《查理大帝传》读后感摘抄
《查理大帝传》是一本由艾因哈德 / 圣高尔修道院僧侣（佚名）著作，商务印书馆出版的115图书，本书定价：15.00元，页数：1979-5，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《查理大帝传》精选点评：
●初中买的好久远，当时看这个自以为逼格就能涨很多。确实是写的很详细有趣的小书，对于喜欢骑士文化的男孩子们来说。
●查理大帝就是一个典型
●记载了很多轶事啊哈哈 就是篇幅短了些
●不是很适应西方人的文笔。
●大一读的，写了篇书评
●。。。很尴尬
●两小时速成？主观加工颇多
●如何将马屁拍好，前面太简洁，后面琐事太多
●包含兩篇同名的小書。前篇生平概述，模仿《羅馬十二凱撒》的體例，可讀性較高。後篇稗官野史，記的都是些真假莫辨的雞毛蒜皮，沒有認真讀完。
●其实我觉得后半篇很有意思，虽然没有什么历史价值，但是很好读，有传说故事的感觉，当小说看就好。
《查理大帝传》读后感(一)：查理
其实是两本书，艾因哈德在查理死后不久写了他的传记，他本身深受查理宠信，长期在皇帝身边，所以这本书的优点是可靠，缺点是作者为了追求古罗马的风格，写的太过于简略了。
西罗马帝国灭亡后，欧洲进入漫长的中世纪，僧侣把控了历史著作的编写，于是他们大量夹带私货，充斥了各种神话故事，所以后一本修道院无名僧侣写的查理大帝传神神叨叨的。
查理也叫查理曼，欧洲之父，他近乎统一了欧洲，征战五十多年，几乎无敌，被教廷册封被皇帝，奥古斯都和凯撒。然而死后没几年，他的三个孙子就把他的法兰克帝国分了，西法兰克变成了法兰西，中间的成为意大利，东边的就是德意志。这两本书是查理大帝最初始的历史资料，从后面开始被不断神话，最终成为了圣人，法国的扑克牌，四个k，分别是凯撒，亚历山大，大卫王和查理。
《查理大帝传》读后感(二)：读书小结
瓦拉夫里德的序言写到艾因哈德“少年时代在富尔达修道院内殉教者圣旁尼法斯德学校里受到最初的训练”，也就意味着艾因哈德很可能接受了系统的“自由七艺”的训练。怪不得他笔下的查理看起来是个真实的人，喜欢烤肉、洗澡，喜欢把女儿留在身边不让她们嫁人；尝试在睡前读奥古斯丁但不常常自我反思。艾因哈德记录下的许多重要事情，譬如查理在军事上取得的威望、好像一种无所谓态度地被教皇加冕、以国王和守护者的态度与君士坦丁堡的交往；对文化事业的重视、对穷苦人民的救济，这些都是查理配得上神圣罗马帝国皇帝的原因。在第二部分圣高尔修道院僧侣撰写的《查理大帝传》里，更多地描述了查理作为皇帝这个职位的统治艺术，运用皇帝职位的权力平衡世间公平与正义。抽掉基督教的部分，里面讲述的小故事我们也不会感到陌生。根据艾因哈德的记述，查理曼的遗嘱没有写到王位的继承，却把自己的财产进行了分配。当然能说在这之前就当着重要人物的面把领土划分，通过选举与同意安排好继承问题；当然也能说这些都是假的，都是戏。当然之后的事实也同样告诉我们，王位的继承没有抽离基督教，王位的合法性不仅需要军事实力还需要基督教会的认可，这是欧洲之所以是欧洲的缘故。以前一直不懂为啥明明不在罗马了还要叫神圣罗马帝国，不懂为啥皇帝还要教皇加冕，不懂政治是除了统治还是艺术，也许现在也还是不懂，反正在我眼里查理大帝是个好人，尤其是个很难做却做的很不错的好皇帝！
《查理大帝传》读后感(三)：加洛林文艺复兴下的皇帝传
艾因哈德生活在查理大帝及其子虔诚者路易的年代，其成长经历与加洛林文艺复兴这一文化背景是分不开的，并深受其影响，成为了这一运动的代表人士之一。所谓“加洛林文艺复兴”（Carolingian Renaissance），指的是“学问的复兴，以及针对教会组织和生活在加洛林统治下的基督人民生活进行改革（纠正）的运动” 。在查理大帝文化政策的支持下，大批学者集中在亚琛，推动了复兴拉丁语、僧侣教育等多方面的成就，而对古典文献作品的保留极为突出，以至于有学者从这个角度提出“所谓加洛林文化复兴应该是指当时学者对希腊罗马文化的兴趣、学习热情以及为此所作的保存工作，” 而其兴起与加洛林王族对政治权力的攫取以及其意图获得罗马正统的因素相关联。因此，艾因哈德能够以拉丁语进行写作，并接触、学习古典作家的作品。
在艾因哈德的自序中，他说明了自己写作的两个理由，一是作为亲历者记载查理的赫赫功业以垂诸后世，二是为报查理知遇之恩。可以看出，“查理大帝对作者的恩遇是作者进行历史叙述的直接动机” ，同时也暗示了此书的两个基本特点，即真实性和对查理大帝的感情色彩浓厚。
《查理大帝传》一书较为真实，因而史料价值突出。同时，书中内容带有对查理的崇拜和基督论理思想，其结构和叙述方式则与古罗马学者苏维托尼乌斯的《十二凯撒传》相似。但需要辩证地看待其史学价值，从写作、分析等方面来说其并不能称为一部严格历史作品。这些特点的出现与艾因哈德的生平经历和时代发展相关联，反映的是基督教文化与古罗马文化融合的发展特点。
《查理大帝传》读后感(四)：遥远的查理大帝
我读的是1985年商务印书馆出版的那本《查理大帝传》，分别由艾因哈德和圣高尔修道院僧侣独立撰写的两部传记组成。陈旧发黄的书页、淡淡的发霉的味道，使得那些发生在千年前的故事显得愈发遥远。
艾因哈德是查理大帝的谋士，并一直伴随查理大帝去世，亲身经历了查理大帝一生中的关键时刻与辉煌功绩。在现在的眼光读来，他的传记简略而干瘪，甚至到了流水账的程度；而在艾因哈德自己看来，他是在竭力恢复古典的传统，“把这项工作压缩在尽可能最低的限度内”。也许是由于缺乏细节的丰满与生动，他写的传记显得更为忠实于史实。而后者是在查理大帝死后多年受其后裔所托写成的，主要内容来源是当年查理大帝随从的口传。此时，查理大帝已经逐渐被神化，他的行为带上了圣徒的神秘色彩；对于查理大帝的智慧、仁慈、虔诚也充斥着夸大溢美之词。传记中所叙最多的是查理大帝与他的主教们的种种故事以及他的赫赫战功。
公元八世纪，遥远的近乎于湮没在历史的尘雾中，湮没在种种神化了的传说中。那时西欧还处在近乎野蛮的状态，农业生产的水平很低，手工业也很不发达，北欧的海盗刚刚开始他们的侵略生涯，而东罗马帝国已经衰落。墨洛温王朝、加洛林王朝、法兰克王国，只在头脑中有一个模糊的影子，不知其兴不知其衰，甚至不知其辉煌。地名无比模糊，完全与现代的欧洲对不上号，偶尔看到一个认识的加斯康尼，甚至有兴奋的感觉。姓名是混乱且拗口的，就像艾因哈德，很像是一个阿拉伯人的姓名，而丕平、查理、路易是国王们最常用的名字，有时会搞不清是在指爷爷、爸爸、儿子还是孙子。那些惨烈的战事、那些奢侈的宴请、那些惊险的阴谋，如今都无声无息，只有一句话带过，或是像《罗兰之歌》那样民间传唱生生不息。
书的中译者序中引用了恩格斯的一段话“在占领高卢时构成了全部法兰克人中的普通的自由人等级被消灭了，人民分裂为大土地占有主、臣仆和农奴——这就是查理为了取得他的新罗马帝国所付出的代价，随着自由人的消灭，旧的军事制度瓦解了，随着两者的消灭，王权也崩溃了。查理把他自身的统治的唯一基础破坏了。他还能勉强支撑下去，可是一到了他的后继者们的手上，实际上由他亲手造成的东西，却明显的暴露出来了。”查理大帝生活的年代，即是急剧封建化得年代。
《查理大帝传》读后感(五)：正統的史料
這本書其實收錄了兩部同名不同著者的作品，一個是頗有名氣的Einhard，另外則是僅知為一修道院學者但不知其名的作者，兩篇風格差距甚多。
正如一般史學史所說，Einhard很明顯是學Suetonius的《羅馬十二帝王傳》，不過筆者讀來，恐怕只學得其皮毛而已。可能是身分的關係，Einhard的筆下，查理曼就很純粹的聖人君王形象，不似Suetonius毫無顧忌的把一些逸聞雜錄都寫進來，雖然在學術價值上不能同一而論，但在可讀性跟趣味度上就相差很大了。《羅馬十二帝王傳》中關於維斯帕先的那篇是真的會讓人掩卷一笑的。
另外一篇就更等而下之，前半部主講查理跟教會關係的篇章讓人呵欠連連，後半部唯一有趣的是一段講述查理的使者在拜占庭出使被刁難的機智脫困的故事，其他都只是單純的“官方記錄”。
當然，做為正統的第一手史料，這兩篇作品的價值是無可估量，但如果想要了解查理曼，顯然有點枯燥。不過在華文圈似乎也沒什麼可選擇的。
不過，幾年前有部德國人自己拍的紀錄片“Die Deutschen”，很有可看性，第二季講查理曼跟死敵薩克森人的糾纏很有趣，不妨看看。
這邊順便聊一下，之前重讀布賴斯的《神聖羅馬帝國》中對於查理曼的評論，有幾點可以談談。首先，布氏指出，Einhard說查理曼“若是知道教皇要替他加冕，必不會踏入教堂”，這是段歷史公案，但他認為，Einhard所言恐非虛。聰明如查理曼，在那個時候早就權傾歐洲，登上帝位也是眾望所歸，但這位法蘭克王拒絕的是，教宗把加冕權握在手中，則教權就高於君權了，以他的實力不用擔心，可千秋萬代就未必，歷史也正如他所料。這點心事，也就拿破崙最懂。此外，布賴斯又主張，查理曼所開創的那個帝系，不是復興西羅馬喪失的，而是繼承當時由女主當政的君士坦丁堡皇權。所以說，從奧古斯都開始的傳承，自此轉移回了西部，神聖羅馬帝國才是“正統”。當然，對於這個主張不能認同的自然大有人在，這就像是魏、蜀誰才是後漢之後的正統一樣的可以聚訟千古，但其實是浪費筆墨。
唯一不可否認的是，沒有查理曼及其父祖三代，歐洲歷史必然不同。
最後再閒扯一句，CA的Total War：Attila出了查理曼的DLC，做的還算頗有fu，有興趣的不妨試試看。