世說新語校箋（全二冊）经典读后感有感
《世說新語校箋（全二冊）》是一本由徐震堮著作，中华书局出版的平装图书，本书定价：58.00元，页数：553，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《世說新語校箋（全二冊）》精选点评：
●百年後此書當入吾墓也
●作奇闻轶事观可也，亦不失为一本绝佳史料。陈寅恪先生的《魏晋南北朝史讲演录》中多引之。
●没有我看过的封面……
●正在重读
●“...去郭数十里立精舍，旁连岭，带长川，芳林列于轩亭，清流激于堂宇。”
●世说的入门书 恩
●看过 还想看
●后面的詞語簡釋還好，但是對我這種文盲來說還是太簡了啊。
●84版
《世說新語校箋（全二冊）》读后感(一)：一本有趣的书
古书有趣的不多，《世说》是其中之一。中国人的道德文章做多了，活得实在乏味。还好，我们有《世说新语》。魏晋以及一切乱世，在“天下”的宏大主题之下，人的生命卑微如蚁；如果这时候，居然还有微笑、还有赏鉴，那实在是精彩生动极了。 偏偏《世说》雍容之至，连语言都是中性的。有丧子之痛、有人何以堪、有臧否褒贬，却不曾慷慨激昂、装模作样、呼天抢地、口吐白沫。的的确确是名士的派头！
所以《世说》是“名士的教科书”，所谓“名士”和当今的“知识分子”在概念上极易混淆。名士、知识分子都强调独立精神，自由思想。本质的区别在于：名士姿态超脱，知识分子则忧国忧民；超脱是对身陷漩涡无力的自救，而忧国忧民不过是为不得身与其事的尴尬作辩护罢了。
《世說新語校箋（全二冊）》读后感(二)：树犹如此，人何以堪
世说新语言语第二，五十五篇：
“桓公北征，经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围，慨然曰：「木犹如此，人何以堪！」攀枝执条，泫然流泪。”
桓温曾于341年人琅邪内史时镇守金城，北征时在369年。桓温生逢乱世，祸福无常，30年后旧地重游，人树相逢，英雄迟暮，内心哀伤可想而知！千载之下，我读书至此，亦深有戚戚焉！
后来，庾信将上面的语句给诗化了：
“昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪”。
“昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪”
我想，毛先生老年失子，当时感受，和桓温何等相似？
《世說新語校箋（全二冊）》读后感(三)：两种读法，各异其趣
《世说新语》言语62，谢太傅语王右军曰：“中年丧于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。”王曰：“年在桑榆，自然至此，正赖丝竹陶写。恒恐儿辈觉损欣乐之趣。”
“恒恐儿辈觉损欣乐之趣”之句读，大致有两种：
其一为：“恒恐儿辈觉，损欣乐之趣”（余嘉锡《世说新语笺疏》144页）、（徐震堮《世说新语校笺》68页）。其二为“恒恐儿辈觉损欣乐之趣”（张万起、刘念慈《世说新语译注》102页）。
前者为正统的标点。老年人寻乐，还躲着年轻人，有点偷偷摸摸的意味。后者比较人本位，“烦忧”的是“晚辈们打击这欢乐的情绪”。两种读法，各异其趣。
谢安晚年，妓乐不废。王坦之苦谏不从，放出“安出北户，不复使人思”的狠话。谢安愤其不谅，故出哀语。而右军之言颇相阿谀，何则？余嘉锡案：右军深解其意，故其言莫逆于心......是其所好不在声色，“丝竹陶写”之言，殆专为安石发也。然持论之正，终不及坦之。
以右军的秉直怀抱，哪里亚于王坦之，实在是不得已之举。之前儿子献之对风流宰相的冷嘲热讽、不给面子、挖人墙角（《世说新语》言语86、方正62、方正60），已让右军够丢份儿了。人家生活作风有问题，与你何干？真是多管闲事多吃屁，老爹郁闷呐。好在谢大人不计较，跟家长交换意见，遂哈哈言“恒恐儿辈觉损欣乐之趣”，您年纪大了，玩玩有什么，小孩子不懂事，别伤了您的情趣。
此正解也。
博客原文：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4dff9fdd0100b8dp.html
《世說新語校箋（全二冊）》读后感(四)：用悲剧成全无畏
罡风鼓动衣袖猎猎，帝王之怒伏尸百万，杀气弥漫，生命转进死角的那个时刻，他到底在想什么。广陵散的高调，不过在宣誓一个生命个体的狷介，而整个时代隐蔽在飘摇的时间碎片之后，我们依稀看见零星断章。他感慨广陵散从此绝矣，他悲愤的哪里是广陵散，我看到的分明就是深刻浓重的自怜。即使他如何潇洒飘逸，我看来到底还是深深镌刻了中国文人雅士的思想洁癖，从一而终根深蒂固。他知晓自己的绝境，所以把孩子托付给山涛，明明洞若观火却还是一如既往在孤寂肆意的道路上走向穷途。
魏晋的思想解放自然浓墨重彩，但也似乎给中国文人套上了一个牢固的宿命圈。文人用于君王，在不能为我所用时，杀之何妨。政治的残酷在于处处融进生活。动荡如晋朝，即使上位者的天下与己无关，但作为名士，阵营的选择显得尤其重要。上位者需要一群为他粉饰的能言善辩者。古代文人的尴尬可能就在于此——心怀抱负，治国齐家平天下的高蹈理想，在帝王眼里却不屑一顾——我只要你听命于我，给我歌功颂德，招揽民心。民心若不乱，大半个天下就牢牢置于股掌之间了。
不知道天朝社会是否真正存在过思想解放，任何时代的潮流涌荡，文人到底都不是主宰时代的主角，不过都是为他人做嫁衣裳。兴盛的王朝比如盛唐，君王用书生不过看重了文笔才华好在殿前承欢，就像李白，长安终究粉碎了他的意兴湍飞，对于睥睨天下的雄心丝毫都没有实现。
刘和嵇康，我觉得很有可比之处。都是在掌权者的天下唱出不和谐的音调。08**只有在暗地传看，社会总是一片和谐，怪道嵇康苍凉感慨广陵散从此绝矣。艺术作品怎会单纯，只是更委婉了些而已。
自我价值的实现和所谓的自由，它们与禁锢及盲从究竟有怎样的界限，如何应对才能不负本心？广陵散的绝唱消弭殆尽后，08**能够流传多久。政治在某些方面和香港电影里的江湖很像，腥风血雨里总有人想退隐山林，合唱一曲笑傲江湖。然有人的地方就有江湖，厉害关系牵扯不断。即使谢公东山三十秋，也在家族存亡国之倾颓之际傲然携妓出风尘 。作为雅士，谢安好像成为了所有中国文人心中的一座坐标，有风骨，有傲气，有独善其身的睥睨，还有兼济天下的磅礴。
谢安实在是个一身风骨的人，不幸的是，作为楷模后世争相效仿的往往只是皮毛和临风傲气。若非全才，若非心中自有朗朗乾坤，他如何能运筹帷幄决战千里。当日泛舟江上即已崭露锋芒，不是棱角毕现的文人傲物，却是胸中自有丘壑了然于胸的气定神闲。这种真正的开阔古来习得者又有几人，无怪乎文人们也只有望其项背慨然而叹的遗憾了。行为艺术自古至今就一直巍然成风，真正的艺术幻化于无形，是灵魂的歌唱和艺术。
读雅量篇，最大的启示是自我修缮。生命本身是块璞玉，在时间和经历里用什么样的心态和价值去雕琢才能完成自我升越，用自己的方式自得其乐活得潇洒得意。
《世說新語校箋（全二冊）》读后感(五)：世说新语
近来别人都读《论语》，我却读《世说新语》。
世说新语，作者刘义庆，书中分三十六类记述了魏晋南北朝时名士清谈时期的社会风貌，特别对竹林七贤的言行事迹摘录记载：「德行」、「言语」、「政事」、「文学」……大不同论语君子小人的两元标准，而是用宽广的纬度记述了各种各样的人生面相，整个好似特质论。所以，我说，论语如小兽，世说新语如大象，前为窥视，后为大观。
我喜欢世说新语的言简意赅，一则故事仅用二、三行，却能使人物事件跃然纸上，毫不费力。
鲁迅先生甚爱读《世说新语》，他说自己借用了很多世说新语里的表述方法来写文章，并且评价《世说新语》为“名士教科书”。的确，书中记载了以嵇康为首的竹林七贤的出世人生，成为历代隐士争相效仿的范本。但我心仪世说新语的地方却不在这里——说此书教人出世，过一种靠清谈留名的生活，其实仅仅理解了表面，世说新语当旧世说新事，所谓新，就在于用叙事的方法客观呈现了在混乱的世代中，一种近乎嬉皮的入世方式。不是出，而是入，在掠夺、杀戮、奸佞、暴乱的局面下，好好得过活。后人冠以君子名士的名号，但其实他们只是一群“难得清醒，难得糊涂”的喝酒打铁人……
例如最引人注目的1米90大帅哥嵇康，书中如此描写他：
嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：「萧萧肃肃，爽朗清举。」或云：「肃肃如松下风，高而徐引。」山公曰：「嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。」王戎云：「与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。」嵇康游于汲郡山中，遇道士孙登，遂与之游。康临去，登曰「君才则高矣，保身之道不足。」
如此一个自恋清朗的高大男子，从不喜形于色，宁愿树下打铁，也不倾倒于功名之下，却依然被一句「君才则高矣，保身之道不足」要去性命。性不伤物，频致怨憎，君子往往在小人手中死于非命，嵇康的故事短短数言，却记述出名士的悲哀——要好好尊重别人的嫉妒，才是适生之道。
孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者曰：「冀罪止于身，二儿可得全不？」儿徐进曰：「大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？」寻亦收至。
孔融让梨的故事家喻户晓，但其实孔融的儿子比他爸爸更有魄力。你看此则故事，孔融即将被曹操所杀，他希望能保全两个儿子的性命，可是他的儿子却缓缓的走向他说：“覆巢之下，复有完卵”……想想这个画面都足够震撼，这小孔的“清醒从容”，比革命烈士来得更有笃定、更举重若轻、更有幽默感吧。
赵母嫁女，女临去，敕之曰：「慎勿为好！」女曰：「不为好，可为恶邪？」母曰： 「好尚不可为，其况恶乎！」
书中记述的女人之“清醒”一点也不逊于男子，赵母嫁女，告诫女儿，不要做得那么好，女儿问，那不做好，可不可以做得不好，赵母答：好事都不叫你做，何况坏事。在一介妇人的价值观中，好和坏并非硬币的对立两面，而是同一纬度的两个程度，其中深意，大有无功无过逍遥自在之意，这赵母的谋略，绝对不逊于任何一个名士，甚至比嵇康，更懂得保身之道。
如上面三则小例，书中每则故事，短短几行，却能咀嚼出各种滋味，先是好笑，然后觉得脊背发凉，揣度作者客观记述后的深刻用心时，又觉得泉水汩汩冒出，清醒一瞬。世说新语好，好在客观呈现，不予评论。每个读者，读出的都是自己的世相。
孔子是评论家，刘义庆只是个讲故事的人。前者小兽，后者大象。
圣经上说：日头之下，并无新事。而世说新语，是“就旧现新”，我想，做一个高明的讲故事的人，即是如此吧，清醒陈述却不予评论。