看完之后如释重负，但仔细想想，是不是听着特别酸？
是不是有一种憋着坏，盼别人倒霉的感觉？
不厚道的问一句：如果再过几年，人家没倒霉，反而越过越好，你还不得气死？
我相信拾得大士绝无此意，这只不过是方便权巧的济世之语，再过几年，你且看他，也并不是让你盼别人倒霉。
人是善于遗忘的动物，这是大脑的一种保护机制，除了不共戴天的仇恨，那些拌嘴磨皮，明争暗斗，过不了几天就会被你遗忘干净。
根据老衲自身的经历来说，“再过几年，我会懒得看他。”
记得《奇葩说》里有一期，马东和蔡康永的对话，十分耐人寻味。
马东说，随着时间的流逝，我们终究会原谅那些伤害过我们的人。
蔡康永却说，那不是原谅，那是算了。
这真是一语道破，如果伤害已经发生，何必再用别人的过错，再去对自己造成二次伤害呢？
很多人在伤痛过后，会懒得计较，懒得一直耿耿于怀，因为沉浸在受伤的痛苦之中，除了在漫漫人生长河中给自己平添痛苦，毫无意义。
对于普通人来说，更多的情况是因为怕的不得不忍，而后却因为面子，归因我慢的不屑计较，和懒得计较，给自己的怯弱镀一层忍辱的金，其实不过是皇帝的新衣，阿Q的精神胜利。
至于那些说“君子报仇，十年不晚”的，十年后，你有可能混的更惨，更为人欺辱，当下报不了的仇，十年后可能更报不了，所谓报仇，不过是给小儿止啼的黄叶，就不必侈谈忍辱了。
总而言之，以上对下，出于“我慢”，不屑与之计较；
二者地位相等，因为遗忘或其他原因，会懒得相斗；
以下对上，出于怕，忍受横逆，乃无力反抗。
这些和上文说的“种种加恶，心不瞋恚；种种恭敬，心不欢喜”的生忍的境界简直天地悬隔，与下文的法忍，就更不沾边了，这也正是歧义所在。
《大智度论》卷十五云：复次，观一切诸法从本以来常空，今世亦空，是法能信、能受，是为法忍。
又云：如是等种种，入智慧门，观诸法实相，心不退、不悔、不随诸观；亦无所忧，能得自利、利他，是名法忍。
所谓法忍，是指菩萨对一切佛法堪忍，对一切实相堪忍，不惊不怖，心不动摇。
不要以为这是一件很容易的事情，对佛法的堪忍不是意识浪花里那几朵可怜的认同，而是沦肌浃髓的绝对认可、安忍。
对佛法不浸於肌肤，不浃於骨髓，就无法在面对实相时，不惊不怖，心不动摇。
记得小时候读金刚经时，迷迷糊糊，自然也毫无疑问，只看到里面说：“若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为稀有。”
心中还挺沾沾自喜，看来自己还挺稀有。
直到几年后修不净观时，发现心肝脾胃肾大肠小肠脑神经无一是我，寻遍身心内外，也找不到“我”在哪里，不禁生大恐怖，想起以前的沾沾自喜，生大惭愧。
自己当年其实压根就没看懂金刚经，又谈何不惊、不怖、不畏？
实在是连惊怖的资格都没有，现在稍微透见一点天光就吓个半死，想想就可笑至极。
以上可见，佛教的忍与世俗的忍是很不一样的，即便是含义有重叠的“生忍”，也绝不是强忍一口气就能做到，是有很高的技术含量的。
《大乘义章》说“他人加毁，名之为辱，于辱能安，名之为忍。
当我们劝解自己要忍辱时，往往已经怒火中烧，即便强忍下去，又谈何“于辱能安“的忍呢？
如果没有法忍，生忍和忍辱大概率也很难做到。
忍辱的梵语Ksanti，本就包括忍辱、忍耐、忍许、忍可、安忍等多种含义。其中忍许、忍可、安忍等意义，是汉语忍辱一词完全不能表达的。
所以在有的佛典里，译者不用意译，而是用音译的羼提，在这个词汇的愿意中，更多是一种智慧与知见层面，对三宝的净信，对佛法的领悟，以及由此产生的智慧才是主要内容。
而这份净信、领悟、智慧，则是悲心的基础，忍辱，其实就是悲与智的统一。
忍辱的正因，则正是智慧与慈悲，而非我慢、慵懒、惧怕。
金刚经讲忍辱波罗蜜时，举了歌利王的例子，佛陀是这么说的：
“我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生瞋恨。”
这一语道破了忍辱的秘密：若有我相人相众生相寿者相，应生瞋恨。
那要如何做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相？
先通过听闻正法，如理作意，有了无我无人的法忍，再遇到违缘时，忍辱就“道果自然成”了。
寂天菩萨曾说：敌人是修忍辱的因，忍辱是敌人造成的果。在这样的因果关系中，若此由彼而生，则彼为此助缘，非违缘。
所以佛陀才会在成佛之后第一个度当年的歌利王，因为歌利王是他修行的祝缘，而非违缘。
如果只是强忍强撑，或许你能忍受侮辱，骂詈，但你能忍住节节肢解吗？
只有被佛法重塑身心，被法喜滋润识海，才能真的做到怨亲等无差，慈眼视众生。能不能忍辱，是浸在心里，写在脸上的，并不需要强迫自己，当你开始劝自己忍辱时，其实已经落了下乘。
面对侮辱同样不做声，但小人不堪，心中如石雨鸟；
大人堪受，心中如华雨象，这个中境界实在是天壤之别。
不过落入下乘也总比冲冠一怒的下流要好，只是我们日常修行时就要明白这里面的因果与次第，才不至于乱了方向。
若只顾一昧忍气吞声，却不能明白无我无人，最后憋一身郁闷，皆是因为知其然不知其所以然导致的。
佛陀在《金刚经》里说：“说法者，无法可说，是名说法。”
按照同样的逻辑公式也可以说：“忍辱者，无辱可忍，是名忍辱。”
譬如打骂，因为我有此身体，才能被人打，如果没有此身体，就无法被打到，因为没有受者之主体。
我们的身体只不过皮骨相连相执持，然后随着心识及风大而起种种运转；但心识其实是念念生灭的，根本是无常变异，空寂无有自性；
也就是说并没有一个打我的人存在，也没有一个被打的我存在，因为我、人、众生相皆是虚妄，只因为凡夫众生不能认知真相，才有了嗔恨、怨怼。
这一切比如病目，见空中花，都是颠倒妄想而已。
又如骂声，骂声随着口开，也就随着音声消灭了，前和后无法同时存在;详细观察，骂声是没有生灭，犹如空中之响声，随生随灭。
也就没有能骂的人与被骂的人。
音声不会自己跑到耳朵里来，耳朵也不会自己去取音声 ;如此地去观察之后，也就都没有了瞋恚与怨憎了。
总而言之，忍辱的要义不在于强迫自己心胸宽广，这是无用的。
即便做手术把心胸撑大，也不见得就能忍辱，真正该做的，是在日常修行时就要认真闻思佛法，体悟真义，遇见违缘时才能如理作意，真正做到：
忍辱者，无辱可忍，是名忍辱。
任雷霆万钧之伤，加之汝身，亦不过虚舟之触，这才是上乘的境界。
而在没有深入法义之前就强迫自己打碎门牙和血吞，可能为时过早，不仅很难做到，还容易憋出病来，个中的次第曲折，不可不明，不可不慎啊。
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