经学历史读后感1000字
《经学历史》是一本由皮锡瑞著作，中华书局出版的精装图书，本书定价：28.0，页数：267，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《经学历史》精选点评：
●很久以前看的忘得差不多了~~~~不过中国古代一切的“学问”，ms都是要“宗经”的，“经学”之重要可见，总要对之有概括了解~~~~当然，皮氏也是有他自己的立场的
●非常喜欢的书，不厌多读几回．
●失眠，如何是好！！ 还是读经学史吧！ 听
●非看不可。
●语言简练，脉络清晰
●治經學首讀書目
●上半年陆陆续续又过了一遍。
●反正不是看一遍就完事儿的
●作者是一位今文經學家。本書貫通著今文經學史觀。我不喜歡今文經學。
●“学愈进而愈古，道愈推而愈高；屡迁而返其初，一变而至于道。”
《经学历史》读后感(一)：经学历史
很好的一部书，而且前面还有周予同先生的序。
但是，读此书者要注意，皮锡瑞是今文学家，其观点未免有失偏颇。周予同的注释，并未就观点加以阐发。周予同治经学史，是站在破除经学的立场上，读者需见仁见智。
《经学历史》读后感(二)：不只是入门书
这本书不只是经学史的入门书。
《经学历史》现在大多被当作经学史的入门书来读，但它的意义绝不同于流行的教材或者概说书。在经学还具有神圣性的时代，只有两个人完整地撰写过经学的历史，一个是皮锡瑞，一个是司马迁。
皮锡瑞写《经学历史》，并非面无表情地介绍经学的发展过程和基本概念，而是试图在今文家的立场上树立经学的正统，绘制一幅色彩浓烈的历史画卷。无论是对经学发展阶段的划分，还是对经学人物的评论，都主观鲜明。这样的经学史，重点不是摆事实，而是拉线索。明确、简单，可以同时概括本书作为入门书的优点和缺陷。
自周予同加以继承和阐发以来，皮锡瑞的立场和观点不少被现代经学史研究者当作定论或者出发点，而作者本人鲜明的学术背景几乎不再被提起。本书作为入门书，对读者来说陷阱重重，破解这些陷阱，倒肯定是一项妙趣横生的工作。
顺便说一下周予同的注。我不知道周注为什么会被奉为经典，当年想必聊以糊口，翻一本四库提要，匆匆写就，将错就错之处举目皆是。不过，有了周注，《经学历史》周注本倒可以成一本入门书了。
《经学历史》读后感(三)：经学入门
皮锡瑞《经学历史》可谓是“经学之导言”，如欲了解儒家经典，此书是基础，亦极为重要。
经学在成为一门学问可追溯到西汉初年，自此后世对经典的注释、注疏、阐述可谓汗牛充栋，对经学的研究因立场不同，研究方法相异而略分为三大派：西汉今文学（偏重微言大义）、东汉古文学（名物训诂）和宋学（心性理气）。
当然亦有其他分派。《四库全书总目提要》分为汉学和宋学。江藩、阮元皆取该说。
刘师培在《经学教科书》分为四派。按历史时期划分，颇有问题，因为同一时期今古文皆有，不能一概而论。
“皮氏治经，宗今文，但持论平允。”《经学历史》一书立场是今文学，因此读该书必须尤其注意皮氏对宋学，古文学的评论，一家之言，仅供参考。
此外，皮氏是经学家，非史学家，因此本书史料搜集未必完备，或有不妥之处。作者并未能完全客观，多有主观评价。
本书按历史大背景，将经学发展分为十大时期。所谓“经学十变”。 经学开辟时代、经学流传时代、经学昌明时代、经学极盛时代、经学中衰时代、经学分立时代、经学统一时代、经学变古时代、经学积衰时代、经学复盛时代。
《经学历史》读后感(四)：《经学历史》读后
一天一章，十天读完。极好的入门读物。书名为《经学历史》，也可见经学变为史学的消息。或谓此书非经学史，即就皮氏主今文经学而言，然而此书也非纯粹的经学。晚清今古文学者，已多平情之论，不尽拘门户之见，如皮氏所谓“学求心得，勿争门户”是也。周予同先生注释则为经学史立场，除宋、清两代似过于详细外，其他多简明得体，偶有小失，无关大体。
第十章名为“经学复兴时代”，今日视之，或近于回光返照。又皮氏以为：“汉书儒林传赞曰：‘自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄；讫于元始，百有余年。传业者浸盛，支叶繁滋。一经说至百万余言，大师众至千余人，盖禄利之路然。’案经学之盛，由于禄利，孟坚一语道破。在上者欲持一术以耸动天下，未有不导以禄利而翕然从之者。“
揆其用意，盖亦欲今之在上者亦以禄利导人而治经学。其用心固佳，而其事卒不能行。然自汉以来，历代取士，形式虽有不同，以经学为主则一，直至晚清，一旦废除科举制度，经学亦无所依附。皮氏有言：”木铎行教，卒入河海而逃；兰陵传经，无救焚坑之祸。“视为语谶可也。
进而言之，则废除科举制度仍属表征，陈寅恪先生尝云：”夫纲纪本理想抽象之物，然不能不有所依托，以为具体表现之用。其所依托表现者，实为有形之社会制度，而经济制度尤其最要者。“近代以来，经济制度巨变，时至今日，虽尚未变尽，其往而不反则可知。是故复古之论虽众，终不能敌时势。虽然，”知其不可为而为之“，固圣贤之所教训，则其中自有永不磨灭者在。