《刑罚的历史》读后感精选

　　《刑罚的历史》是一本由罗翔著作，云南人民出版社出版的平装图书，本书定价：45.00元，页数：208，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《刑罚的历史》读后感(一)：刑罚的变迁，折射出人类从野蛮到文明的嬗变

说起刑罚，中国人肯定会认为“凌迟”是最残忍的，在中国古代，人们称它为千刀万剐，被皇帝处以“凌迟”的一般要割3000多刀，每天割300多刀，让罪犯真切体会到什么叫生不如死。历史上有记载被“凌迟”处死的人，如明朝末年的大宦官刘瑾，知名将领袁崇焕，太平天国将领翼王石达开等都是被“凌迟”处死的。其实中国古代还有很多变态的刑罚，如商纣王用炮烙对待姬昌，李存孝被处以车裂之刑，据说所受刑罚最残忍的应该是岳飞，先是“披麻问”和“剥皮拷”，后又受拉肋之刑而死，现在想想真是残忍至极。

今天与大家分享的是中国政法大学罗翔教授著的《刑罚的历史》。罗翔是湖南耒阳人，北京大学法学博士，现任中国政法大学教授，刑法学研究所所长。主要研究领域为刑法学、刑法哲学、经济刑法、性犯罪，著有法律普及读物《刑法学讲义》，随笔集《圆圈正义》等。

罗翔说：酷刑把人当作纯粹的工具，是对人的物化。刑罚的目的当然是要惩罚犯罪人，但是必须把他当作人来惩罚，这种惩罚本身也是对犯罪人的尊重。他在这部书中以中国古代刑法为基础，阐述成文刑法自产生以来，一直试图约束刑罚权。但是皇权导致酷刑泛滥，法外之刑更是五花八门，也正是这些残忍的酷刑，让我们看清了封建王朝腐朽的一面。

这部作品中，罗翔从奴隶制五刑到封建制五刑，直至近现代五刑，通过详细分析和解读，让我们了解到中国法律的发展历程漫长而艰难，折射出人类从野蛮到文明的嬗变，也让法治背景下的自由价值显得尤为珍贵。

作者正是希望通过详细介绍墨刑、宫刑、流放、株连等一系列骇人听闻的刑罚制度，让现代人珍视来之不易的法治精神。我读了这部书后对古代的酷刑有了更加深入的了解，当然，所谓酷刑并非中国独有，在其它国家的刑罚历史中，也很常见。

既然说到了国外历史上的酷刑，那我们这里也简单例举一些，如历史上记载的西班牙钩刑、南亚及东南亚的象刑、格鲁比亚领带刑、英国的分尸刑、古希腊的铜牛刑、罗马尼亚的刺刑等等，同样都是非常残忍的。所以，通过了解刑罚的历史，我们应该知道作为惩罚犯罪人的工具，应向更文明，更人道发展。目前有一些国家还保留着对不讲文明的人实施鞭刑，还有对不遵守该国法律的人实行杖刑，这种酷刑的震慑力是有的，但是，随着人类文明程度的不断提升，应该采用更人性化的刑罚对其惩戒，而不是血腥惩治。

这是一部关于讲述刑罚历史的专业书籍，罗翔在本书中详细介绍了中国历史上，第一位真正具备现代刑罚观念的学者清末修律大臣沈家本。沈家本认为“各法之中，尤以刑法为切要”。鉴于中外刑制“中重而西轻者为多”，建议刑法“当改重为轻”。为此，他奏请皇帝废除凌迟、枭首、戮尸、缘坐、刺字等酷刑。在封建的皇权时代，能够顶住重重压力修律，实属不易，虽然沈家本最终修律并没有成功，封建制度根本容不得其先进思想，但是他的观点深深地影响了后人。

记得小的时候看《永不消逝的电波》，敌人对李侠施展酷刑的时候，我就义愤填膺，也深为李侠的英勇气概所折服，新中国的成立来之不易，正是有了这么多舍生忘死的民族英雄才获得最终的胜利。滥用刑罚，一定是出于某种目的，敌人对革命人所施加酷刑是为了获得情报，所以他们尽显残忍。很可惜，我们的革命者是宁死不屈的。

回到本文中来，了解刑罚的历史，不是为了猎奇，而是回顾人类从野蛮时代一路走来的历程。刑罚的滥用，其实就是权力的不受控。人类文明发展到今天，从刑罚的角度切入，都是血肉和人命堆出来的。读到明朝的各种极刑，真是毛骨悚然。从某种意义上讲，酷刑有时不是为了惩罚罪犯，而是制造冤假错案的罪魁祸首，屈打成招的案例比比皆是。在封建社会还有些官员借此权力滥用酷刑排除异己。

读这部书，我们在了解那些残酷刑罚的同时，也要深刻反思现在的刑罚还有哪些可以进一步改进，可以采用哪些更人性化、科学化的方式震慑犯罪分子，令其知错改错，痛改前非。

　　《刑罚的历史》读后感(二)：《刑罚的历史》后记：历史依然在向今天的人说话

※本文为罗翔老师为《刑罚的历史》撰写的后记，标题为编者所加。

这是一本十多年前编写的法律科普读物，为了向大家讲授刑罚的历史。

历史是过去发生的故事，但所有的故事依然在向今天的人们说话。

有人认为，历史没有规律，因为过去的事情不可能重演。在历史中，充满着偶然事件，复杂的人类行为既不能再现，也不能故意创造。因此，在历史中概括不出普遍命题，发现不了历史规律，从而也不能根据以往预测未来。

但是这种历史相对主义的断言在逻辑上并不能自洽。如果从历史中无法概括出规律，那么又如何概括出历史充满偶然没有规律的规律呢？

人类的经验当然存在局限，每天我们都会面对许多偶发事件，但是从每日不同的经验中，我们依然可以对未来进行一定的预测。

从这本介绍中国刑罚历史的小书，我们可以明显发现刑罚从野蛮到人道的变迁，这种规律并非中国独有，在其他国家的刑罚历史中，这一规律也清晰可见。

当然，历史相对主义的警惕也并非毫无意义。历史上许多自诩掌握历史发展规律的人总有通神之感，喜欢以自己发现的规律来强加于人，所有企图在尘世建立天堂的人都有这种通神的错觉。

因此，对历史规律的怀疑是必要的，但怀疑如果导向彻底的虚无主义，那就有可能适得其反，《一九八四》反而会成为可能。“谁控制了过去，就控制了未来；谁控制了现在，就控制了过去”，如果历史没有规律，那它就真的成了任人打扮的小姑娘。

因此，虽然在刑罚的历史中可以发现刑罚从野蛮向人道变迁的规律，但是我们依然要承认理性的局限，不要得出刑罚可以达致人道的极限。野蛮的刑罚并非毫无意义，它毕竟告诉我们刑罚是要给人带来痛苦，对犯罪人进行惩罚的。如果人道主义的刑罚让刑罚不再成为痛苦，那么人道主义也可能带来反人道的灾难。

酷刑把人当作纯粹的工具，是对人的物化，刑罚当然要惩罚犯罪人，但是必须把他当作人来惩罚，这种惩罚本身也是对犯罪人的尊重。

在中国历史上，第一次意识到这种观念的是清末修律大臣沈家本。沈家本认为“各法之中，尤以刑法为切要”。鉴于中外刑制“中重而西轻者为多”，遂以刑法“当改重为轻”为首要步骤。为此，他奏请废除凌迟、枭首、戮尸、缘坐、刺字等酷刑。在某种意义上，沈家本是历史上第一位真正具备现代刑罚观念的学者。本书的大量资料参考自沈家本的《历代刑法考》，这本科普读物只是沈老先生著作的残羹冷炙。

以这本小书向沈家本先生致敬。

罗翔2020年11月

　　《刑罚的历史》读后感(三)：走进一本书，了解一段史，刑罚的前世，尽在《刑罚的历史》

　　《刑罚的历史》读后感(四)：猥琐儿童的那些罪犯们，应该判何刑罚？

　　《刑罚的历史》读后感(五)：猥琐儿童的那些罪犯们，应该判何刑罚？