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悲剧的诞生读后感锦集

2021-01-27 00:55:44 来源:文章吧 阅读:载入中…

悲剧的诞生读后感锦集

  《悲剧的诞生》是一本由(德)尼采著作,漓江出版社出版的平装图书,本书定价:15.00,页数:289,特精心从网络上整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

  《悲剧的诞生》精选点评:

  ●我短暂地迷过尼采,不过这部真的很能体现尼采的才华,各种方面

  ●最后diss学者品性那里说得也太好了!!

  ●每次在德国赶上科隆狂欢节都想起这本书来。不过往年最多是看个游行。今年是赶上了开幕式。前者不过只是个具有表演性质的节日活动。后者是真正的狄俄尼索斯大祭礼。在这一时刻日神的一切光辉,荣耀,雄伟全都消失不见,抑或只留下躯壳。只有酒神的荣光洗礼着连面容都甚是古板的德国人。

  ●太激情了,无逻辑。

  ●翻译有问题

  ●赵登荣的译本不错

  ●想读一读缪灵珠或杨恒达译本。

  ●老早就想读的书,今天一口气读了几十页,演讲的太多了,还想看看其他译本

  ●该说的不该说的都被他说了。

  ●希望再读一遍

  《悲剧的诞生》读后感(一):讀《悲劇的誕生》所帶來的驚人衝擊力

  內容包含《悲劇的誕生》、《瓦格納在拜洛伊特》、《作為教育家的叔本華》。三篇剛好從古希臘神話榮景,到德國哲學的落寞,再到當代教育、學院、思想對於根本哲學和人性的背道而馳。整本書在看的時候簡直就是震驚不已!尼采的批判無處不在,以精準的文句,卓而不虛的文藻來陳述當代的各種問題。是一本什麼時刻都適合觀看的書,看的同時你會對整個人類時代失望透頂,但又會在其中被告誡需要提起振奮精神,努力地去重拾起對人性原有的信心,很精彩的一本書,看完收穫會很多。

  《悲剧的诞生》读后感(二):吞下日神咽下酒神 而我在音乐中

  日神是虚幻但又真实存在的梦境 在人的意识中日渐膨胀成熟直至最终占领了生命的三分之一光景 在睡梦中 冥想中 日神强大的渗透足以那个让人进入一种不同于日常的生活状态 我相信flotide也一定是感受到了它磁铁般的吸引 那里永远受到太阳神的庇护 光芒万丈 刺眼得让人晕眩却流露出一种单纯的意志 表现在艺术上这种风格就是朴素的 当然这里讲的艺术多为音乐 绘画作为另外一种形式来表现神谕并不太合适 直观的画面使人惰于思考 从而失去了真理应有的启示性 在我看来 宗教性质的绘画往往巨大 宏伟 色彩绚丽且繁复 充满强记录性 但外延有限 无法让你感受到如声音般环绕的宇宙太一的立体意向 从而不能让人达到那样一种与浩瀚万物真正融为一体的境界 音乐让你重新成为自然的一部分 在自然中变化 与自然一起变化

  同时 音乐也催生了另一种现实形态的诞生 沉溺在游行以及纸醉金迷中的狂欢 酒神来到这里 它以丰富绚烂的外形为美的存在提供了丰富了内在 它比日神敏感得多 但集会式的酒神使得人们结成团体 将个体带到人与人的复杂关系中 所以也更接近悲剧的本质

  如果说生命要靠日神来丰富 依赖这种梦境般冲动所形成的强大生命力以催人奋进 那么酒神的作用则在于使人类最个人最本质的天性与欲望得以显露 艺术则是它们永恒的形式与纽带 使人不断从自身中得到解脱 寻求救赎 以达到超脱一切痛苦与磨难的悲剧性快感 而在音乐中奏响的就变成转化人性的自然 万物也就因此有了更为深刻的意义

  《悲剧的诞生》读后感(三):真实与虚假

  尼采哲学受到叔本华的启发,对世界的真实认识基本同于叔本华,在他们的认知里,世界的存在实在是人类个体意志的表象。这种认知贯彻于这部关于希腊悲剧的经典著作里,日神精神代表一种清晰、理性、克制的精神,是理性为核心的自我意志的世界,它产生了希腊一切理性艺术,例如雕塑、建筑和史诗,这种精神以自我意愿代表世界的真相,根本是人类自我编制的美好世界表象。与其相对的是酒神精神,一种自然、混乱、神秘的精神,常常看到的是世界的不可把握,无法琢磨,神秘,充满偶然性,是人在世界的苦难、宿命、悲剧而无法解释、无法解决。酒神在那里是自然,是难以认识,不可把捉,随意变化,超出人的意想的存在,是一种似乎充满任性的奇怪的脾气,像是野兽,没有逻辑理性,超出人类的自在存在。

  因此,悲剧先天地来自人类在世界真实面前无法自控的恐惧与无助感,如同其中引用的叔本华的比喻:生命如飘荡于大海的小舟,人以自我意志为舟体,面对大海的波涛汹涌。

  引申出去,自然界的存在与否,认知的可能与否都是西方哲学的重要问题,关涉着真理与实在,是难以索解的。尼采看来,人类对世界的存在态度分裂成理性与神秘感性的两支。虽然理性似乎在今天大获全胜,可是无尽的苦难与偶然仍然不断让我们堕入神秘的深渊,在灵魂深处感受自然那不可捉摸的存在。

  由此而来,悲剧就是那人类面对真实不去伪饰的恐惧与悲伤的反映,而如今的我们都在理性的光辉之中,做着阿波罗的梦幻,没有预想有一天大恐惧的来到。如此安然地沉醉于理性带来的安稳世界中,并为此付出无尽的努力。这也是我理解的理性的今天——不是自由,反而奴役的世界。

  《悲剧的诞生》读后感(四):悲剧的诞生-我的客观评价

  

劝退系列-还是觉得应该客观提出我的观点

当然,我个人是很喜欢这部著作的,但真的不是很推荐身边的朋友刻意去读。当然,如果你是研究哲学和艺术的,那就绕不过尼采了。但如果你只是一个想装装的文艺青年,就不是很推荐了。其实,去看看孙周兴的《未来哲学序曲》也足够了。孙周兴老师评价的得还是很符合现在这个时代的。

1.这个译本不是很好读,还是推荐周国平或孙周兴版本的;

2.尼采的哲学属于本体论中形而上学的部分,如果你的哲学知识仅在学校教育范围的话,对形而上学可能理解起来会有偏差。

3.如果你生活如意,或者正是意气风发的年轻人,不要读!一旦理解错误,会让整个人都废掉了。特别通俗的解释一下,尼采的观点里,世界是虚无的,但人的能动性让我们敢于直面惨淡的人生(鲁迅受尼采影响挺深的),我们要关注当下的此刻的感受。简单来说,就是我们是“实存”的人,不是被异化(贴标签)的人(以上仅是最简单的通俗的解释,不代表本人的哲学观点哦)。所以,年轻人如果没有一定的哲学理论,只读懂了人生是虚无的,从而做什么都无意义,就很容易理解为是一种“及时行乐”的态度(及时行乐是被贴上物质标签的人,这绝对是与尼采的观点相违背),这就让人担心了。其实,哲学应该看做是一种认识世界的方法。学哲学是一种出世和再入世的过程,别只顾着出来,要记得终究还是要回到现实社会中的,用你更全面和更逻辑的思想去看待生活中遇到的问题,为我所用才是目的,而不是逃避现实或变得愤世嫉俗。每一个哲学家的观点,都是只是一个观点,不是真理,一定要用批判性的思维去看待,别盲目崇拜。一切不产生“价值”的学习,都是浪费彼此的时间。

4.请至少先理解了康德(也可以再加一个叔本华),再来读尼采。切忌!!!为什么是康德,因为他是近代哲学的分水岭。要求再低一些,至少先读一本《西方哲学史》(这是底线!),推荐邓晓芒版的,最简洁。因为,尼采的这本“哲学”书更偏文学,不是纯逻辑性的严谨推理,如果没有现代哲学,尤其是康德的纯粹理性批判的哲学逻辑推论,反而会让自己的逻辑感到混乱。

5.跑个题,尼采晚年疯了是因为梅毒(maybe),不是因为他的哲学思想,神烦那些觉得学哲学的脑子都不太正常的,因为自己没有逻辑知识、领悟力和对哲学史的了解,导致读不懂哲学,就认为都是些“疯言疯语”,这个逻辑真是。。。那如果不懂量子力学,爱因斯坦、霍金这些也都脑子不正常咯?另外,尼采也和Na cui没有半毛钱关系,就如同一千人眼中有一千个哈姆雷特一样,思想家的理论,一旦被断章取义,并被有权力的利用,就是毁灭性的。

so,还是希望身边的人都不要来读尼采甚至是哲学,因为,从某些方面来说,不关心这些,可以部分证明你们都生活得简单又快乐,这是一种福报。

oNe1

2020.11.30

  《悲剧的诞生》读后感(五):有关生活的意义

  生活的意义究竟在于何处这个问题一直在困扰在生活着的人类。有人说生活的意义在于生存在于快乐和幸福,而我以为即使快乐和幸福也是没有任何意义的,因为一件事情追溯不到最终的结果也就没有什么意义可言。

  我发现我爱上了叔本华和他那在别人眼里看来已经成为古董的思想:“除以受苦为生活的直接目的之外,人生就没有什么目的可言。我们观察世界,见事事处处,都充满痛苦,都原于生活本身之需要,且不可分离,真可谓毫无意义可言,不合于道理。个别的不幸,固然似为不期而遇的事物,但作为通常的不幸,则事出一辙,可见是必然的”,“昔日的存在,现在则不复存在,在下一次的一刹那间,则必然成为曾经存在”。

  我很清晰得看到了他所想要告诉我的一些东西,比如生活的意义在于其本身所指向的目的,也即为人类生活的动机,而受苦是生活的直接目的,除此之外人生没有什么其他的目的可言。我并不同意受苦是生活的直接目的这一论述,但我跟他一样围绕生活的意义何在这样一个问题苦苦挣扎。

  即便是困扰我的一把枷锁也是虚无的,我以为除了丑恶与黑暗之外一切的存在都是虚无的,所谓的理性和人们所宣扬的理性思维唯物主义只不过是以一种或权威或暴力的方式为其树碑立传,然后将其所欲宣扬的内容加入所有即将开始生活的人都必须要学习的教科书里面进而深深刻入人们内心深处使之成为所谓的真理,这便是一种最大的丑恶——他在胡说八道的同时也不忘为自己歌功颂德,而不知的人们却对这些愚昧的理论琅琅上口。这是悲哀,然而悲哀仍是虚无的,没有人看见过悲哀。

  我以为尼采的超人论也是源于对上述现象的不满,需知欲改变必先控制,尼采之所以提出超人论很显然是其想要改变世界的一个体现。他指出,在资本主义社会里,尽管物质财富日益增多,人们并没有得到真正的自由和幸福。僵死的机械模式压抑人的个性,是人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动,现代文化显得如此颓废,这是现代文明的病症,其根源是生命本能的萎缩。尼采指出,要医治现代疾病,必须恢复人的生命本能,并赋予它一个新的灵魂,对人生意义做出新的解释。他从叔本华那里受到启示,也认为世界的本体是生命意志。

  很显然,因为世界的本体是生命意志,从唯物主义的观点来看,意志是唯心也即虚无的,故而我想我可以这么认为——世界便是一个最大的虚无,而生存在其中的人们便是在虚无中承受痛苦。

  非常鄙视那些随意猜测并洋洋得意地将其猜测成文发表的人,更痛恨麻木的群众竟以毫不质疑的眼光认真背诵。譬如我看到过这么一段话:“所以尼采提倡酒神精神。酒神精神的潜台词是:就算人生是出悲剧,我们要有声有色的演这出悲剧,不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。而日神精神的潜台词就是:就算人生是个梦,我们也要有滋有味的做这个梦,不要失掉了梦的情致和乐趣。”这简直是一种侮辱!如果你熟悉尼采,你会很容易地看出尼采肯定不会这么想的,但是潜台词确实是可以随意编写的。比如凡高的抽象画,世界上不存在这么一个形象,于是你可以随意地理解,只要你够权威够让别人相信你的言论;比如鲁迅的文学,或许他的本意是创造或记录一个个故事,但却被无耻的改革投机者当作工具,被披上含沙射影指桑骂槐的丑陋外衣。

  于是我失去了信仰,因为至今为止我仍然没有发现我认为正确的值得信仰的任何一项言论,即便是尼采和叔本华的伟大作品也被一些世俗的所谓的哲学家们贬得一钱不值,请不要质疑,尽管叔本华在这个年代一直被得到推崇而不是像他活着时一样的打击,但变质的理解本身就是一种最大程度的贬低。

  于是我失去了信仰,我希望有一天能够以自己为信仰,可是我自知自己不够强大,强大到足够变成一种信仰。

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