且介亭杂文读后感1000字
《且介亭杂文》是一本由鲁迅著作，人民文学出版社出版的平装图书，本书定价：13.00元，页数：220，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《且介亭杂文》精选点评：
●名族特性是轻易不会变的。以前爱删删改改到现在依旧还是爱删删改改。
●刻薄真是一种伟大的才能。至少在这位作家的刻薄里，你可以清晰地看到大多人已经不以为然的较真态度和洞察力，当然还有时不时附赠的幽默。这也是为什么无论什么时候重读都能感觉新鲜。更重要的是，它还附带了这样的福利：读久了之后你会相信，只要能思考和追问，活着就并不坏。
●【文人的遭殃，不在生前的被攻击和被冷落，一瞑之后，言行两亡，于是无聊之徒，谬托知己，是非蜂起，既以自衒，又以卖钱，连死尸也成了他们沽名钓誉之具，这倒是值得悲哀的。】中国的文字终是没有拉丁化，却也简化了不少，但说难还是很难的，我常常不记得喷嚏的嚏怎么写。【杀人者在毁坏世界，救人者在修补它，而炮灰资格的诸公，却在恭维杀人者。这看法倘不改变，我想，世界还是要毁坏的，人们也还要吃苦的。】20160313的ps：无产阶级不专政，人们的确在吃苦。恭维吃人者还是为了多吃人，或者说以为自己能多吃人，这种落后的思想枷锁不打破，人依然要遭罪的。
●视野实在宽广。
●什么时候鲁迅可以速朽
●先生的语言如匕首
●老文章了
●心惊肉跳
●且介亭三集之第一集。
●不愧是鲁迅先生。
《且介亭杂文》读后感(一)：杂谈
这又是一本非常杂的杂文集，随心所欲谈到了许多问题:关于语言文字、教育、读书、俗与雅等等。
印象较深的包括<关于中国的二三事>，谈到了国民对于“王道”的渴望。国人向来是渴望好皇帝的，有一个好皇帝，就意味着几十年的安稳生活。然而皇帝想什么呢？必然是统治，从思想上进行的奴化。今天看其实很可怕。可这样也仍然常常是求而不得的。
还有<从孩子的照相说起>，印象最深的竟然是鲁迅最后特意申明的“不是受了帝国主义的指使”，这和今天的凡说话就要加一堆括号表示限定多么像:只要说一点不好，不是收了外国势力的钱、就是请你离开这里。其实我一直觉得，要小心张嘴闭嘴给别人扣帽子、同时标榜自己爱国的人。这实在是一种没有门槛不需任何知识能力、又永远站在道德高地的攻击别人的好方法。
以及非常著名的“我以为在男权社会里，女人是决不会有这么大的力量......”那一段话。其实恰恰是在男权社会里，女人才会有这么大的力量:没有力量，怎么能背得起这么多这么大的黑锅呢？
《且介亭杂文》读后感(二)：且介亭杂文读后
办了图书证后的第一个计划就是重读鲁迅，因为发现最近很想开口骂骂而又缺乏勇气和词语，而这两方面周先生都绝对为白话文的典范人物。
开篇第一章便见功底,一篇《“以眼还眼” 论俗人应避雅人》让人读后心惊胆颤，通体畅快。
之后的几篇文章主要关注于三个方面：
1.新文化的檄文
如《门外文谈》、《不知肉味和不知水味》、《关于新文字》、《中国语文的新生》等
2.关注幼儿教育
如“买《小学大全》记”、“《看图识字》”等
3.友人题记与34年文坛那点破事儿
如“答《戏》周刊编者信”、“答国际文学社问”、“河南卢氏曹先生教泽碑文”等
以上三类文字所占泰半，而“阿金”一篇又晦暗不明。除此之外只有“病后余谈”等寥寥几篇尚与我气味相投了。
读后之后：
归还此书时脑子中还有大量资料准备好好写一篇读后，无奈人懒，此事一拖已过月余，中间又被些事所困，思路全无了，只能靠着网上得来的目录与记忆简记于此，给后至诸君留一个记号吧。
《且介亭杂文》读后感(三)：《且介亭杂文》读书笔记
本书收鲁迅1934年所作杂文三十六篇，鲁迅生前编定，去世第二年才印行。和上一本集子《花边文学》的文章作于同一年，然而比后者内容上大胆很多，也重要很多。读完本书可以知晓鲁迅的文化观，继而可以理解他那些“荒唐”的主张。 中国文化传承数千年，到清末民初，过于成熟而渐渐腐烂，一方面成为以上御下的工具，另一方面滋生了中国人的狡猾和昏聩：为保持尊严体面的样貌，将种种自欺欺人的脂粉搽在脸上（《中国人失掉自信力了吗》）；害怕鬼神又拜鬼神，拜鬼神又不信鬼神（《运命》）；援引不切实际的古例，为难除去自己以外的今人（《难行和不信》）；学文崇礼，只为在异族侵占国土之时做一个上等奴才（《儒术》）…… 文字为特权者所揽，文化为特权者所持，大多数人就只能活在特权者的鼻息之下。这套文化体系成为全民的共识，浑然一体，油泼不进，新思想若想进来万分困难，所以要改变就要先从根基上进行破坏。（个人揣测）因此鲁迅主张文字拉丁化（《门外文谈》），少读甚至不读中国书。“五·四”已经过去十五年，一些人已经右转，像鲁迅这样“老而弥坚”的激进派已经不多了。虽然偶尔也松松口，《论“旧形式的采用”》《拿来主义》《〈木刻纪程〉小引》几篇流露出继往开来的态度，但还是局限在较狭窄的层面。提倡读古书的人还是要骂的，鲁迅说古书读深了容易钻进去出不来，大概是担心年轻人贯彻不好“拿来主义”吧。 我们不应站在今天的立场来苛求和评判鲁迅，如果我们对他当时所处的时代有些了解，认真读一读他的文章，就能理解他这些主张是出自怎样的爱国之心，又需要怎样的勇气和魄力。也就能理解，鲁迅批评“第三种人”和小品文，是恨其置身事外不问政治，《不知肉味和不知水味》说：“闻韶，是一个世界，口渴，是一个世界。”他们是只顾闻韶而漠视口渴的人。《病后杂谈》和《病后杂谈之余》写明清的酷烈残虐，意在戳破小品文作家所耽溺的闲适的幻象，指给他们看，那清风朗月的背后是污水横流。对林语堂屡屡讥讽，实是诤友的作为，乃出于惋惜而非憎恨（具体见19340813 致曹聚仁信），这与对刘半农的态度近似（《忆刘半农》）。
《且介亭杂文》读后感(四)：鲁迅的思想过时了？不！还新鲜热辣！
“我只在深夜的街头摆着一个地摊，所有的无非几个小钉，几个瓦碟，但也希望，并且相信有些人会从中寻出合于他的用处的东西。”——鲁迅
是的，我们今天仍要去鲁迅的地摊上，寻点“钉子”、“瓦碟”。
鲁迅说： 作者的任务，是在对于有害的事物，立刻给以反响或抗争。他把将近百年以前的社会现象留了下来。现在看着，怎么这么眼熟，似乎昨天发生过，今天也有……本文主要摘录鲁迅的几个杂文集的内容。
1.《且介亭杂文》
“且介亭”标明这些杂文是在上海半租界的亭子间写的。将“租”与“界”的“禾”与“田”去掉，是不愿将自己国家“禾”与“田”让给外国侵略者。
这一本集子和《花边文学》，是在围剿“杂文”的笔和刀下的结集。
2.《而已集》
这半年我又看见了许多血和许多泪，然而我只有杂感而已。
《而已集》是鲁迅自己设计的封面，他开创性的将书的题字图案化。特别在当时，一变传统的版刻字体和书法，而以图案美术字在封面上出现，是别开生面的。
3.《三闲集》
“三闲“来源于成仿吾对他的讽刺,这也被高晓松披露过。“我们的鲁迅先生坐在华盖之下正在抄他的小说旧闻，这种以趣味为中心的生活基调，可概括为闲暇，闲暇，第三个闲暇。”。
能留传下来的文字，多次编印，源于鲁迅先生的名气吧……当然不是每篇都必须顶礼膜拜。那时候出版的言论恐怕多如牛毛，各有各有说法，俨如打文仗。现在都消失了，只剩一家。这一家相信是最丰富、最顽强、最有生命力的了！
4.《二心集》
《民国日报》称鲁迅为“文坛上的贰臣”，于是鲁迅说：“在坏了下去的旧社会里，倘有人怀了一点不同的意见，有一点携贰的心思，将会遭到同阶级人物凶猛的攻击陷害，古今中外，无不如此。”从别人讽刺中，拾来做了这一本书的名目。
文章更加浓烈愤恨。因为已到1930、1931年，日军侵占东三省，战事一触即发！
gt;> 近来的读书人，常常叹中国人好像一盘散沙，无法可想，将倒楣的责任，归之于大家。其实这是冤枉了大部分中国人的。小民虽然不学，见事也许不明，但知道关于本身利害时，何尝不会团结。
gt;> 大家不开口；或者以为和自己不相干；或者连“以为和自己不相干”的意思也全没有。“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。
gt;> 笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。
gt;> 制死命的方法，是不论文章的是非，而先问作者是那一个；也就是别的不管，只要向作者施行人身攻击了。
gt;>爬得上的机会越少，愿意撞的人就越多，那些早已爬在上面的人们，就天天替你们制造撞的机会。
gt;> 人间世事，恨和尚往往就恨袈裟。
gt;> 中国人是尊家族，尚血统的，但一面又喜欢和不相干的人们去攀亲，我真不知道是什么意思。
gt;> 运命并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。
gt;> 没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
gt;> 杀人者在毁坏世界，救人者在修补它，而炮灰资格的诸公，却总在恭维杀人者。这看法倘不改变，我想，世界是还要毁坏，人们也还要吃苦的。
gt;> 好几回检查了身体，没有死症，不过是每晚发热，没有力，不想吃东西而已，这大可享生病之福了。因为既不必写遗嘱，又没有大痛苦，然而可以不看正经书，不管柴米账，玩他几天，名称又好听，叫作“养病”。
gt;> “雅”要地位，也要钱，古今并不两样的，但古代的买雅，自然比现在便宜；办法也并不两样，书要摆在书架上，或者抛几本在地板上，酒杯要摆在桌子上，但算盘却要收在抽屉里，或者最好是在肚子里。
gt;> 过年本来没有什么深意义，随便那天都好，不过给人事借此时时算有一个段落，结束一点事情，倒也便利的。
gt;> “我惭愧我的少年之作，却并不后悔，甚而至于还有些爱，这真好像是‘乳犊不怕虎’，乱攻一通，虽然无谋，但自有天真存在。”
gt;> 我不喜欢徐志摩那样的诗，而他偏爱到各处投稿，《语丝》一出版，他也就来了，有人赞成他，登了出来，我就做了一篇杂感，和他开一通玩笑，使他不能来，他也果然不来了。
《且介亭杂文》读后感(五)：读《且介亭杂文》一些笔记
记得前阵子听中文系某位教授的讲座中，有提过鲁迅从不希望不朽，他只求“速朽”，连同这个丑恶的社会一同消失，为世人所遗忘。但今时今日却是，我们面对社会中种种光怪陆离时，总会怀念这位“大文豪”；其人其文，很不幸地“历久常新”着。我又想到，前阵子关于中学语文课本里删去鲁迅作品的争论。这算不算是一种“人为的朽”？
假如我们的社会真的不再需要鲁迅了，为什么还会有这样那样的争议？不要鲁迅的究竟是哪些人？我斗胆猜测，那些说“时代久远，难以引起共鸣”的人，恐怕是在这个“盛世”得了不少好处，身居高位不忧衣禄的人吧。而所谓“网友”们，也是一群受着委屈，有着诸多不平的人士，平时读读鲁迅可以泄愤，眼见鲁迅被“请”走，自是心生愤懑。当今时世真的比从前幸福了么？猪狗吃得更饱，还给穿上了衣服，但不等于就可以成人了。奴隶被赐予了房子汽车，心理上觉得自己升了格，其实本质上还是奴隶，仍然有个若隐若现的主子掌控着。国人的很多“性”，几十年来（抑或几千年来）改变实在不大。所以才成就了鲁迅的“不朽”。
“隔膜”也好，“晦涩难教”也罢，不啻为“盛世”的一种粉饰太平。高中时我曾不屑于读鲁迅，总觉得他的文“不美”，枉担“文豪”之名。还写过一篇短文从“纯文学”角度攻击他的文章，又受了官方对其宣传颂扬的“压迫”，更加讨厌起他来。再者，他对我彼时喜爱的林语堂极尽挖苦讽刺之能事，我的不屑自是再加一重了。
前两日读过《且介亭杂文》，连同进入大学以后种种思想、生活的演变，忽然之间让我改变了许多想法。诚然，他的文仍是“不美”，这个我无须讳言。然而读书、读文学，“美”是否唯一目的，唯一标准？未必。我自不是王尔德一流的唯美主义者——也许曾经是，但究竟不能是了——对于读书，我想找到的毕竟是一些答案。以前想过把书本、知识当作一个桃源，一头钻进去再也不用面对“万恶”的现实世界了。这种想法并没有持续多久，无论读书不读书，我始终无法不“忧世”，心中始终有抱负，有愤怒，有种种理想主义的想法……
我既承认自己是这样一个青年，读书，鲁迅是绕不过去的了；而且非但自己要读，还希望全部中国人都要读，重读，直至大家可以理直气壮地大骂其“狗屁不通”，再扔到一边去。那时鲁迅便真正过时了。
其实从“审美角度”而言，他的文章有什么好读的？无非是一些直白的真话，不过是一个坦率面对现实的态度；然而到现在我们还是免不了钦佩他，不就是因为缺乏一个可言真相、表白真话的环境，以及一些敢言的人么？鲁迅之所以为“文豪”，“文”或“豪”都不能概括，他的存在是作为一种支柱，一面镜子，一个巴掌——时时刻刻撑起我们，映出我们，打醒我们。再看我们“盛世”之中的许多“美文”“美人”，抛开了那一个“美”，虚弱，虚假，也不过是另一种空无罢了。然而许多人还是没有醒，或是以为可以继续逃避，永远的云淡风轻。
写到这里，我便用一些书摘和批注作结：
“不错，中国也有过讴歌了元和清的人们，但那是感谢火神之类，并非连心也全被征服了的证据。如果给与一个暗示，说是倘不讴歌，便将更加虐待，那么，即使加以一程度的虐待，也还可以使人们来讴歌。”——《关于中国的两三件事》
不禁想起“盛世”中一些人对当权者的种种歌功颂德。不同的是，如今的讴歌不是因为惧怕，而是奔着那未来的荣禄而去。也许是国人太习惯了被“拯救”，才无法彻底抛弃类似“没有**就没有**”的论调，无法真正做自己的、国家的主人。
“接着是殷民又造了反，虽然特别称之曰‘顽民’，从王道天下的人民中除开，但总之，似乎究竟有了一种什么破绽似的。好个王道，只消一个顽民，便将它弄得毫无根据了。”——《关于中国的两三件事》
就好像“和谐”与“反动势力”，“全国人民”与“一小撮**分子”的纠结……
“不负责任的，不能照办的教训多，则相信的人少；利己损人的教训多，则相信的人更其少。‘不相信’就是‘愚民’的远害的堑壕，也是使他们成为散沙的毒素；然而有这脾气的也不但是‘愚民’，虽是说教的士大夫，相信自己和别人的，现在也未必有多少。例如既尊孔子，又拜活佛者，也就是恰如将他的钱试买各种股票，分存许多银行一样，其实是那一面都不相信的。”——《难行与不信》
生动写出国人缺乏真正信仰和对信仰的投机心态。
“又因为多年受着侵略，就和这‘洋气’为仇；更进一步，则故意和这‘洋气’反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性……而满口爱国，满身国粹，也于实际上的做奴才并无妨碍。”——《从孩子的照相说起》
今有“五毛党”，凡有援引外国先进好例子的，必骂人“汉奸”“卖国”，凡有指出国内社会种种不足问题的，必大喷“难道*国便没有这等事了么？”“*国一样有***”……何其相似！
我也曾经欣赏甚至崇拜过拿破仑和希特勒，读到此处不禁冷汗迭出——原来我也是炮灰之流，为什么要为帝王将相歌功颂德？何苦要甘于、乐于当别人的奴隶？又想起《战争与和平》里一句“在奴才的心目中不可能有伟人，因为奴才对伟大这个词有奴才的理解。”什么是伟大？杀人恶魔、刽子手决不会是，被屠戮的奴隶们更不可能是。
“日本固然也禁止，删削书籍杂志，但在被删削之处，是可以留下空白的，使读者一看就明白这地方是受了删削，而中国却不准留空白，必须连起来，在读者眼前好像还是一篇完整的文章，只是作者在说着意思不明的昏话。”——《中国文坛上的鬼魅》
当今“盛世”也是如此。于是我们读到了被“阉割”的外国、港台作者们也在说着意思不明的昏话；于是一些不甘心的人要拖着大箱子去港澳采购，是为河蟹。
“真也无怪有些慈悲心肠人不愿意看野史，听故事；有些事情，这也不像人世，要令人毛骨悚然，心里受伤，永不痊愈的。残酷的事实尽有，最好莫如不闻，这才可以保全性灵，也是‘是以君子远庖厨也’的意思。比灭亡略早的晚明名家的潇洒小品在现在的盛行，实在也不能说是无缘无故。不过这一种心地晶莹的雅致，又必须有一种好境遇，李如月仆地‘剖脊’，脸孔向下，原是一个看书的好姿势，但如果这时给他看袁中郎的《广庄》，我想他是一定不要看的。这时他的性灵有些儿不对，不懂得真文艺了。”——《病后杂谈》
实以古讽今也！有点明白当时为何鲁迅如此批驳林语堂的“性灵”“闲适”“幽默”了。国家正处水深火热，国民麻木愚昧，当此时世，哪有心思欣赏“闲适”？然而在如今“盛世”，我们又是否可以真正地“幽默”起来呢？
“但又开始知道了有些聪明的士大夫，依然会从血泊里寻出闲适来。……冥想的结果，拟定了两手太极拳。一，是对于世事要‘浮光掠影’，随时忘却，不甚了然，仿佛有些关心，却又并不恳切；二，是对于现实要‘蔽聪塞明’，麻木冷静，不受感触，先由努力，后成自然。”——《病后杂谈》
尤其点出社会中大多数“顺民”还有沉默的“知识分子”的心态！但转念一想，终是缺一个可以说真话的氛围，所谓“明哲保身”“贤人避世”，也实在是无奈。然而“盛世”以“和谐”之名，又造就了多少“冷静理智”的青年人，多少“安分守己”的知识分子与“公民”？
我重读鲁迅，就是怕自己日益“安分”下去。本来，大学生应该是社会里最富朝气与骨气的，他们是知识分子的预备役，是应该“不安分”的。只有他们可以搅动逐渐陷入凝固的死水，搅动起大众的脑筋，发动整个社会去思考……然而我见到的是一群群为明日饭碗忧愁、奔走的“蚁族”、“蜗居”预备役，满口“现实”“职场”的青年人，被种种招聘会、文艺（莺歌燕舞话升平的）活动宣传横幅、单张掩盖的校园，实在不能不失望。
然而读过了这几本书又能如何？鲁迅已死。于是更多的人身在迷惘、喧哗与骚动之中，不可名状地颤抖。