《原始文化》读后感锦集
《原始文化》是一本由爱德华・泰勒著作，广西师范大学出版社出版的平装图书，本书定价：68.00，页数：782，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《原始文化》精选点评：
●巨著！
●纠结了好久还是选了宗教人类学，读经典吧！读了第2章和第11章，效率极低。。。。。以前的人类学家做的事情也很特别的呢～～～～
●就为了翻译一篇文章，断断续续还把这本书给读完了......
●扬弃
●尽管觉得“文化”仍然是一个麻烦的概念
●从人类理性认知的进化发展出发，拟构人类文化进化史，从而证明当今科学的重要，更进一步说明：高级文明阶段具有高级理性认知的人是可以援助进步、清除障碍的，文化科学本质上是一门革新者的科学。（7.9元下了个电子版。两年前朋友随口问了一声：你觉得泰勒的万物有灵有没有什么问题？我说：有！但没有看过原典真不好意思继续说下去。涂尔干在《宗教生活的基本形式》对泰勒的万物有灵提出过批评，认为超自然或神秘观念不是原始的观念，只有当“事物的自然秩序”这种“普遍决定论”近代观念产生之后才会出现：宇宙现象与规律必然联系在一起；神或精神的观念也不是宗教的必要因素，非人格神或神的理性意志化的自然神论很多是无神的派生，举的例子是佛教。埃文斯·普里查德对泰勒的批评主要针对的是对宗教起源个体主义式的猜测，以及灵与灵魂的混淆）
●读起来特别混乱，内容不是明晰的条理化，而是拧在一起抛给读者，有时候甚至不知道作者的点在哪里，完全不像《古代社会》那样格局清楚，衔接流畅。不知道是翻译问题，还是Taylor的文风本就如此。GoogleBook上有原文，但是国内的环境看不到。
●泰勒提出“文化”的定义，XXXX的复合体。。。
●研究宗教学，后半部分论“万物有灵论”必读，精彩！
●直到讲课前才全部读完。。。
《原始文化》读后感(一)：原来文化是本好书
当你对自己出现在这个地球存在怀疑的时候，请看原始文化
当你半夜无法入眠的时候，请看原始文化
当你要对某人很气愤的时候，请用原始文化砸他
当你和某人争论没有话语的时候 请把原始文化的内容讲述给他听
当你…………
原始文化 原来还是本很好的书
《原始文化》读后感(二)：《原始文化》概要
看到不少评论认为此书过于冗杂，起初也被800页的“大部头”所吓退，潜心读完之后方知书中一半以上的内容都在引证田野材料，而这对于一本人类学著作而言是必不可少的。正是由于引证了如此丰厚的材料，结论方显得水到渠成。读者嫌其啰嗦可以略读，责其冗长则着实冤枉了泰勒。
人类学派（研究人类及其文化科学的进化学派）的诞生标志着作为一门科学的民族学、民俗学的形成。爱德华·泰勒是人类学派的代表作家，《原始文化》是人类学派的经典著作。在《原始文化》中，泰勒主要论述了以下三个核心问题：
第一，文化的定义、发展（规律）、遗留。
泰勒对于“文化”的定义至今具有重要影响。“文化，或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他才能和习惯的复合体。”泰勒认为不同文化现象的共同性源于共同的原因，此为文化的普遍性/共同性；又认为文化具有不同的发展阶段，每一阶段是前一阶段的产物，且影响未来发展阶段的形成，此为文化的连续性、因果关系。泰勒强调进化论，同时承认文化的传播对于文化进化（内部发生、发展）的影响。“文化遗留”是泰勒提出的重要概念，即前一个文化阶段的仪礼、习俗，在下一个甚至以后若干个文化阶段仍然保留，同时，它们又是过去的见证，可以根据文明社会中的古代文化遗留来判断文明社会和蒙昧时代的内在联系。
第二，语言、算术和神话。
泰勒认为语言是一种技艺，它用自我表现的声音和形象化的隐喻表达复杂而难解的思想。算术建立在经验的基础上，数词是普通词语符号化的结果。神话同样以现实/人类经验为基础，加以形象化的语言的虚构。神话并非历史，却能反映出思维的历史。
第三，万物有灵观、宗教和仪式。
蒙昧人的哲学思想就是万物有灵观。关于灵魂的学说是由解释生与死、健康与疾病、睡梦与醒觉、失神与幻觉等生物现象而引起的，人在关于自己灵魂的想象的基础上创造出了其他万物的精灵，继而上升为神灵，成为宗教的基础，产生相关仪式，并在发展过程中与伦理道德相结合。
《原始文化》读后感(三)：了不起的泰勒
在我读过的书中，只有很少的人保持一种逻辑上的清晰性。这种清晰性表现在，他们或许在所采用的信息上面出错，但是不会在用这些facts进行思考时所进行的逻辑推理上出错。除了柏拉图、亚里士多德、康德、休谟这些传统大佬，很少有人有这种清晰的思考力，一般人不是思考不足，就是喜欢通过修辞进行含混跳跃。
神话
泰勒以为，神话的产生是一种原始人儿童般智力的产物。他从自己的童年经验出发，类比小孩子对待玩具的态度和原始人眼中的自然。这是泰勒犯下的一个错误，跟Frazer一样，很可能是受当时流行偏见瞧不起部落土著有关，虽然二者出于睿智或许已经从当时把土著人不当人看当作猴看的偏见进行了强力纠正，然而还不够。这一点可能也会发生在任何人身上，当我们反省到自身某种特点或偏见，并进行纠正时，可能依然不够。
土著的智力可以说跟现代人一样，但是智商会有差别。这种智力相同马林诺夫斯基曾做了分析，他发现土著虽然有很多魔法，但是从来不用魔法来做实际的事，而是做不实际的事。他还曾问过这些土著，为什么不用魔法代替人来种植田地、出海打鱼，土著人的反应是“你傻呀”。这种情形也清晰地出现在Evans-Pritchard的赞德人的例子中，巫术只是“第二支矛”，也即是那个实际因素之外的因素，即不实际因素。在小男孩踢到脚趾的例子中，小男孩把巫术解释为，他已经很小心注意了，因此踢到木桩是巫术导致，此处第一因素是木桩，但是人踢到木桩上这个事件的发生属于巫术。不仅如此，巫术是用来解释“意外情况”（涉及probability和chance）的，比如用火把查看酒屋时，不小心烧着了屋子，前几次就没事，别人也没事，偏偏这个人这次有事，只能用巫术解释；打猎时一个人被猎物攻击死了，为何别的时候没攻击，为何没有攻击别人，因此是巫术的原因；吃香蕉平时都没事，但这次吃了有事，是巫术所致。从这些例子可以看出，土著的智力跟现代人几乎相同，因此不是Frazer所认为的slow-witted，也不是Tylor所谓childlike，更不可能是Malinowski所谓冲动、幼稚的irrational。
关于神话阐释的问题。波普尔提到弗洛伊德的精神分析，马克思的社会理论，以及爱因斯坦的相对论都是影响很大的理论，但后者就是科学，前两者就不是科学，问题就在于，相对论是能够预言的理论，而弗洛伊德和马克思的理论是阐释的理论。阐释的理论有选择性失明的confirmation bias，并且我从直觉上感到能够预言的理论那不是一般的牛叉。简单地说，阐释的不值钱，就好像那些套用理论的论文一样，基本上都是垃圾。
泰勒说，神话起源于人对animism的信仰。这个说法是不严谨的，因为显然不落土著并不把每块石头、每棵树都看作是有spirit，所以应该是significant objects，这样就不再是所谓的万物有灵，而是带有了功能性（有用的才有）以及概括性。澳大利亚土人的图腾中对待动物就是按照类别的概念，而跟个别动物无关。人们对Tylor的批评正是基于这一点，他赋予了原始人一种理性沉思者的角色，同样的问题也出在Frazer和Max Muller（甚至Hume）身上。Muller的一觉醒来的成年人和Hume的ADAM都是这样一个角色。但是实际上不存在这样一个原始人，而是存在一群原始人。其中有一些人，或者有着诗人的特质，或者有着想象的才华，对自己的一些经验进行加工，得到某些想法。然后这些想法再被其他人接受和加工，逐渐才形成原始人的ideal pool。人类有这种认识周围世界的热望，但是最初人类的世界很小，经验很少，人类的思考能力又有限，所以对世界的认知主要靠猜。这不同于Calvin在How Brains Think中谈及的智能的一大特征就是构成猜想的能力，两者是不同层面的问题。人的经验是琐碎的，所以最初的ideas应该也都是琐碎的。比如人们做梦梦见死去的人，可能给原始思想家带来人存在灵魂的观念，可是并不全是如此，他们还详细观察到，人活着和死去，肉体几乎没有任何变化，那么是发生了什么事导致了变化？或许同样也能把原因想象成某种类似人体的幽灵的存在，造成了肉体的alive。同样的现象或许还有他们观察到的精神病，以及肉体瘫痪的问题，体温的问题，人休克的问题，以及睡眠之中感觉自己去了远方、见到别人的问题，以及醒来时意识先于受抑制的skeletal muscle恢复，就会有一种意识回到肉体上的错觉。从不同的现象出发，以及观察到不同的现象，不同的人群会发展出不同的灵魂理论。Tylor从做梦推断出灵魂理论再到万物有灵，是一种过于简化的推理，应该也是错误的。不同人群发展出不同的灵魂理论，也会发展出不同的幽灵理论，有的族群偏向祖先，有的族群动物，有的族群偏向山河，也有些族群偏向气候，这些跟他们的生活经验有着密切联系，不同的生活经验有不同的走向，最终发展出不同的知识系统。
泰勒提出一些土人很幼稚的例子，比如他说巴西土著去咬绊倒他的石头或使他受伤的箭，我以为这个例子是错误的，就像Evans-Pritchard举的那个土著人指着照片上的袋鼠说跟他一样没有区别的例子，这些是记录人喜欢猎奇哗众取宠，不负责任的胡说八道。至于所谓Kukis向老虎或树复仇的例子，很可能是一种习俗，和后面Cochin-China把船锁起来示众的例子、古波斯和雅典审判斧头、木头的例子相比，都是一种公共表演，带有社会功用，不可与个人智力联系。
关于太阳、月亮、星星和山河湖泊的神话，很多都是拟人化了的男女两性社会生活故事。这类故事更像是起源故事，后续发展为道德故事。而关于一些奇异的自然现象，比如watersprout，地震，龙卷风，以及彩虹的神话，才更像是一种解释型故事。这种解释型故事一般是ideology的来源，构成一种世界观、人生观。比如人们将疾病人格化，看做是精灵、灵魂或恶魔导致的，将厄运也形象化、概念化，看做是一种物质、属性，然后把这种物质、属性人格化，将死亡也归于类似的原因。Slavonic关于plague的传说就非常形象，加入了关于人们经验到的传染性。
泰勒以为，今天我们看这些神话，会发现里面有很多的类比、比喻，我们将之看做是虚构，但是原始人看做是事实。这种说法带有对原始人的误解，至少带有对理解原始人的误导。我们今天的看法来自hindsigh bias，所谓事后诸葛亮，事前猪一样。把泰勒放在原始社会长大，他自己表现也好不到哪里去。就如世界上各个民族的智力都大同小异，但是为什么发展出的精神文明，或文化或学术成果不一样？人文环境使然而已。环境怎么来的呢？来自制度和政策。一个以党派利益、意识形态为立场的国家，功夫都用在钳制人的思想上，显然就是走在通往文明、进步的反面。当然，社会的存在是一种博弈。人群之中，最擅长权术的人，往往不是思想最开明、最深沉而一直在寻求真理的那些人。从这个意义上说，人类在政治这条路上，前途未卜。我是想说，原始人没有别的选择，他们除了这些类比出来的神话，其他什么也没有。所以不是他们把虚构看做真实，而是姑且把这些当做了真实。
Algonquin人的例子表示，原始人会把某中属性或某中category conception看做是一个整体，赋予一种特殊的意义，比如animate化。这种还表现在Mauss所提及的礼物中的精灵，Frazer提及的恶的物质，以及Evans-Pritchard所提及的blood的例子，以及小鸡和毒药占卜中的随机性上，还有Rowie所提及的乌鸦人的神物上。还有武器的精灵，器具的animate化，给小船、工具起名字，其实都是因为涉及uncertainty，把uncertainty对应了intention，或至少，是为了通过安抚工具来求得好运的一种strategy，而并非是一种认识论，不是泰勒所谓的“a childlike primaeval philosophy ascribing personal life to nature at large, and the early tyranny of speech over the human mind”。
由于meditation, fasting, drugs, disease以及其他精神异常引起的精神幻觉，是一种sense获得information，被用来进行认知考量，或者被用于证实存在幽灵存在的证据，和梦一样。这些自然不同于神话，因为神话是智力的成熟产物，不是大脑对一些杂乱信息的解读结果。通常，幻觉中的杂乱信息，会被大脑进行解读，这种解读恰好是以人的所知为依据，这就出现了人们幻觉中总是出现他们所听说过的对象，或者某中角色出现的是他们听说过的形象的原因。泰勒的例子是南非人认为神是有一条crooked leg，因此他们在梦中和幻觉中所见的神都是a crooked leg。
一些传说是以讹传讹，不断加工润色而成。其中一种典型比如吸血鬼和狼人的传说，很可能是存在一种对应的疾病，吸血鬼的疾病是血液里缺少一种什么东西，而狼人是因为犯了一种病。从这些基础上以讹传讹，出现了对应的传说。在某些土著部落里有人变兽的传说，有些时候是一种简单的错误，比如有一个人走到一个房子后面，另一个观看的人会预计他从另一边走出来，结果等半天人没出来，却出来一只野兽，就认为这个人变成了野兽。
原始人的修辞化，比如类比、比喻和拟人，是一种贴近人的智力理解力的一种表达。Calvin在How Brains Think中提到，关于大脑运作的理论，你讲给普通人听，他听的一愣一愣的；你要跟他打比方说，就好像大脑中有个小人或灵魂，他马上就懂了。相对抽象的逻辑推理和严谨语言，“对于野蛮人、农民和孩子来说，是神秘的术语”，而动人的修辞性语言，是给这些没有受过教育没有知识的人用于对困难的概念有一点形象化的认识。这些原始的神话或拟人化的表达，都是尝试表达困难概念的最初的尝试，to render difficult thought easy by making it visible and tangible, above all by referring the being and movement of the world to such personal life as his hearers feel within themselves。但是泰勒说，诗人就像科学人士一样，用诗表达难懂的思想，其实不对。科学家并不是表达难懂的思想，科学家研究truth。哲学家才和诗人类似，但又有不同。诗人是寻求能够打动人的部分，哲学超越了这个领域，科学更是无所不包。所以艺术，包括神话，一般就是战争、爱情、罪行、命运、成就、名望、性、复仇这些主题。不过经文也超越了艺术，因为经文更偏向哲学性，为人生提供指导。比如《奥义书》中就谈及“自我”的工具性和自主性存在的冲突问题。
显然最初对自然界的猜想，都是基于人类自身的经验。也就是说，把自身的社会生活和自然生活经验，投射到经验之外的世界上去，比如太阳和月亮看做是夫妻两性关系或兄妹关系。这也就是人类的基础思维方式之一，即通过likeness and analogy来进行思考，Lakoff和Johnson曾把这一点称之为metaphor。另一个例子是把天和地看做父母，并且一般把大地看做母亲。这些神话的共性体现出人类智能的深层结构。
能够作为meme传播的，就是能够打动人的minds、满足某种需求，不管是出于有用，还是寄生。解释型神话无疑是出于一种知识性解释，满足理解世界的需求，大到世界的来源、日与夜的分离、人类的来源这类，小到Radcliffe-Brown的安达曼岛人对那个什么鸟身上图案、兔子的尾巴的解释。禁忌meme带有一种寄生的性质。一些部落中带有一些不人道的禁忌，就是因为这个原因。在避害这个问题上，个体从来都是宁可信其有，还会社会学习，这就会导致禁忌的传播和sustain。
长尾巴的人的神话不仅和猴子有关，还可能和乱伦导致的带尾巴婴儿有关。关于巨人、矮人的神话，吃人的人的神话，可能都有一些现实cue，比如有些族群身材高大，有些矮小。关于狗头人、独眼人的传说，可能就是非凡想象力加上对别族的恐惧和敌视本能导致。
最后谈及一类神话，跟社会密切联系在一起。这类神话一般提供了对社会秩序或生活方式的一种解释。比如Malinowski提及的关于四种族群四种社会地位的神话，Wakuafi的cattle-lifting来自神话说所有的cattle都是他们的，Mbayas收到神的命令让他们讨伐别的不落。the mutilating tribes用传说来解释他们的风俗。我印象中出去门牙这种风俗似乎是出于预防某种疾病，忘记在哪本书上读到的了。