此生遇见，绝非偶然
愿你别无忧，有缘再相逢。
——《斋天科仪》赞偈今解
寺院一年一度水陆法会如期举行，疫情原因，参与的僧俗二众人数均较往年减少很多，但仍然不失庄严。
法会期间，农历九月十五凌晨三点，大殿集众举行供佛斋天。
所谓斋天（见《佛学大词典》），民间俗称拜天公，据清代弘赞法师所集《供诸天科仪》（卍续藏一二九卷）载：
“供天一法本出《金光明经》，修忏时，设供三宝及诸天。”
佛教徒虽不归依诸天，但仍礼敬诸天，因为诸天归命于佛，护持、奉行、宣扬正法，修诸善业，不作恶业，有大福报。
据《金光明经》载，诸天于金光明会上，一一于佛前发菩提心，并亲承如来法敕，常祐护受持、读诵、书写《金光明经》之人。
又因诸天秉持法王嘱累，巡行人间，以慈心辅翼有德，奖善罚恶，世人便有营建供佛斋天法会的传统，诵经礼忏、施设净食，以供养十方三宝、护世诸天及其随从。
为表示诚心与敬意，坛场通常设有三宝、诸天及其侍从的座席，设施极尽庄严、清净，法会之礼赞唱诵力求如仪；茶水、果物、菜蔬亦当净洁新鲜。
宋代的慈云遵式法师所集《金光明忏法补助仪》，将仪式开合为十科（大正藏四六卷）载：
“一者严治净室，二者清净三业，三者香华供养，四者召请持咒，五者赞叹述意，六者称名奉供，七者礼敬三宝，八者修行五悔，九者旋绕自归，十者唱诵经典。”
现当代，各寺院斋天法会之仪式有简有繁。有依《金光明经斋天科仪》，有依《华山斋天科仪》。
仪轨中，通常设有统一赞偈，秋日月明清凉夜，大众在悠扬婉转的唱腔中合掌祈祷，瑰丽辞藻表达心中美好夙愿，每每唱起，都不绝于耳，感人至深。
这不仅是佛教徒对彼岸涅槃的期许，也是中国人智慧的结晶，是佛教中国化的生动表达。
先将仪轨中的赞偈节录如下，以飨诸善。
赞：
瑶天玉露
觉海金波
大千沙界洒芬陀
三昧涤尘疴
少水成多
一滴净山河
词：芬陀：又作芬陀利华，意译为白莲华，属白色睡莲之一，又为五种莲华之一。
《大日经疏》卷十五载，此花雪白如银，光亮夺目，甚香甚大，多生于阿耨达池，人间少见，茎长一尺余，花色、形状极类睡莲。
此花生于泥中而不为泥所污染，故经中常以此花比喻佛性、法性不为烦恼所污染。
《妙法莲华经·后序》载，此花未开敷时，称为屈摩罗；将凋谢时，称为迦摩罗；正开放时，称为芬陀利。
三昧：又作三摩地，意译为等持、正定、正心行处等。将心定于一境的一种绝对安定的状态。
佛典中，‘等’指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），得平等安详；‘持’指将心专止于一境而不散乱，称为心一境性。
解：秦观的《鹊桥仙》中描写牛郎织女相会之时，正是金秋白露交替时节，故有：“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”的绝唱。
白露时节本就是清凉自在之时，此时的人们，大可敞开心扉寻找寄托，遥望归宿，心生祝福。
而对于尘世中的众生，最好的祝福便是洗去尘劳、去除烦恼、放下执着，所谓一滴净山河，三宝恩德之一滴，足以化作无数秋风陈露，洗尽铅华，还见净土！
赞：
佛宝赞无穷
功成无量劫中
巍巍丈六紫金容
觉道雪山峰
眉际玉毫光灿烂
照开六道昏蒙
龙华三会愿相逢
演说法真宗
词：紫金：又为紫磨真金，指带有紫色的黄金，是黄金中最上品，印度称为阎浮檀金。紫磨黄金打造的莲台称为紫金台。
《观无量寿经》中阐述，九品往生者中，上品中生者临终时，阿弥陀佛持紫金台来迎，行者身作紫磨金色。
此外，佛经中通常描述佛身为紫磨金色身，有忍辱柔软之相，称为“紫磨忍辱”。
无量：此为成佛时间之久远，不可计量。佛经中的无量，泛指空间、时间、数量无限，亦指佛德之无限。
《法华义疏》卷十载：“六情不能量，故名无量；又不堕三世，名为无量；又言无空、有之量，故称无量。”
玉豪光：佛三十二相之中，眉间白毫有光明，称为云光毫。
《法华经·序品》载：“尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。”
龙华三会：弥勒佛于华林园中龙华树下成道，开三番法会，度尽上中下三根众生，称为龙华三会。
《心地观经》载：“若有得闻此心地观报四恩品……若命终时即得往生弥勒内宫，睹白毫相，超越生死。龙华三会，当得解脱。”
解：相逢绝非偶然，同样，遇见属于自己的信仰也是因缘之必然。
大多时候，只需信心，则能抵达。
因为信心能够支撑行路，能够克服险阻，胜于一切言语。
偈中说，释迦成佛，绝非轻而易举，而是累劫修行、发菩提心、行菩萨道，才得以脱胎换骨。
雪山六年之后的悉达多，最终在菩提树下证悟，而那时的释迦，不是另见奇特，恰恰是回归本然。
六道之所以昏沉安顿，苦难重重，正是因为大家都在欲望中迷失自己，看不清当下。
佛宝功德不可思议便是在于一种引领，一种启发，一种投射。
我们祈求佛宝加持，不是做交易，不是白伸手，不是想当然；而是发自内心的认可、跟随和依靠。
与其问对方，何时何处再相逢？
不如问自己，是否做好再见的准备。
以更好的自己，迎接下一场相逢，是最妥善的安顿。
如同弥勒菩萨成佛时，值遇之人，必定是大福报者。
赞：
法宝实难量
如来金口宣扬
龙宫海藏散天香
觉者诵琅函
玉轴霞条金写字
似排秋雁成行
昔因三藏取来唐
万古为敷扬
词：龙宫：龙王、龙神住处。据传，在大海之底，龙王以神力化作宫殿，现世佛法隐没时，龙宫则用来护持财宝、经卷。
《莲华面经》载，阎浮提及十方所有佛钵及佛舍利，皆在婆伽罗龙王之宫中。
《龙树菩萨传》载，龙宫中藏有胜妙之经典，龙树菩萨于龙宫中取得华严经典。
琅函：书匣的美称，这里表示经卷。“函”在这里需要加王字旁，是重见光明之意。
玉轴霞条金写字：唐代写经，所用经卷的轴心为玉，装裱经书异常精美，南岳慧思大师曾用黄金抄写般若经卷，因此留下美誉。
可见古人对经书极为珍视。
三藏这里特指唐玄奘等求取经典的大德。
解：唐代义净三藏作《翻译名义集》中有《题取经诗》，诗中有云：
“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。去人成百归无十，后者安知前者难。
路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚。后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。”
古人印度求法之艰辛可见一斑。
而今，我们随处可见的法宝，逐渐成为自媒体阅读碎片，再难体会古人翻译、抄写、流传经文的不易。
一个人一生，若能有哪怕一部经的日夜陪伴，已是幸事。
珍重经典，如同细心呵护我们前行的明灯，前路无光，则没有方向。
赞：
僧宝不思议
身披三世云衣
浮杯渡海刹那时
赴感应群机
堪作人天功德主
坚持戒行无违
我今稽首愿遥知
振锡杖提携
词：三世佛：过去佛为迦叶诸佛；现在佛为释迦牟尼佛；未来佛为弥勒诸佛。
云衣：三世佛所着袈裟相同。所谓明孔与割截，均为袈裟之制法。
据《释氏要览》卷上载，明孔，即袈裟将完成时，特留一小孔不予缝合，称为明孔，犹如田畦入水之洞。
割截，即将布割截为小块，再拼合之，犹如田畦，最后缝合为袈裟，称为割截衣。
浮杯渡海：指僧人云游渡水。唐代裴休所作《赠黄蘖山僧希运》诗云：“挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。”
另，也特指由海上丝绸之路西行求法和东渡传法的僧人。
人天功德主：多指僧人为人天师表、人天大丈夫。
《华严经探玄记》卷八载：丈夫之义有四：自正、正他、能随问答、善解因缘义。
《瑜伽师地论》亦载有丈夫之七义：长寿久住、妙色端严、无病少恼、非仆非女非半择迦、智慧猛利、发言威肃、有大宗业。
另，佛身所具之三十二相，即称大丈夫相，或大人相。佛乃人中之雄，故亦称大丈夫。
锡杖：比丘十八物之一。比丘行于道路时携带之道具，原用于驱赶毒蛇、害虫等，或乞食之时，振动锡杖，使人远闻即知，于后世则成为法器之一。
解：僧人出家修行不易，坚持戒行、弘扬佛法更是难能可贵。
这份可贵，来自于对自我超越价值的观照，以及对众生救度的热切。而体会这份可贵，则来自于大众的呵护和敬爱。
一个人能在看似自私的出家行为中展现无私之奉献，实则是从家庭的关怀，扩展到对整个社会的关怀。
宗萨仁波切说，每当看到那身袈裟，我依然会流泪。
我说，每当听闻各个出家众的来时路，我依然会伤悲。
这份泪流不止的伤悲，唯有用惭愧心，才能感知。
斋天法会结束时，伴着日渐明朗的天色，出大殿时，总会看到正对大殿的韦陀牌匾金色四字：自在随缘。
因自在而能随缘，因能随缘而得自在。
篇幅有限，另附其余几则偈颂，愿你见字欢喜。
赞：
三宝广无边
僧祇万德功圆
六年苦行证金仙
说法利人天
放光现瑞周沙界
天龙八部同瞻
千贤万圣会祇园
结集永流传
赞：
光明会上
护法诸天
日月星斗耀人间
持国赐安然
保佑心虔
福寿永绵绵
赞：
炉香乍爇
法界蒙熏
诸佛海会悉遥闻
随处结祥云
诚意方殷
诸佛现全身
赞：
旃檀海岸
炉爇名香
耶输子母两无殃
火内得清凉
至心今将
一烓遍十方
赞：
虔诚献香花
智慧灯红熖交加
净瓶杨柳洒堪夸
橄榄共枇杷
蒙山雀舌茶奉献
酥酡普供养释迦
百宝明珠戏菩萨
衣献法王家
妙元 合十
©文|师父曰原创
图|源于网络，侵删