普贤菩萨行愿品读后感1000字
《普贤菩萨行愿品》是一本由著作，出版的图书，本书定价：，页数：，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《普贤菩萨行愿品》精选点评：
●阿弥陀佛
●中国书店《历代佛教忏仪文献集成》版～
●普贤菩萨摩诃萨
●无量寿佛寺
●普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
●记得有一次在苍山上跟小新哥哥一起念诵《普贤行愿品》好开心
●佛家进修标准读物
●犹如莲花不著水 亦如日月不住空
●记录
●虚空有尽 我愿无穷
《普贤菩萨行愿品》读后感(一)：普贤菩萨的愿力真是伟大
三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。
这是最喜欢的一句。之前有偶然结缘了一本普贤行愿品，还没读懂就开始抄，抄完就放一边了…只怪自己不求甚解，觉得看不懂就算了。今日再读，感觉不可思议。非凡夫的心量可以想象，再一次感到佛菩萨的恩难报，自己造了那么多恶业，如果没有听闻佛法这辈子死后绝对是下地狱了。再不努力就是对不起佛菩萨，唯有此心奉佛刹，实则名为报佛恩啊！
顶礼普贤菩萨！
南无阿弥陀佛！
《普贤菩萨行愿品》读后感(二)：发发愿，总能走近些
《普贤行愿品》貌似是基础读物了，其实“品”只是经的一个章节而已，但这品特别有愿景，以至于普贤十愿也是很多佛学院的常修之课。本着此生穷尽闻思之业的目的，这一品定是要诵读一遍。不知此生有没有缘分把几部主要的经书看完。
普贤十愿几乎涵盖了所有人的情况，希望都能达到彼岸，“此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界。乃至烦恼。不可尽故。”每个人都可以在其中找到投射，虽没有说什么具体方法，但为大家建立了美好的愿景。也许不必去说法，只要你心里有了明确清晰的愿景，自然会渐渐向其靠近。
不过看佛经有一个不大不小的问题，就是语言中夹渣了许多音译词和特殊含义的词语，而且并非现代文。或者说佛经有自己的语言乃至于逻辑。就像“转法轮”并不是要去做“转”这个动作，“不可说不可说”也许只是一个量词。记得外婆没读过书，只是认得经书上的文字，都能读出来，但真的不知道她是怎么理解的。如果我们只是一味的去念，真不知道大家的想法都会如何的发散，而且非常容易断章取义。难道都要呼唤阿纳耶识的记忆吗？千人千佛，只能说不管走再大的弯路，至少到最后一刹那大家都会回归到同一个地方。也许这也是八万四千法门的魅力，或者说这才是个性的精彩。
顺便八卦一下，“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”这是在说普贤菩萨就是罗睺罗吗？哈哈，学佛也许就是发之一颗好奇的心。
2017-3-7
《普贤菩萨行愿品》读后感(三)：妙法莲华三昧秘密三摩耶经（摘录）
萨埵重白佛言。妙法莲华后十四品普贤菩萨为其本尊。有何意耶。
遮那告言。劝发品曰。若法华经行阎浮提。有受持者应作此念。皆是普贤威神之力。若有受持读诵正忆念解其义趣如说修行。当知是人行普贤行。
萨埵重白。妙法莲华本尊普贤有浅深耶。
遮那重言。汝自普贤何问自耶。普贤浅深有五重异。一者等觉普贤。二者妙觉普贤。三者本觉普贤。四者文字普贤。五者实相普贤。第一等觉变化普贤者。妙法莲华八叶东南叶普贤。又劝发品从东方来普贤是也。第二妙觉普贤者。妙法莲华八叶南叶宝生如来。第三本觉普贤者。妙法莲华中台本觉大日如来。第四文字普贤者。妙法莲华根本一字◇字不生周遍法界普贤是也。第五实相普贤者。妙法莲华诸法实相普贤是也。
亦复金刚萨埵白佛言。有自性身普贤自受用普贤他受用普贤变化身普贤耶。
遮那告言。第一自性身普贤者。华严经示普贤唯依如如不依国土。是自性身普贤尊也。第二自受用普贤者。又曰普贤一毛孔中有不可说微尘佛刹。是自受用普贤尊也。第三他受用普贤者。于色究竟。成自受用身。为伏九十五种外道。下南阎浮。 八相成道。是他受用普贤尊也。第四变化身普贤者。法华经言。普贤菩萨从东方来。普贤经云。普贤菩萨乃生东方净妙国土。其国土相。杂华经中已广分别。是变化身普贤尊也。
亦复大日如来告言。有九重普贤。一者等流普贤。二者妙法莲华等觉普贤。三者妙法莲华妙觉普贤。四者妙法莲华中台本觉大日普贤。五者妙法莲华平等本觉毗卢遮那如来普贤。六者妙法莲华诸法本觉毗卢遮那如来普贤。七者妙法莲华一轮普贤。八者妙法莲华第一普贤。九者妙法莲华顶上普贤。
《普贤菩萨行愿品》读后感(四)：普贤行愿显微（摘录） — 潘雨廷
夫究此十愿，其义无穷，皆已入不思议解脱境界，象之微妙，何可以言语喻，无思无为而成终成始，其境神矣！
礼敬诸佛者，佛者觉也，礼敬之所以破我执。凡不觉而迷，我执所由生，人各执其我，碍之谓也。如能化我执而礼敬诸佛，则有碍之我执成无碍之礼敬，执虽异而同归于觉，是为事无碍。以易言，六十四卦三八四爻，莫不自有其象（亦如我执类同），“是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。”然卦爻之象皆由乾元生，故觉此乾元而礼敬之。其理同。
称赞如来者，所以破法执。凡觉而执之，法执所由生，人各执其法，仍为碍。如去法执而称赞如来，则有碍之法执成无碍之称赞，执虽异而同归于如来，是为理无碍。以易言，卦爻之变理非一端，莫不自有其法，往来进退发挥旁通，象各不同，然终始天行，皆乾道四德之变化，故知此太极而称赞之，其理同。
广修供养者，施外物以破我执，法供养则并法执而破之。法供养者，云行雨施，品物流行。事理之碍可泯无余。
忏悔业障者，……能诚心忏悔，后不复造，方可臻于事事无碍之境。震大象曰：洊雷震，君子以恐惧修省。
随喜功德者，……以易言之，卦各有德，择其善者而从之，不善者而改之。“幽赞于神明而生蓍”，一卦遍及六十四卦，与随喜之意密合。
请转法轮者，……佛之说法，辗转传入，不停滞于一人一处，是为转法轮。以易言，“君子尚消息盈虚，天行也”，消息错而相通，太极妙觉在焉，转法轮尤天行义。
请佛住世者，所以为世立师表也。以易言，乾首出庶物，时之则也，既济刚柔正而位当，位之定也，六位时成以利乐众生，品物咸亨，万国咸宁。
常随佛学者，菩萨之自觉也。唯自学也深，其觉他也有力，十地渐证，随学之象也。以易言，进德修业无已，自强不息以精进之……
恒顺众生者，菩萨之觉他也。此明普度众生至诚至慈，至敬至悲，以易言，“出入无疾”，出以复性，入以申命，各正性命而保合太和，众生皆具佛性者也。于彼随顺而转，转者，转识成智，去其障蔽而已。
普皆回向者，谓以上九愿功德皆悉回向，回向者，不执也，其义尤不可忽（愚按：无首龙群，无亢无悔，谨记！！！）。
莲花戒：僅由顯示一切相智二十二發心之一，上根菩薩眷屬即可通達五道所詮之般若波羅蜜多。（《心经释》）
二十二發心經文：詳見《大般若經》卷三：初分學觀品第二之一（大正藏T05/No.0220）及《 《大般若經》卷四0二：第二分歡喜品第二（大正藏T07/No.0220）。
《普贤菩萨行愿品》读后感(五)：华严经普贤观行法门 — 法藏
依华严经普贤观行法，初明普贤观，次明普贤行。
初，中有十门。
第一、会相归性门。谓观一切法，自性皆空，分别解了，一念行心，称理而观，摄散入静名止。
第二、依理起行门。谓以所观真理，非断空故，不碍事法，宛然显现，是故令止不滞寂，寂不碍事，于事无念，起照名观。
第三、理事无碍门。谓由性实之理，必彻事表，而自现不坏于事，相虚之事，必该真性而自立，不翳于理，理事混融，二而不二，是故菩萨于一念中，止观双运，无碍同观。
第四、理事俱泯门。谓由理事交彻，形夺两亡，则非事非理，超然迥绝，行心顺此，非观非止，迥绝无寄，经云“法离一切观行”。
第五、心境融通门。谓彼绝理事之无碍境，与泯止观之无碍心，二而不二，冥然一味，不二而二，心境宛然。
第六、事融相在门。谓以多事全依于一理，一理带多事而全遍于一事，是故，菩萨以即止之观，于一事中见一切事，而心无散动如一事，一切亦尔。
第七、诸法相是门。谓由诸法，皆不异于真理，真理复不异于事，是故，菩萨以不异止之观，见一法即一切法，而全不动如一，一切亦尔。
第八、即入无碍门。谓由以一多相入而非一，一多相即而非异，此二俱由融通一法界，是故，菩萨以无念之智，顿见于此无障碍之法。
第九、帝网重现门。谓于一事中所现一切，彼一切内复各现一切，如是重重不可穷尽，如帝释网于一珠中现一切珠影，一切珠影中复现珠影重重无尽，是故，菩萨以普贤眼，顿见如此法界圆融自在，无有限量。
第十、主伴圆备门。谓菩萨以普贤之智，顿见于此普贤法界，是故，凡举一门为主，必摄一切为伴，如是无尽无尽不可称说，思之可见此。
略说显华严经中菩萨止观，广如别记说。
第二，明普贤行法，初学菩萨行法亦有十门。
第一、先起信心。然有三种：一、自信己身有如来藏性，修行可得成佛；二、信三宝功德殊胜难量，离此更无可归依处；三、信因果决定业报必然，是故舍恶修善，不离自心。
第二、归依三宝。亦有三种：一、归依遍法界三宝，二、归依殷重至极不惜身命，三、远归依尽未来际誓不断绝。
第三、忏悔宿罪。亦有三种：一、启告十方三世一切诸佛菩萨贤圣；二、对现尊像及众僧等前；三、殷重心，惭愧心，自述无始罪障。
第四、发菩提心，立大誓愿。亦有三种：一、发直心正念真如法故，二、深心乐修一切诸善行故，三、大悲心救拔一切苦众生故。
第五、受菩萨三聚净戒。亦有三种：一、摄律仪戒，誓愿断一切恶；二、摄善法戒，誓愿修一切善；三、摄众生戒，救度一切众生。故尽未来际而无休息。
第六、修离过行。亦有三种：一、调伏烦恼，离贪瞋邪见；二、止诸不善，离杀等十恶道故；三、于菩萨十重四十八轻戒，一一护持，不令有犯，犯者即当忏悔，还使清净。
第七、修善行。亦有三种：一、日日供养三宝，身口礼赞，意业观察；二、于万行六度乃至诸波罗蜜，一一修学无有厌足；三、以此善根誓愿回向，普共众生趣大菩提。
第八、修忍辱行。亦有三种：一、内生慈心，若为愚痴众生背恩侵恼，终不瞋之；二、见瞋过患，经云“瞋如猛火，烧灭一切诸善根”故，又起一瞋心成百种障碍，一切恶中无过此恶；三、见忍利益，经云“若能忍者，即得名为有力大人”，持戒苦行所不能及。
第九、救摄众生行。亦有三种：一、救其现苦，乃至于死先当救护；二、更以佛法，饶益令当来免三恶道苦；三、化令修菩萨行，要当于我先成最正觉。
第十、修平等行。亦有三种：一、于所救众生平等，不拣怨亲，不求恩报；二、不见自他无人无能无所，毕竟平等；三、兴无缘大悲，无念大智，摄化众生，广修万行，尽未来际而无休息故。