宇宙与生命的奥秘尽在《楞严经》

　　宇宙与生命的奥秘尽在《楞严经》

　　《楞严经》一开始就要我们知道两个“根本”——妄心、真心。只有知道两个“根本”，才能破妄显真，正确修行！

　　不知道两个“根本”的结局是什么呢？世尊在《楞严经》中说：“一切众生，从无始以来，迷失了真实的本心，从而产生了种种颠倒妄见，以至起惑造业，终招苦果，循环不息；又有一些修行的人，之所以不能成就菩提道果，而另成为声闻、缘觉和外道、诸天魔王及魔眷属，都是由于不知二种根本的原因，而错乱修习，就像煮沙成饭一样，那是永远不可能的。”

　　【原文】“佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒、业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。 云何二种（根本）？一者无始生死根本（妄心）。则汝今者与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者无始菩提涅盘元清净体（真心）。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者（即攀缘不到得）。由诸众生，遗此本明（真心），虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”

　　认假为真，出现“种种颠倒”。“种种颠倒”，归纳为八种颠倒。指凡夫执有为生灭之法为常、乐、我、净；二乘行者执无为涅盘之法为非常、非乐、非我、非净。即：

　　一、常颠倒：于无常起常见。二、乐颠倒：世间五欲之乐皆是招苦之因，凡夫不明此理，以苦为乐。三、我颠倒：此身皆因四大假合而成，本无有我，凡夫不明此理，于自身中妄计为我。四、净颠倒：身有五种不净，凡夫不明此理，执以为净。

　　五，无常颠倒：于如来常住法身，妄计有生灭变异之相。六、无乐颠倒：于涅盘清净之乐而计无乐。七、无我颠倒：于佛性真我之中，妄计无我。八、无净颠倒：如来常住之身，非杂食身、非烦恼身、非血肉身、非筋骨缠裹之身，二乘不明此理，计为不净。

　　有了这些颠倒错误知见，就会远离真常、真乐、真我、真净，造种种业，形成业因果报，因熟为果、果熟为因，因果交织，反复滋生，业种自然，如“恶叉聚”（“恶叉”：译为綖贯珠、金刚子；树名，其果实皆三粒同一蒂，并蒂而生，且落地后多聚集于一处，故称“恶叉聚”。用以比喻“迷惑、业因、苦果”三者之间，互相关连集结。经论中多用来比喻众多之意。此处用“恶叉聚”比喻业力相同的众生聚集在一个世界）。

　　佛说：诸多的修行人因以上八种颠倒，而不能证得或成就无上“菩提”：“菩提”指佛菩提、缘觉菩提、声闻菩提、各于其果所得的觉智，称为菩提。佛所得菩提为无上究竟，故称无上菩提。 佛说：一切众生由于种种颠倒，不能得成无上菩提，而成为以下五大类：声闻、缘觉、外道、诸天、魔。

　　一、“声闻”：闻佛说四谛法的音声而修证小乘道的行者，名声闻。成就有四个果位，即：1、初果须陀洹：译为“预流”。意为逆凡夫生死流、入无生灭之圣流。证此果后只须天上人间生死往返七次，即可证得无生灭之四果阿罗汉位。2、二果斯陀含：译为“一来”。只须天上人间生死往返一次，即可证得无生灭之四果阿罗汉位。3、三果阿那含：译为“不来”。不需要再到人间受生死了，直接在四禅五不还天里起四加行，证入阿罗汉果位。4、四果阿罗汉：译为“不生”。已了分段生死，不再来三界受生，故名不生，是修小乘声闻法的极果。阿罗汉虽然出了三界，但非究竟，若不回小向大，不能成无上正觉。

　　二、“缘觉”：听佛说十二因缘法而证道者、称为缘觉；无佛出世或无师自通，自悟十二因缘法而得道者，称为独觉。所修十二因缘法证得的果位名辟支佛。阿罗汉从“苦谛法”起修、辟支佛从“集谛法”起修，起修点要高一级，果位也就要高一点。阿罗汉和辟支佛只是断“分段生死”，不再到三界内来受生死，但“变异生死”未断，尘沙无明和根本无明未破，不究竟，所以佛一再告诫，不要以此为足，要跨向大乘道，才能得真实涅盘。

　　三、“外道”：外道不能了脱生死，了脱生死的只有阿罗汉、辟支佛、大乘菩萨，佛。称为四圣道。除此四圣道，其他不论修什么法，都在生死轮迴中，因其背离四圣道，在涅盘门外，故称为“外道”。古印度有九十六种外道。他们的共同特点是以不究竟法为究竟，在三界内立五涅盘论、无想涅盘论、四空涅盘论、冥谛论、神我论等，这些都不能解脱生死，故名“外道”。

　　四、“诸天”：“诸天”一指虚空宇宙；二指欲界天、色界天、无色界天；三指二十位天神。天神是：一，大梵天、二，帝释天、三，多闻天王、四，持国天王、五，增长天王、六，广目天王、七，金刚密迹、八，大自在天或摩醯首罗、九，散脂大将、十，大辩才天、十一，大功德天、十二，韦驮天神、十三，坚牢地神、十四，菩提树神、十五，鬼子母、十六，摩利支天、十七，日宫天子、十八，月宫天子、十九，娑竭龙王、二十，阎摩罗王。

　　隋代天台智者大师依据《金光明经•功德天品》，制定了《金光明三昧忏法》后代据此简略成《斋天科仪》，为寺庙中祭天的仪轨，依《金光明经•鬼神品》等所说，选下二十位天神，即此二十诸天。到了明代，又增入四位天神，则成了“二十四天”。即：二十一，紧那罗、二十二，紫微大帝、二十三，东岳大帝、二十四，雷神。后三位是道教神明，这显示了明以后佛道二教出现了二教合一的发展趋势。具以上三义，名“诸天”。

　　五、“魔”：魔有四类。1、天魔：魔王是波旬，专门破坏佛法，断人慧命。2、死魔：夺人生命的魔。3、烦恼魔：给人制造重重逆境，使人生种种烦恼的魔。4、五阴魔：五阴指色、受、想、行、识，包括整个身心世界，五阴魔在此身心世界里，处处扰乱，令人无时不烦恼，这些是烦恼魔。

　　修行人因种种颠倒错乱修习，不能证得无上菩提，自然就容易走入声闻、缘觉、外道、诸天、魔或魔眷属的非正觉路上去。这些都是因为不知道两种根本（真心和妄心），错乱修习，犹如煮沙成饭，纵然经过无量劫长的时间，得到的只能是热沙，而决不是佳肴，这就是错乱修习、因地不真，果招迂曲的结果。

　　两种根本是什么？

　　一、生死根本（妄心）：就是攀缘心，攀缘心是六识依六根于六尘中所生发的分别心、爱恨心、善恶心、妄想心，等等心，将这些攀缘心认为是真心。迷惑不知，随业流转。

　　二、菩提根本（真心）：“菩提涅盘”就是清净体，此清净体为无生灭之觉性，此觉性元本就是现在的“识精元明”：“识精元明”指“如来藏”。识精元明这个能生诸缘、能生万有的觉明心体，它有产生一切尘境的功能，但攀缘不到这个心体（如来藏），所以说“缘所遗者”。“缘所遗者”亦即攀缘不到：意为众生用攀缘心不能到达觉明本体，即如来藏，而将攀缘心误认为是真心。

　　如果不懂真假两个根本，一切精进努力的修行，本想解脱生死，但最后仍然掉入生死轮迴的诸趣中。“诸趣”：意为趣向天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道这六道，此六道随善恶二业所趣入，故称“诸趣”。

　　《楞严经》两个“根本”，是大乘区别于声闻、缘觉，和外道、诸天魔王及魔眷属的标志！

　　通过《楞严经》的学习，我们知道和理解什么是“妄”，什么是“真”，这两个“根本”，就能“ 销我亿劫颠倒想”；牢记这两个“根本”，并且时刻应用到我们的实际生活中去，那就是“不历僧祗获法身”！

　　我们不要辜负《楞严经》中世尊的殷切教导，我们学习《楞严经》也可以像阿难一样，先觉悟后修行，一定要转凡成圣！

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　南无楞严会上佛菩萨！