诗经读后感摘抄

　　《诗经》是一本由上海古籍出版社著作，出版的图书，本书定价：，页数：，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《诗经》精选点评：

　　●现在人已经忘记怎么写诗了，就是回按回车

　　●不是一天两天就能读完，读完就算了的，对于中国诗歌最初的源头，你得慢慢的溯源而上。

　　●心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之

　　●——

　　●所以谁借了我的诗经没还呢

　　●少时读的，这是中华诗歌幼年时的状态。

　　●美，朴素

　　●虽然并不怎么明白 这里面的内容 但并不影响我欣赏它 不求甚解啊

　　●今天复习《硕鼠》，和朋友讨论到，先秦时期还挺言论自由的，可以直接这样骂统治阶级……(那时候贵族们的主要交流就是吟诗作赋)，可能也是诗经的兴观群怨的一种体现吧

　　●呦呦鹿鸣,食野之苹//之子于归，宜其室家//硕鼠硕鼠，无食我黍//投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也//真善美的典范

　　《诗经》读后感(一)：应该是这个版本的，没有细看

　　花了我五十大洋，虽然心痛却也快乐

　　最喜欢郑风

　　我想孔子也是喜欢的，尽管他说郑声淫

　　他的淫不过是说郑声有点像靡靡之音罢了

　　细想下，郑声的确有邓丽君歌曲的味道

　　《诗经》读后感(二)：剽悍的《摽有梅》

　　读诗经前，一直以为古代的女生含蓄内敛，最多是民歌中的小女子抒发一下相思之情，读过《摽有梅》才知，还有这样一面。

　　“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮”。一个姑娘发出了对爱情的渴望，追求我的小伙子，赶快抓住好时光！甚至结尾姑娘喊到，“求我庶士，迨其谓之“。追求我的小伙子，趁机说句就算成。恨嫁之心跃然纸上。

　　一个姑娘大胆地喊出对爱情的向往，这在后世文学中是少见的，但这是一种正常心声的流露。与后世女权主义有几分相似。

　　《诗经》读后感(三)：重读《伯兮》

　　《诗经》的语言质朴而不事雕琢，如同白话却带着动人的魅力。大学时喜欢《伯兮》，但也像《氓》《君子于役》一样。但随着年龄的增长，《伯兮》中的句子常常打动自己。

　　＂自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁適为容。＂相思之苦是什么？相思二字最难描摹。李清照的＂帘卷西风，人比黄花瘦＂，＂才下眉头却上心头＂。尽管写尽相思之苦，但那是闺中少妇之愁。语言华美。一个普通的农妇，她的愁更多的是＂岂无膏沐，谁適为容＂。＂愿言思伯，使我心痗。＂

　　相思二字痛入心扉。

　　《诗经》读后感(四)：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”

　　《诗经》是中国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌（前11世纪至前6世纪），又称《诗三百》。先秦称为《诗》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。《诗经》（英译为：The Book of Songs）中最早的作品大约成于西周时期。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。

　　据说原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选了其中300篇，整理出了《诗经》。《史记·孔子世家》记载：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百五篇。”《论语·子罕》孔子曾说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”《诗经》是西周初期到春秋中期大约五百年间社会生活的一面镜子。孔子对于《诗经》的思想内容，他说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，对于它的特点，则“温柔敦厚，诗教也”，即诗经使人读后有澄清心灵的功效，作为教化的工具实为最佳良策。孔子甚至说“不学诗，无以言”，并常用《诗》来教育自己的弟子。显示出《诗经》对中国古代文学的深刻影响。“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识鸟兽草术之名”。作为中国文学的主要源头之一，《诗经》一直受到历代读书人的尊崇，经历两千多年已成为一种文化基因，融入华夏文明的血液。

　　《诗经》共分风、雅、颂三大部分。关于《诗经》中诗的分类有“四始六义”之说。“四始”指《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法，在篇章结构上多采用重章叠句的形式。《诗经》多以四言为主，兼有杂言。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方（齐、韩、赵、魏、秦），大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇， 是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。《雅》分为《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宫廷乐歌，共105篇。

　　“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多为贵族所作，小雅为个人抒怀。雅又有“正”的意思，被看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐。朱熹《诗集传》曰：“雅者，正也，正乐之歌也。……。辞气不同，音节亦异。故而大小雅之异乃在於其内容。”

　　《颂》包括《周颂》（31篇），《鲁颂》（4篇），和《商颂》（5篇），是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌。“颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《毛诗序》中说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”

　　“风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”（周王朝直接统治地区）而言的。是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇 。大部分是民歌。根据十五国风的名称及诗的内容大致可推断出诗产生于现在的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部等。

　　孟子：孟子论诗，谓“说诗者不以问害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”，“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也”。

　　司马迁：《太史公自序》中两次提到《诗经》“《易》著天地阴阳四时五行，故长于变；《礼》纲纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川溪谷、禽兽草木、牝牡雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和”。“《诗三百篇》大抵圣贤发愤之所为作也”。

　　董仲舒： “所闻‘诗无达诂，易无达占，春秋无达辞，从变从义，而一以奉人。’”

　　梁启超：“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题，其真金美玉，字字可信者，《诗经》其首也。”

　　19世纪前期法国人比奥说：《诗经》是“东亚传给我们的最出色的风俗画之一，也是一部真实性无可争辩的文献”， “以古朴的风格向我们展示了上古时期的风俗习尚、社会生活和文明发展程度。”

　　《毛诗序》，书中说“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”

　　《诗经》读后感(五)：带你走进《诗经》世界

　　它就像父亲的双手，宽厚而温暖，伴着蹒跚学步；又像清晨的暖阳，温煦而柔软，扫除昨夜惶恐。卸下负担，就能轻装上阵；没有恐惧，才会勇往直前！

　　中学课本上，《诗经》的选篇曾美好地让人沉迷痴狂，无法自拔，“青青子衿，悠悠我心”，“关关雎鸠，在河之洲”，“琴瑟在御，莫不静好”，这些诗句是对《诗经》最初的印象。于是被吸引，着急忙慌地想要读完整本《诗经》。但突然间面对那么多的陌生字词，那么多读不懂的句子，那么多不知所谓的篇目，又自然而然地产生想要逃走的念头。

　　越是没得到的东西，越会在心里留下念想，应该是大众体验了。所以当印有“诗经”两个字的封面出现在眼前时，还是忍不住想要拿起来。出乎意料的是，此《诗经》非彼《诗经》，里面的文字并不让人恐惧，反而帮我解答了种种疑问。

　　作为上海古籍出版社《中国古典文学基本知识丛书》之一，《诗经（丛书）》的作者为广西师范大学中文系教授周满江，中国诗经学会会员。这本书的叙述简明扼要，文字通俗易懂，同时内容充实，观点正确。 本书共有四章，作者分别沿着《诗经》的概貌、思想内容、艺术成就以及其地位和影响，由前向后地铺展开来。但我更喜欢由外到内的阅读，即先读第一章“概貌”和第四章“地位影响”，再读第二、三章，“思想内容”和“艺术成就”。目的在于，通过阅读《诗经》之外的相关延伸，消除陌生感；再阅读《诗经》本身的思想内容等，消除不确定感。

　　lt;一>《诗经》之外

　　1.揭开《诗经》的神秘外纱

　　在第一章的内容中，作者从多个角度条分缕析，为读者轻轻掀开盖在《诗经》上的那层神秘面纱。从《诗经》的名字如何得来，讲到《诗经》的风雅颂分类。接着探讨《诗经》的时代、作者、地域以及编订的相关问题。通过引用历史资料，一个个故事般地讲述出来，并且时不时拎出某篇诗句，来与历史上其他名家的总结进行辩论。读完这一部分，有种豁然开朗的感觉，“原来《诗经》是这么来的”。

　　2.历史长河中的《诗经》

　　《诗经》并不单单是文学的《诗经》，而是浸透在整个中国历史长河之中。历史上对于《诗经》的解读和致用，从来都是百家争鸣、百花齐放，那方唱罢、这方登台。孔子曾屹立潮头，《毛诗序》也曾留下浓重一笔，再到以朱熹为代表的宋明理学，“汉学”派的红极一时。在不同的历史时期，《诗经》的作用也不尽相同，从“赋诗言志”到“著述引诗”，被断章取义地利用过，也被真情实意地温柔对待过。仿佛中国的政治、文学、历史等等都未曾与《诗经》逃脱过关系。也许正是这种血肉相连，才奠定了《诗经》的地位。

　　lt;二>《诗经》之内

　　1.三百余篇俱灵魂

　　从天下兴亡到平凡生活，从贵族祭祀到百姓疾苦，从远方的戎役劳役到心头的思思念念。有爱情，有谏诤，有反抗，有怨恨；有诗有酒，有血有骨。在《诗经（丛书）》这本书里，作者分门别类地引用典型诗句，对相关的思想内容进行详细讲解。全书诗句举例近百首，在这一部分中就有五十多处。透过《东山》体会兵役奴隶的痛苦，透过《采薇》感受将士的爱国主义情怀，透过《关雎》体会思念的焦灼······读过这部分，仿佛读完半本《诗经》，感觉自信满满。

　　2.一把文学的梯子

　　将《诗经》比作中国文学的一把梯子，再合适不过了。比兴艺术大概是我们最为熟知的，“比”的譬喻和比拟，“兴”的借物抒情、象征、烘托。而除此之外，写实的手法和朴实的风格，多变的句法和丰富的词汇，复沓形式和押韵形式，也是《诗经》留给文学的伟大遗产。作者周满江教授对《诗经》中常用的修辞格，押韵的基本形式等做了很好的总结，并辅以典型的诗篇节选，让读者理解《诗经》的同时，也能够举一反三、触类旁通。借助这把梯子，中国的诗词歌赋才如此光彩照人；而恰恰也是这把梯子，才让我们更有滋味地品尝文学的饕餮盛宴。

　　如果把《诗经》比作一条花香四溢的小径，那么这本《诗经（丛书）》就是帮你砍掉荆棘的柴刀。它就像父亲的双手，宽厚而温暖，伴着蹒跚学步；又像清晨的暖阳，温煦而柔软，扫除昨夜惶恐。卸下负担，就能轻装上阵；没有恐惧，才会勇往直前！《诗经》的世界绚丽多彩，属于每一位愿意欣赏的读者。