《谁是美国人？》读后感精选
《谁是美国人？》是一本由塞缪尔•亨廷顿 (Samuel Huntington)著作，新华出版社出版的平装图书，本书定价：38.00元，页数：315，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《谁是美国人？》精选点评：
●现在的技术水平，让人只接受自己喜欢的信息，进而窄化自己的视野，从而不知道自己的边界究竟在哪里。因此在经历一番顺风顺水之后，不少人都迷失了方向，丧失了斗志，或者是试图挤走身边人，称王称霸。 “只有真正经历过无边黑暗的人，心智才会成长起来，展翅高飞的羽翼才会有力量。” 对权力的迷恋，控制欲与占有欲太强，缺乏共赢共创的大局面。 此时，你又恰好没有战友，利益的朋友永远不会成为一家伟大企业的发起人，那么多失败的企业案例，都是因为——你过于独立了！
●分别从解构主义与多文化主义、非美国化同化与双重国籍者、墨西哥移民与拉美裔化、跨国身份与超国家主义四个方面去分析美国国民特性所面临的挑战，以及未来出现民族属性消失、人种区别模糊、双语文化趋势加强和精英与民众的分歧加剧等可能的情况，整个论证思路还是很有条理的，但有些观点重复太多显得啰嗦。此外翻译也不错。
●怎么感觉本书的意识形态色彩、民族主义很强？说到底美国特性是种族，语言和宗教构成的，难道开放本身不就是一种民族文化？
●who are we？是亨廷顿询问当代美国人的问题，是随着国际化和移民问题而产生的国民意识消退和忠诚度从国家向次级行为体的转移。亨廷顿思考的主要是19世纪晚期开始出现的情况，特别是全球化过程中，特别是911以后的美国意识淡化的趋势，亨廷顿表达了担忧。很显然，目前美国政坛上的保守派和平民派，以及川普是亨廷顿的拥趸者。但是如果把时间线拉长的话，实际上可以发现这个问题一直是絮绕在美国人的问题，只不过不同时期具体的问题方式不同。
●想象的共同体之美利坚民族的诞生
●把文明的冲突的观点引入美国本身上，从某种程度而言移民立国的美国就是世界。可当美国成为世界之时，美国还是美国吗？美国究竟是一个有着核心文明的国家还是一个宽泛的双或者多文明的国家呢？面对着建国以来民族、人种、文化和政治的巨变，美国还是国父们的那个盎格鲁-新教文明嘛？亨廷顿在本书中提出了一个略显“五毛”的回答，在多民族多人种的社会里依然强调白人盎格鲁新教的“美国信念”，而这值得我们对当下的中国以及历史上的美国有着不同的思考。
●亨廷顿老爷子的书都可以串起来看
●写论文时的日子
●1.作为政治学专业方面的书籍，个人认为这本书写得还是很不错的，可以推荐，结构清晰，可读性强，甩国内大多数所谓教材几条街。 2.本书逻辑结构其实非常容易把握，就抓住美国特性（人种、民族、文化［语言：英语，宗教：新教］、美国信念或者意识形态）这个核心点。然后可以将该书划分为三大部分：一二合为一部分即讲特性和美国特性问题；第二部分：美国特性面临的挑战（即对上面四大构成部分的挑战）；第三部分就是怎么重振美国特性（依然是围绕美国特性组成各部分采取相应措施即可）。
●identity的意思是一个人或一个群体的自我认知，它是自我意识的产物。我或者我们有什么特别的素质而使而使得我不同于你或我们不同于他们。
《谁是美国人？》读后感(一)：人人都有假想敌
按照中国人的思维，在别人的地盘上，老老实实本本分分，别到处惹事生非总是不会错的。而事实上，在美国的华人华裔群体也确实扮演着这种中坚力量的角色。大多数的华人都是勤勤恳恳的典型，力求不拖社会的后腿，也不做出头鸟而成为攻击的对象。
这还是文化使然吧，在海外的中国人大多有一种“少说多做”的精神。在东南亚，华人多享有很高的经济地位，但由于政治上渗透不够，时常遭到本土势力的排挤，到现在也很难说已经完全融入了当地的社区。去年夏天在东南亚的时候发现大多数中国人的第三代，第四代移民依然可以说很流利的带南方口音的汉语，而这样的情况在美国却几乎是不可能的。原因何在的呢？因为东南亚的社会排斥华人移民，而美国社会对移民的包容能力，以及无所不用其极的同化政策却正好相反，让很多第二代华人第三代华人很快就融入了美国社会。
这同时也说明了一点：就是华人算是比较“听话"的一个群体，不是trouble-maker（麻烦制造者），在不欢迎他们的社会中可以团建起来自力更生；在提倡民族融合的社会里，能积极响应社会的潮流进行融合，而且能在艰苦的环境中通过自己的努力取得相应的成就，而不像有的群体只会一味的抱怨或者向政府抗议。
在这本书里第三单元，亨廷顿立场鲜明的提出，在美国的那些麻烦制造者大多为拉美移民，特别是墨西哥人。他们通过非法的手段进入美国，占领大城市，然后开始通过各种努力：抗议，游说，游行等方式使自己的身份合法化。然而这还不够，这些人，无论是合法移民与否，还大肆鼓吹美国应该把西班牙语列为和英语同等的官方语言，全国应该实行双语（英语和西班牙语）教学，而且这些人大部分信奉天主教，而非美国所提倡的新教，这些都挑战了美国的”盎格鲁-新教"这一建国理念，并且也成为了对“美国信念"（American Creed）的潜在威胁。且不说这些对长远会造成怎样的后果，但说他们这些奇葩的行为，是咱中国人万万做不到的——本来你每年就非法涌进来那么多人，光给你们收拾烂摊子就够美国政府每年多支出十几个亿了，你还得寸进尺了？！还要争取合法居住权？！给了你合法居住权你丫还不满意？！现在又要在别人的地盘上实行双语？你能想象中国人到美国以后要求把中文也列为官方语言么？
随着拉美非法移民的迅速增加，以及他们异乎寻常的高生育率，使得他们确实在美国形成了很大的影响，使得美国曾经引以为豪的“移民同化"变得困难起来。由于拉美移民很少像美国文化靠拢，大部分拉美移民的后代在家还是主要说西班牙语，去双语学校，在成年后英语水平依然严重滞后；而由于这样的人口日益增加，使得很多商家为了迎合他们的利益，雇佣会说西班牙语的员工，使得他们的日子更加轻松——买东西，看病，上学，抗议，投票完全都可以用西班牙语进行，如此往复，导致在美国西班牙语逐渐成为一门越来越重要的语言。
亨廷顿无疑认为这样的发展是非常危险的。因为这其实是拉美国家通过其在美国的公民，对美国社会产生有利于他们的巨大影响。有点像我们听上去的和平演变的味道了。历史上的双语国家都是很危险的，比如西班牙，比如比利时……还有最典型的是加拿大——说法语的魁北克就整天嚷着要独立。
美国的民族问题始终是一个很棘手的社会问题，亨廷顿作为一个公共政策的专家在这方面眼光非常长远透彻，研究和调查的方法也相当独特，想到这些，就觉得自己的路实在太长太长。
《谁是美国人？》读后感(二)：关于自由的思考
这个学期在学校选修了美国史，老师让用的教材是埃里克方纳的给我自由。刚开始奇怪的是，美国史跟自由有什么关系？但是现在明白，美国历史就是一部关于自由的斗争的历史——开始是殖民者与印第安人的自由之争，接着是殖民者与英国政府的自由之争，然后是白人与黑人的自由之争，男人与女人的自由之争。而萨缪尔亨廷顿的书又抛出一个新的论题——移民的自由。
书籍的后几章是在谈论拉美移民的问题，即是拉美移民的同化问题。
关于移民，我可以想到的自由之争就有一下几点：
一个政府如何判断施予外国人获得国籍的权利，或者，异国人怎样才可以享有加入某一国家的自由，由什么尺度判断？
一个人是否拥有成为一国国民却不认同自己国家文化的自由？或者同化本身就是一种成为国民的限定条件？
一个人是否拥有出于功利的目的而非对于某一国家的热爱而加入某一国家的自由？
一个移民是否拥有保留自己民族文化的自由？
一个移民是否仍旧拥有对他本国的爱的自由？
从一个个体的角度来说，上述问题的回答勉强都是可以。但是对于一个群体，当这个群体出于功利性而移民，强烈的反对同化而保持旧有的国民性，毫无疑问会危害国家的安全。
那么，是否是说自由，只是能够赋予一个个体的？而不是能够赋予一个群体的？在群体的限度上，自由是有害的？
美国人的排外我是可以理解的，虽然中国并不是移民国家。但是很多中国人拥有一种地域意识——包括我在内，喜欢自己的省份，不喜欢别的地区的人进入。试想有一天，中国的街道上是形形色色的外国人，而黑头发黄皮肤的中国人零零散散，没有任何一个国人会认可这种情况的。所以我也似乎能够理解白人对黑人的权利的剥夺——白人是想要建立一个盎格鲁撒克逊的新教社会的，这是一个很严格的界定，他们不会希望其他任何因素改变自己国家的性质，这是对于国家的最基本的认同。
然而现在已经不是那个白人占据绝对优势的年代了。
现在是一个自由泛滥的时代。
每个人都呼唤自己的自由，却将另外一些底线抛弃不顾。
而政客，为了迎合一些民众对于“自由”的喜好，也在放宽国家政策，对一些重要的带有分裂性质的措施不闻不问。
萨缪尔亨廷顿在书中所谈到的关于拉美化的问题，根源不是全球化或者其他，而是人们长时间对于单一身份——“美国人”的强化的叛逆。这并不是说美国有多么压迫，而是在工业化信息化社会，人发展了更多的自我意识。这个问题也是政府的问题。长时间的美国精神的宣传，反而放弃了对于基本公约的遵守——假若自由算是美国精神的话，而且算是极为重要的美国精神的话，那么美国的垮台是必须的了——因为美国无权限制她的国民，这可看作无政府主义的翻版。
这样想想觉得中国的爱国主义教育是有必要的，虽然中国是不大可能面临与美国相同的问题。但是时时提醒着自己是中国人，无疑使这个国家更加安定。
《谁是美国人？》读后感(三)：谁是中国人？
10.1当天，一位韩国的留学生同学向我的一个朋友发来了一份节日的祝福：”中华人民共和国万岁！节日快乐！“
这位朋友看到这条奇怪的节日祝福一脸懵逼：“这哥们是不是把我们想成朝鲜了，我该怎么回他？难道说‘万岁！你也快乐’吗？”
不过也可以理解，这位韩国同志可能是在朋友圈被中国学生的“祖国万岁”给刷屏了，以为这是我们的节日习俗，于是入乡随俗地表达了一下他对中华人民共和国的炽热感情。
事实上，真的不是每个国家的人都像中国人这样，在国庆日这天举国上下欢天喜地以各种各样的方式庆祝国家的诞生，并且在社交媒体以如此骄傲和自豪的方式来抒发自己的爱国之情。
《我和我的祖国》的旋律还在耳边循环，被阅兵式和众多主旋律电影所点燃的爱国激情却逐渐冷却下来。所以当我看到亨廷顿在《谁是美国人》里讨论什么是“美国特性”时，我开始思考，如果是盎格鲁-新教文化决定了“谁是美国人”，那么中国人的特性是什么？是什么决定了“谁是中国人”？
“我们是谁”的问题，不仅关乎我们的身份认同，更是决定了这个国家的公民对自己国家的态度。今天，太多的所谓的爱国热情往往建立在一种非理性的情感基础之上。我们的爱国热情，是通过一些外在的仪式，包括举行升旗仪式、国家性的阅兵式、听爱国歌曲、看主旋律电影等方式逐步到达顶峰的，但是这些手段的背后，是否缺乏一些精神性的内涵？当我们怀着崇敬之情追思那些为了国家献出一切的先辈时，我们可曾想过，是什么样的力量驱动他们这样义无反顾地这样做的？
无条件的爱是不能持久的，虚无缥缈的情怀也是不可靠的。在我们强调爱国的同时，我们必须要反思：我们是为什么热爱这片土地和人民的。是因为我出生在这里吗？是因为这是我祖祖辈辈生长的地方吗？还是说，除了这个国家的符号本身，还有一些深层次的东西值得我去爱？我所热爱的中国，它究竟是建立在一种什么样的价值基础上？对什么信念或信仰的坚持让我为我是一个中国人而感到自豪？
我希望的是，当我们说爱国的时候，我们实际上爱的是这个国家背后所代表的那一套价值体系，那些使我们的文明和落后的文化区分开来的价值理念——对生命的重视、对多样性的开阔和包容、对仁义礼智信的追求、对历史和真实的珍视和忠诚，对和平的热爱，对正义和秩序的坚持，对“民为贵、社稷次之，君为轻”的笃信……是这些共同的价值观念维系了“我们”，构成了我们对国家热爱的基础，而不仅仅是政治上的强硬、经济上的成功和军事力量的雄厚。
如果21世纪注定是中国的世纪，那么中国需要展现给世界的，不是她有多么的强大和富裕，而是她如何具有一种不同于之前所有霸权国家的“文明的力量”——当有的国家逐渐对世界关上他的大门时，这个国家愿意敞开胸怀开放市场，与所有国家分享她的发展红利；当有的国家开始退出事关人类命运的全球问题治理时，这个国家愿意身先士卒地承担起全球治理的责任；当有的国家沉浸在所谓的“文明的冲突”中时，这个国家能够开阔包容地看待与自己不同的文明并与之和谐相处；当有的国家粗暴地动用武力对境外的敌对势力进行征服时，这个国家选择用一种更柔韧长远的方式“修文德以来之”；当有的国家歧视、打击国内少数族裔时，这个国家的多数能够平等地对待和尊重她的少数；当有的国家在国内打压异己时，这个国家愿意给她的人民充分的自由，让他们勇敢地发表自己的意见并宽容不同声音的存在；当有的国家在叫嚣“国家第一”时，这个国家能够从容坚定地指出，“国家”之上，还有“社稷”还有“人民”；当有的国家每天都在发生枪击案时，这个国家即使是警察也不会轻易扣动自己的扳机……坚持这些信仰、有这些价值观念支撑的国家，才是我们值得用生命去守护、去热爱的国家。
当世界被单调粗浅的“爱国热情”所充斥时，我们更希望听到这样一种叙事——不要只告诉我们应该去爱国，告诉我们为什么要爱国。真的，
《谁是美国人？》读后感(四)：读《谁是美国人》
《谁是美国人？》读后感(五)：亨廷顿：《谁是美国人：美国国民特性面临的挑战》读书笔记
在《谁是美国人：美国国民特性面临的挑战》一书中，亨廷顿以爱国者和学者的双重身份写作，对美国国家特性/国民身份予以关注。他把民族属性、人种属性、盎格鲁—新教文化和美国信念四个因素视为美国特性的构成要素，其中，亨廷顿强调盎格鲁—新教文化是美国国民身份/国家特性的核心，包括从英格兰继承而来的政治体制和社会体制以及习俗，最主要的内容是英语以及当时不服从英国国教的新教的理念和价值观，否认试图从世俗的角度解释美国价值观宗教来源的说法，即美国的自由主义精神或信念源于洛克的思想或欧洲启蒙运动。在他看来，盎格鲁—新教文化对天主教及其他宗教产生深刻影响，形成了美国人对待私人和公共道德、经济活动、政府活动和公共政策的态度。[1]更重要的是，这一文化是美国信念的首要来源，[2]而美国信念这些世俗的政治原则又补充了盎格鲁—新教文化，对于何谓美国人起着重要的界定作用。【47】亨廷顿指出，界分美国特性的四个因素中，民族属性随着移民与同化而逐渐弱化，人种属性随着内战和民权运动的开展而削弱，盎格鲁—新教文化以及美国信念则遭到多个方面的挑战，而“仅靠信念式无法立国的”，【247】它们并不能界定这个社会的范围、疆界或成分。国民特性的危机使得“我们是谁”成为悬而未决的问题。进一步，亨廷顿回顾了美国特性的历史，大致将其变化历程分为四个阶段：
第二阶段，从美国革命到内战时期，由于战争胜利，美利坚重新统一到英国的可能已经不复存在。随着敌人撤出，视国民身份重于一切并首先依意识形态确定身份的主要理由亦不复存在。在这一阶段，地方观念突出，州公民身份、南北身份、党派身份变得日益重要，而美利坚合众国的国民身份却日益成为争议的问题。内战前30年，地域观念和党派观念压倒了国家观念，国民身份的地位非常低，这与两个因素有关，一个是废奴运动出现、南北经济利益的冲突和疆域的大力向西扩张，都把奴隶制问题提到了国家日程的首位，另一个是欧洲的威胁消失，没有强敌威胁自己的领土、安全和生存，国内的印第安人则不构成严重挑战。随之而来的即内战的爆发。
第三阶段是内战结束以后，全体美国人成了一国国民，国民身份的最高地位牢固确立，19世纪70年代到20世纪70年代是美国国民身份和国家特性的胜利时代。此后，其一，由于国家工业化和经济增长，造成了人们对自己国家的自豪，感觉到力量日益强大，需要让自己的国家在世界民族之林占据应有的地位，并确保这一新的地位得到承认。其二，交通运输和通信联络的改善，尤其是横贯美国的大铁路于1869年建立，以及电话1876年发明后迅速得到广泛采用，加强了美国人彼此联系的能力，促进了国民意识的加深。其三，随着全国一体化经济出现，在全国范围活动的大公司日益增多，规模和活动迅速发展，其领导们不能不从全国角度考虑问题，而将原有的地方观念置于从属位置；如美国内战联邦退伍军人协会等全国性组织的建立，让其成员集中关注全国性的问题（全国观念的形成来自于民众而非政府）。其四，从内战时到后来的大萧条时期、二战时期，联邦政府不断变强。其五，南北和解，共同致力于建设统一的国家。其五，美国国家历史的编纂和教学受到重视，爱国主义成为其重要内容。此外，人们创立了不少爱国主义的仪式和象征，如对国旗的崇拜。其六，则是对移民的同化，自下而上的美国化运动蓬勃发展，学校与教育起到主要的作用。最后，则是两次世界大战激起了爱国热情，种族身份和阶级身份等都服从于对国家的忠诚，国民身份的重要性因此提升。
第四阶段是20世纪60年代和70年代起，国民身份的最高地位开始受到挑战。这主要是由于：其一，多文化主义和多样性的理论在某些精英人士中间大行其道，解构主义运动出现。一些特殊利益集团抬高人种身份、民族身份、性别身份以及其他的国民层次以下的身份，而贬低国民身份。其二，原先促进移民同化的因素处于弱势或不复存在，同时越来越多的移民保持着双重国家、双重国民身份和双重忠诚。其三，讲西班牙语的墨西哥裔人在移民中居于多数，出现拉美裔化的趋势，美国有变成双语言（英语和西班牙语）、双文化（盎格鲁—新教文化和拉美裔文化）社会的趋势。其四，苏联解体后，美国失去了敌人，也没有了借以给自己定位的对立面，意识形态的重要性也因此降低。一部分重要精英人士轻视国民身份而重视全球身份和跨国身份，这与美国公众仍然高度重视民族主义和爱国主义价值观的态度形成越来越大的差距。
第四阶段以9·11事件的出现而告终，国民身份的最高地位在几乎所有美国人心目中得以恢复。亨廷顿认为，“9·11事件引人注目地象征着20世纪作为意识形态世纪和意识形态冲突的世纪的结束以及一个新的时代的开始，在这一时代，人们主要是从文化和宗教信仰的角度界定自己。美国现在的实际敌人和潜在敌人是宗教驱动的伊斯兰好斗分子和完全非意识形态的中国民族主义。”【249】在《我们是谁》的“前言”中，亨廷顿写道：“美国人应当重新发扬盎格鲁——新教的文化、传统和价值观，因为正是它们三个半世纪以来为这里的各人种、民族和宗教信仰所接受，成为他们自由、团结、实力、繁荣以及作为世界上向善力量道义领导者的地位的源泉。”【前言，2】
[1] 亨廷顿指出，“美国信念”是不提上帝的新教，美国公民宗教则是不提基督的基督教。【79】公民宗教使得每个人得以将世俗政治与宗教社会结合在一起，使宗教信仰与爱国精神不仅没有矛盾，而且还互相支持和印证。而美国的公民宗教包括四个组成部分：第一，美国政体建立在宗教基础之上，它以上帝的存在为前提。第二，相信美国人是上帝“挑选的”，相信美国是“新以色列”，担负着神授的在世界上行善的使命。第三，宗教言辞和象征遍布于美国公共言论和礼仪之中。第四，国家重大典礼和活动本身具有宗教气氛，并履行宗教功能，如阵亡将士纪念日、感恩节以及总统的就职典礼和葬礼等。
[2] 亨廷顿指出，美国信念的主要思想几乎全都源自持异议的新教。新教强调个人良知以及个人直接从圣经学习上帝的真理的责任，这就促使美国人笃信个人主义、平等以及宗教信仰自由和言论自由的权利。新教强调工作道德以及个人对自己的成败负责。新教的教堂组织形式是教区教友齐聚一堂，这就促进了人们反对等级制，认为类似的民主形式应运用于政府之中。新教还促进了从道德出发改造社会以及在国内和全世界争取和平和正义。【51】
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