众神的战争：希腊神话与西方艺术读后感摘抄

　　《众神的战争：希腊神话与西方艺术》是一本由江逐浪著作，化学工业出版社出版的平装图书，本书定价：88.00元，页数：332，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《众神的战争：希腊神话与西方艺术》读后感(一)：已经收到老师的新书

　　

在2020年十月拜读了《众神的样子》，被老师幽默的描述，缜密的逻辑和干货满满的内容所深深打动。搜索了网上发现第二本要2021年1月才可问世，翘首以盼，望眼欲穿。结果前两天惊奇的发现已经有人收到了，遂下单，今天收到，爱不释手。喜爱之情溢于言表，拍了张照片发个短评赶紧去看去咯！看完了再来彩虹屁赞之，拜拜！

　　《众神的战争：希腊神话与西方艺术》读后感(二)：希腊的神话影响了西方的艺术

　　

希腊是世界上一个比较知名的国家，尤其是在古代，古希腊更是人类文明史上不可或缺的重要组成部分。希腊的神话也是影响了一代又一代的人，不仅西方人喜欢这些神话，对于东方人来说，也是非常喜欢的。希腊的历史是值得认真的深刻的研究的，希腊神话中的众神更是被演绎的深入人心，和东方的神话故事中的人物有着显著的区别，希腊神话中的神更加体现了古希腊人们的想象力，而且神话人物也更加接近人类，并且与人类有着相当多的关联，不是那种不食人间烟火般的神仙。

在希腊历史故事中，有一段历史是很多人都非常熟悉的，那就是特洛伊木马，这个木马的影响力之大，从现在电脑的木马病毒就可以窥豹一斑。在多年前，电脑刚刚普及的时候，那个时候的网络病毒也是相当的猖獗，究竟这种病毒是如何而来的，我们不做过多的讨论，但是这种病毒能用木马来命名，就是采用了特洛伊木马的名字，可见这个名字已经深入人心，给人们带来了毁灭性的冲击。

特洛伊木马究竟是怎么回事那，那就是希腊人因为特洛伊王子带走了斯巴达王后海轮，在攻打特洛伊的时候，受到了挫折。 希腊的军队在当时是非常强大的，威名远扬，但是特洛伊是一个易守难攻的城市，所以在攻打的时候，虽然希腊人付出了惨重的代价，但是却没有取得好的效果。 最后在无奈的时候，希腊的奥德修斯献上木马计，就是建造一个巨大的木马，这个木马是有机关的，在马的肚子里可以藏有士兵，希腊人丢下木马之后，假装撤退了，特洛伊的人们沸腾了，以为在多年的战争中，希腊人终于失败了。 得意洋洋的特洛伊人把木马运回到城里，可是没有想到，夜晚时候，木马中藏有的士兵，在不知不觉中溜下了木马，打开了城门，希腊的士兵因此进入了城市，开始了洗劫，特洛伊沦陷了。

这样的故事，在人们记述希腊故事中，也是经常被提及的，最近我看到的一本书，书的名字叫做《众神的战争：希腊神话与西方艺术》。这本书就是详细的介绍了特洛伊战争，让读者对于这场战争的前因后果都有了一个详细的了解。而希腊的神话人物也是本书的一个亮点，在阅读本书的时候，可以在战争中看到众神的样子。

《众神的战争：希腊神话与西方艺术》的作者是江逐浪，作者是中国传媒大学副教授，也是广播电视艺术学博士，主要从事影视艺术和文艺美学、文化学研究。作者对于希腊历史有着深刻的研究和了解，在中国传媒大学开设本科生通识课详细的介绍了希腊的历史，并且在多种电视节目中也讲述了希腊的历史，深受人们的喜欢。本书是作者的一本代表作品，一出版就好评不断。

　　《众神的战争：希腊神话与西方艺术》读后感(三)：神，皆起于人

　　

中西方的文明发展大约从七万年前我们共同的祖先走出非洲的那一刻就走上了两条完全不同的道路，或者可以说从智人老祖打败了尼安德特人、丹尼索瓦人等原始人种族，在各个水草丰茂、食物充足、气候适宜的区域里繁衍生息后，文明差异的齿轮便开始缓缓移动。

但文明又有其相似之处，东西方的文明发展都呈现出线性的平齐关系，然而在诸多平行线之中又有一个主体源头呈辐射状态，起引导与统一作用，东亚的点在中华，西方的那个点便在古希腊。

西方文明起于古希腊，其文明包括思想、哲学、宗教、艺术等等方面，今天我们就《众神的战争》一书来聊聊古希腊神话对于西方文明的影响。

特洛伊战争、厄里斯的金苹果、达摩克利斯之剑、阿喀琉斯之踵、潘多拉之盒这些文学作品中屡见不鲜的引用都被冠以古希腊众神之名；文艺复兴中对希腊古典文化的再塑，灵感总是离不开神话的题材，本书也在记述故事的同时附上了诸多反映神界百态的绘画、壁画、雕塑、陶器等作品；在文学领域，拉辛的《安德洛马克》主人公就是《荷马史诗》中赫克托尔的遗孀，劳伦斯 《儿子与情人》是对 “俄狄浦斯情结” 的引申，雪莱的《阿波罗颂》、拜伦的《普罗米修斯》、莎士比亚的长诗《维纳斯与阿多尼斯》更是一目了然；至于在当下游戏领域，《文明》《战神》《DOTA》无有不对希腊英雄的致敬，顺带一提，平成奥特曼三巨头之一的盖亚，其原型便是希腊一代神中的大地女神盖亚，同样代表着大地的意志。

古希腊神话之所以在世界范围内引用繁多，受众巨大，以个人之见在乎三点。

一是古希腊文明的起源最早，发展最为广泛。希腊文化发源于希腊半岛，但在向外移民的过程中，跨过了克里特岛，到达小亚细亚沿海一带，直至黑海；向西则跨过意大利半岛与西西里，最终到达高卢和西班牙。希腊人的战争入侵影响了大半欧洲，而文明也随之起到主导作用，随着版图的扩张，古希腊天神们的活动范围从不止于希腊本土，而是在欧洲范围内都留有痕迹，本书所讲述的“特洛伊神战”在本质上便是发生在扩张时期的一场侵略，例如我们熟知的盗火种的普罗米修斯，他的镇压点便在黑海与里海之间的高加索山脉，在特洛伊战争中逃生的爱神之子埃涅阿斯成为了古罗马的神。

入侵使得文明得以宣扬，同时随着希腊人们的悍勇和强盛，古希腊民众们也有了更多的休闲时间去思考天空之外的故事。

二是希腊神话的连贯性和完整性赋予了它本身高度适合二次创作的性质。希腊神众虽版本众多，但我们多以赫西俄德的《神谱》为标准，一代神乌拉诺斯为创世神，盖亚之子，又与盖亚结为夫妻，生下二代神克洛诺斯，后克洛诺斯推翻乌拉诺斯，但又被他的儿子宙斯推翻。《众神之战》提到：乌拉诺斯战败时诅咒克洛诺斯同样会被儿子推翻。宙斯不负祖父的“期待”，同时也因为害怕儿子比自己更强大，吞掉了自己的第一任妻子和孩子，可他的女儿雅典娜依旧从宙斯的头顶生出。此后宙斯更是因为普罗米修斯的预言将心爱的女神赐予凡人，那场大婚以及婚宴中出现的金苹果也成为了书中展现的特洛伊神战的导火索。

希腊神话有意思的地方在于，他们对于伦理家庭关系的塑造如此成功，使得众神谱系中有了母子乱伦、子女弑父、人神结合等取之不尽的素材。希腊文明，先进如斯。

三是史诗性与悲剧性的结合。如果说前面两点还只是希腊神话的外在优势，那么这一点强调的就是人们在神话故事中所能感受到的强烈的个人体验。江逐浪在《众神的战争》中主要讲述的是《荷马史诗》里特洛伊战争的全貌，其突出的主题“爱江山，还是爱美人”所反映出神性在欲望面前的选择，便是作者针对人性的一层见解，其中结局里特洛伊战争的导火索海伦，在神战结尾时因美貌成为了战败方唯一被赦免的皇室，更是将美人与江山这一话题延展到了更高深度。

从宙斯因恐惧权利被剥夺，而将忒提斯赐予他人，到帕里斯宁愿违背使命也要与一眼钟情的海伦私奔；从阿喀琉斯为了保护民众舍弃伪装拔剑与敌人战斗，到伊菲革涅亚为平息军队的不合自愿献身祭坛；从智者奥德修斯为了获胜做出看似“英明”的决定，到赫克托尔与妻儿匆匆一面，便抛下一切为守护特洛伊而战。

作者在书中不仅是复述了这些或伟大或平庸或自私或高傲的选择，更是用调侃或崇敬的语言来为这些神与英雄添加了人性的色彩。对怯懦的神祗敢于撕下他的伪装，对伟大的凡人不吝啬心中的致敬，当那些神的故事被搬上舞台，我们要做的目的，就是去挖掘那些故事背后潜藏着的人性的复杂与多变。

当然，这不并不只是作者一家之言，他巧妙地将历史中有关这段神话的相关艺术作品融入其中，无数的艺术家们用自己的灵感与深意留下了传世的经典，其中蕴含的正是他们在故事中感悟的东西，这些感悟并不统一，甚至因立场、时代、审美的不同，会呈现出截然的差别，但每个人心底都有自己的哈姆雷特，这也是故事得以源远流长的原因所在。

这是一场凡人可以击败神的战争，这是一场无数名字短暂璀璨又转瞬即逝的战争，这是一场有关违逆与反抗的战争。帕里斯，阿喀琉斯、赫克托尔、拉孔奥们，带着天生的预言或使命降临人间，他们的一生都仿佛在告诉世人，无论你如何努力又如何出众，似乎都无法避免走向既定的灾厄，可实现自我价值的渠道从不仅仅是活着，他们从未向任何人低头，纵使死于神明的欺诈或是命运的诅咒，也依旧建立了凡人所能达成的最高的功勋。

这才是神话，或者说寓言的价值，人可以被杀死，但一定不会被击败。

让我们再回到人类出现的一刻。

一方水土养一方人，各大洲的原始居民们拥有着不同的气质，欧洲喜欢对人体与动物做研究，在石壁上刻下一串串抽象的简笔；西亚偏好把石器玩的飞起；东亚则留下了最早的陶器，用解放出的双手创造工艺。哦对了，还有美洲，那是巨型猛兽的天堂，自然也是人类文明的地狱级难度。

气质的偏差决定了最早期的人类看待世界的样子。比起希腊人在不断地征途中创造神的样子，我们中华的祖先开荒拓土，把种田流的基因烙印在血脉最深处，对“上天”的看法更多也成为了保佑风调雨顺的一种情感寄托。

西方的神明征服世界，东方的神明哺育世界。或许这也是为何古典西方的神话总是离不开英雄的史诗赞歌，东方的神话总是更朴素一些的原因吧。

　　《众神的战争：希腊神话与西方艺术》读后感(四)：希腊神话与西方艺术有什么关系？一本书带你读懂特洛伊与众英雄

　　

希腊神话从诞生至今已经有三年多年的历史。在漫漫的历史长河中，希腊神话为西方文学艺术贡献了源源不断的灵感。

就连马克思都曾经说过：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤，这是希腊艺术的素材。”

希腊神话故事离奇，其中的各个神和英雄人物个性迥异，宙斯之好色，赫拉之善妒，伊阿宋之英勇，赫拉克勒斯之大无畏，都让神话体现了古代欧洲居民对理想生活的向往。

根据学者统计，希腊三大悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇德斯流传下来的三十四部悲剧中有三十三部是以神话为题材的。

不光是文学剧作，西方的油画、雕塑、文物中也大量涉及到希腊神话的题材，可以说，希腊神话就是西方艺术的根基。

江逐浪老师的《众神的战争-希腊神话与西方艺术》，从艺术与神话结合的角度，为读者讲述希腊神话中的元素，尤其是特洛伊战争的始末缘由，以及由此所衍生出来的各类艺术作品。整部书非常详尽地对这段神话传说进行了梳理，满足读者的求知欲，带领读者走进希腊神话艺术的殿堂。

希腊神话中按照不同的分支和体系，大致可以分为英雄传说与神的故事，这两部分相互交叉，又有所不同，如果想将希腊神话给理顺，可以说是相当费劲的一件事情。

从《众神的战争》的章节安排上来看，非常有特点。它将每一位英雄与神作为该章节的中心线索，围绕着中心讲述神与英雄的故事传说、艺术作品、文物典籍等等。章节的命名用一种很幽默的方式来概括人物的特点，比如狄俄墨得斯是“希腊版的赵子龙”，赫淮斯托斯是“最早的军火商”……非常有趣，即概括了人物的特点，又画龙点睛地将该人物所经历的事件点明，以后读者只要一看到这个人物，就能想起他的功绩。

在讲述古希腊神话与特洛伊战争的时候，有一个人名不得不提，他就是谢里曼。是他在土耳其境内的伊萨卡地区，也就是《荷马史诗》中记载的特洛伊城所在地进行挖掘，取得了突破性进展。

其实这个谢里曼和他挖掘特洛伊城的故事，小学的时候读《我们爱科学》的时候就接触过。那时候每期杂志上面都有一个古希腊神话故事，有一期就专门介绍了这个自7岁开始就立志要寻找特洛伊古城和珍宝的谢里曼。

一直到中年，他都没有放弃这个梦想，退出商业行为，开始追逐自己的梦想，还真让他在希萨尔里克的土丘上面挖掘出了9个层层叠叠的古城遗址，有着大量的文物和古建痕迹，其中一个被认为就是特洛伊古城。

文物中包含有9000个金首饰和两顶金王冠，镶嵌黄金、凹刻猎狮图的青铜匕首、高脚金杯、以及罩在男女遗骨上的黄金面具。尤其是这个黄金面具，被认为是“孟农的面具”。

不过作为考古门外汉，谢里曼有一件事情做得极为让人不满。那就是为了挖到底层，也就是谢里曼所认为的特洛伊古城，他用火药将上面的几层遗址全都炸得一干二净。这让人不由得对这个败家子深恶痛绝，也让我自童年时期对谢里曼就形成的良好印象化为乌有。

在特洛伊战争中，正是阿伽门农作为希腊联军统帅，广撒“英雄帖”，号召群雄前往特洛伊城。

书中提到，只有奥德修斯不愿意前往，因为他疯了。可是真是这样吗？实际上奥德修斯不愿意蹚浑水，他是装疯，一副17世纪的编织挂毯《奥德修斯装疯》就生动地表现了这个故事。

在特洛伊战争中，那个巨大的木马起到了极其重要的作用，这也成为后世最为关注的焦点之一。1760年，提埃波罗创作了一副特洛伊木马的游行队伍。

在庆祝胜利的人群中，只有卡珊德拉是清醒的，她希望大家相信她，一定要阻止悲剧的发生。可是被胜利冲昏头脑的特洛伊城民们，哪里听得进她的话。最终，特洛伊城毁于一旦。

英雄们攻下了特洛伊城，开始踏上回家路，《伊利亚特》到此结束，之后就是奥德修斯漫漫的回家长路，那就是《奥德赛》所讲述的故事了。

英雄们开始退场。而这一切都是为了美丽的王妃海伦。

而海伦到底有多美呢？伊芙琳·德·摩根的油画可以一见端倪。

爱伦坡曾经有一首称赞海伦的诗《致海伦》

“致海伦海伦，你的美在我的眼里，有如往日尼西亚的三桅船船行在飘香的海上，悠悠地把已倦于漂泊的困乏船员送回他故乡的海岸。早已习惯于在怒海上飘荡，你典雅的脸庞，你的鬈发，你水神般的风姿带我返航，光荣属于希腊；伟大属于罗马。”

在希腊神话的培育下，西方的艺术也是长盛不衰。

　　《众神的战争：希腊神话与西方艺术》读后感(五)：卢浮宫三大镇馆之宝有两件都取材于它，一本书带你读懂希腊神话

　　

法国卢浮宫有三大镇馆之宝，分别是《断臂维纳斯》、《胜利女神像》以及《蒙娜丽莎》，其中前两件作品都取材自希腊神话。可见希腊神话对西方艺术影响之深。很多人表示看不懂西方名画、读不懂西方文学，其实就与对希腊神话的了解不够有关。不够了解，就很难去理解这些艺术作品的内涵，想要欣赏也无从着手。

那这些国外的神话故事，因为人名、语言表达习惯等方面的原因，我们要去读懂其实是要花费一番功夫的。如果能有一本书能够以比较有趣的、符合国人阅读习惯的方式来讲述这些故事，那对我们熟悉希腊神话就会很有帮助。

《众神的战争：希腊神话与西方艺术》就是这样一本书，它用幽默诙谐的语言讲述了特洛伊战争的全部始末，同时在故事中穿插了对应的西方名画的讲解，读者可以一边读着有趣的故事，一边欣赏理解这些名画，一举两得。

这本书的作者是江逐浪，她是中国传媒大学的副教授，擅长西方艺术的研究和普及。幽默的语言风格和有趣的讲述方式，让她的作品屡屡成为畅销书。这本《众神的战争》依然延续了这样的风格。

01 特洛伊战争：一场被定义为“红颜祸水”的战争

特洛伊战争常常被描述为是“一个最美女人引起的战争”。可是，往前追溯一下，其实根源是在于三个女神的争风吃醋。

怎么回事呢？在神界的一场盛大婚宴上，全部的神都被邀请了，只有一位“不和女神”被漏掉了，于是她就到婚宴上来报复。用一个金苹果引发了三位女神（天后赫拉、爱与美之神阿芙洛狄忒、雅典娜）的争夺。凡人帕里斯被选中当裁判，决定这只金苹果最终给到谁。三位女神许诺给帕里斯三种不同的诱惑，权力、英勇和爱情。最终，帕里斯选择了“天下最美女人的爱情”，把金苹果给了爱与美之神阿芙洛狄忒，也就是罗马神话中的维纳斯。结果正是因为这个选择，导致了后来的特洛伊战争以及在战争中众神不同的站队。

帕里斯是特洛伊的王子，他出使希腊时，见到了天底下最美的女人，当时希腊的王后海伦，对她一见钟情，海伦也被俊美的帕里斯吸引。想起阿芙洛狄忒曾经的应许，帕里斯抛下一切礼仪、规矩、道德跟海伦相爱了，并且带她私奔回了特洛伊。而希腊的国王，以此为借口发动了战争，就是这场持续了10年之久的特洛伊战争。

在这场战争中，死伤无数，众神因为不同的立场和站队，也在这场战争中不断搅和。这也是神的最后一战，从此之后，神就退出了人类的生活。

02 特洛伊战争的背后：神的一场阴谋

这场战争真的如表面上看到的那样，仅仅是两个男人为了一个女人的争风吃醋吗？非也！

在以前，人间是没有火种的，人们只能仰仗神的施舍而生存，所以对神都很恭敬。后来万神之王宙斯的堂兄弟普罗米修斯因为很钟爱人类，就不顾宙斯的禁令把火种偷到了人间，让人类有了智慧和文明。而慢慢强大起来的人类也开始变得骄傲，甚至有些人对神不再恭敬，开始挑战神。还有当时神和人之间是没有生殖隔离的，在人间就有很多半人半神的“英雄”，这些英雄的力量很强大，宙斯害怕人类总有一天会强大到可以与神抗衡，事情就会很麻烦。于是想方设法削弱人类的力量。

这场特洛伊战争，就是用来削弱人类力量的。因为这场惨烈的战争持续了10年之久，无论是特洛伊还是希腊的半人半神的英雄都死伤殆尽，世间再也没有英雄，再也无法威胁到神的地位。

从现实的角度来说，当时的希腊文明不再满足于以原始神话解释世界，而是寻求“哲学上的突破”。开始探讨世界的起源、人的价值、人生的意义等问题。所以，特洛伊战争作为希腊神话中的最后一个故事，神的子嗣自相残杀，众神退场。希腊人用这种方式甩脱了神话。

03 特洛伊战争，也许是一段真实的历史

《荷马史诗》中《伊利亚特》篇讲的就是特洛伊战争，大多数人都只是把它当成纯粹的神话故事而已。而在19世纪末，有一个《荷马史诗》的超级粉丝用自己前半生的全部财富和努力向世人证明：这不是故事，而是一段真实发生在地中海中东岸的历史。

公元前12世纪的特洛伊，其地位相当于16世纪的马六甲，是重要的国际口岸。希腊船队无论要去北方还是东方地区进行贸易，都绕不过特洛伊。特洛伊可以说是海上十字路口的收费站，而且它的周围还有许多爱琴海东岸的其他城邦，它们和特洛伊组成了稳定的联盟，这个联盟足以和希腊人分庭抗礼。

所以，希腊人攻打特洛伊，王后海伦被抢只是一个借口，他们是想借此机会夺下特洛伊这个重要的城市，来为希腊进一步强大奠定基础。

04 私奔的男女主角，真的只是因为纯粹的爱情吗？

作为特洛伊战争的始作俑者：帕里斯和海伦，真的是因为纯粹的爱情选择私奔的吗？

关于这个问题，其实书中关于一幅名画的解读给出了答案。这幅油画现存于巴黎的卢浮宫，名字是《帕里斯与海伦》，作者是奎多·雷尼。

在画中有两个不起眼的配角，就是小狗和猴子。在当时的文化中，猴子象征着虚荣，小狗象征着忠诚，小狗与猴子两相对望，其实就代表着忠诚与虚荣的对立。海伦作为希腊王后，与帕里斯私奔，那么她对婚姻的忠诚在哪里呢？而且在特洛伊战争之后，帕里斯殒命沙场，她是毫发无损地继续回希腊做她的王后，那么她对帕里斯的爱究竟有多少呢？

所以，作者分析，当时海伦与帕里斯私奔更多的是出于一种虚荣。异域王子帕里斯不顾一切的追求，两个国家为她发动战争，成就了她第一美人的美名。而帕里斯的虚荣隐藏得更深一些，至于那是什么？读者们可以自己阅读此书，揭开谜底。

　　《众神的战争：希腊神话与西方艺术》读后感(六)：众星陨落的特洛伊战争——希腊神话与西方艺术

　　

作为一个历史悠久的文明古国，中国有着众多的神话故事，盘古开天、夸父逐日、后羿射日、嫦娥奔月……这些神话代代流传直到今天。在遥远的西方，历史同样悠久的希腊也存在众多的神话故事。比如普罗米修斯盗火、潘多拉魔盒等。

虽然都是神话故事，但希腊神话和中国神话有着许多不同，区别就在于希腊神话并不完全都是虚构的，希腊神话中有不少历史的影子，比如特洛伊战争。特洛伊战争一场打了10年之久的战争，是一场众神主导、英雄辈出的战争，是一场被后世不断地传唱、描绘的战争。

作为一场旷世之战，评述、讲解、描绘它的人数不胜数，江逐浪就是其中之一。江逐浪是中国传媒大学副教授，主要从事文艺美学、文化学研究。他在中国传媒大学开设了《希腊神话与西方艺术》《欧洲艺术史》等专业课程，重点研究希腊神话与西方艺术之间的关系。《众神的战争：希腊神话与西方艺术》就是他的成果之一。

一、缘起

3000多年前的特洛伊战争是西方神话与艺术浓墨重彩的一笔，但这场发生在人类之间的战争却并非由人类所主导，反倒是被众神来开启。而开启特洛伊战争的直接导火索则是一颗金苹果。

女神忒提斯和凡人珀琉斯的结婚了，宙斯为此邀请了奥林匹斯山的所有神来参加，唯独漏掉了不和女神。不和女神勃然大怒闯入了婚礼，但她没有在婚礼上大吵大闹，反倒送出了一颗金苹果。只不过这颗金苹果上写着“给最美的女神”。

这是典型的二桃杀三士，于是乎天后赫拉、爱与美之神阿芙洛狄忒、智慧女神雅典娜陷入了争夺。争执不休之下，宙斯选了一位凡人作为裁判，他就是帕里斯。

女神们为了得到金苹果纷纷向帕里斯发出许诺，赫拉许诺了权力，雅典娜许诺了能力和荣耀，阿芙洛狄忒则许诺帕里斯会得到人间第一美女的爱情。

权力、名望与爱情，都是很难让人难以取舍的东西，而帕里斯则在这三者之中选择了爱情。帕里斯让爱与美之神阿芙洛狄忒得到了金苹果，也因此大大的得罪了天后赫拉和智慧女神雅典娜。

后来，得到了爱情许诺的帕里斯果然得到了人间第一美人的芳心。帕里斯在出使希腊时，遇到了斯巴达的王后海伦，并对海伦一见钟情。海伦也同样爱上了英俊潇洒的帕里斯，和帕里斯私奔回到了特洛伊。

斯巴达国王墨涅拉俄斯发现妻子私奔以后，以海伦被抢为名，要求希腊众多的国王们帮他发动一场战争，夺回海伦。特洛伊战争就此拉开了序幕。

二、战争

墨涅拉俄斯向哥哥阿伽门农求助，阿伽门农作为希腊城邦最有影响力的国王答应了弟弟的要求，并且召集了众多英雄，组建了联军，向特洛伊进发。

希腊人和特洛伊人交战了九年，特洛伊的许多盟国相继灭亡。就在战事焦灼的时候，希腊人的内部却发生一起矛盾，让战争又平添了几多波澜。

矛盾来自于阿伽门农和阿克琉斯。阿克琉斯出身不凡，他的父母就是战争缘起中那场婚礼的主角。作为海洋女神的儿子，阿克琉斯刚一出生就被母亲提着脚后跟浸泡在了冥河水中，他因此的刀枪不入，唯有脚后跟因为没有接触到银河水成了唯一的弱点。在今天，“阿克琉斯之踵”已经成了为人熟知的谚语。

阿克琉斯英勇无匹，按照常理来讲，主帅都该百般笼络这样的猛将。然而阿伽门农不仅没有笼络阿克琉斯，反倒大大的得罪了他。

阿伽门农抢掠了特洛伊大祭司的女儿克律塞伊丝，迫于压力，阿伽门农不得不把克律塞伊丝还了回去。失去美女的阿伽门农满心不甘，竟然抢走了阿克琉斯的情人布里塞伊斯作为补偿。

阿克琉斯为此大怒，想要杀掉阿伽门农，可是雅典娜却阻止了他，甚至为此透漏了天机“奥林匹斯山上的众神已经决定，这场战争的结果是毁灭特洛伊”。

为此，阿克琉斯不得不屈服，但他愤怒、委屈，阿喀琉斯找到了自己的母亲忒提斯，希望母亲找到宙斯，让希腊人惨败，让特洛伊不要毁灭的太快。阿克琉斯退出了战争，他要让所有希腊人都看到，阿克琉斯对希腊联军有多重要。

由于阿克琉斯的退出，特洛伊开始了反攻。以特洛伊的大王子赫克托尔为首，特洛伊和希腊人又经历了数次大战，打的希腊人节节败退。在战争中，阿克琉斯最好的朋友帕特洛克罗斯战死，阿克琉斯准备重回战场。发誓要为好友报仇。阿伽门农为了表示和解，将抢走的美女送了回来。

阿克琉斯回到战场后大显神威，借助火神新打造盾牌和铠甲大杀四方，就连赫克托尔都死在了阿克琉斯的剑下。此后，阿克琉斯又斩杀了特洛伊的众多英雄，以及来援助特洛伊的亚马孙女王彭忒西勒亚和埃塞俄比亚国王门农。

就此，特洛伊失去了太多的英雄，难有回天之力，特洛伊的灭亡已经成为了注定的事实。

三

、落幕

特洛伊战争由金苹果开启，由帕里斯和海伦的私奔引发，这场战争看似只是源自于愤怒，但其实是一场阴谋。自普罗米修斯把火种带到人间后，众神一直担忧的看着人类的力量不断壮大。尤其很多天神都在人间留下了孩子，其中不乏像阿克琉斯这样的英雄，他们的能力甚至能够比肩天神。

众神担心人类这样发展下去终有一天会威胁到天神的地位，于是借特洛伊战争杀死众多英雄，削弱人类的力量，杜绝神界后患。

也因此，那些英勇强大的英雄必将战死，比如阿克琉斯。

阿克琉斯早就知道自己会因特洛伊战争而死，他的母亲已经告诉了他最终的命运。但在战争开始的时候，阿克琉斯依然选择了参加战斗，他宁愿光辉灿烂的死去，也不愿懦弱平淡的度过漫长的一生。

在特洛伊战争走向尽头的时候，阿克琉斯迎来了属于他的命运。阿波罗因为阿喀琉斯杀其子，辱其祭祀等事，早已对阿克琉斯怀恨在心。在战争即将结尾的时候，阿波罗终于出手了。阿波罗借助帕里斯之手，射中了阿克琉斯的脚后跟，阿克琉斯死掉了。

阿克琉斯的死给了特洛伊喘息之机，不过随着阿克琉斯的儿子皮尔荷斯和英雄菲罗克忒忒斯的到来，特洛伊人再次惨败。如今特洛伊人能够依赖的只有他们坚固的城墙了。

希腊人奥德修斯想出了木马计，特洛伊的祭祀拉奥孔识破了阴谋，却被雅典娜谋杀了。特洛伊人再也无法幸免了，他们拆毁了城墙，把藏有希腊英雄的木马拉进了城里，特洛伊最终城破人亡。

战争结束后，英雄们返回家乡。但是在途中，希腊人遭遇了大风暴，只有少数几个英雄回到了家乡。回到家乡后，阿伽门农因为在战争中牺牲女儿被妻子记恨，死在了妻子和妻子情人的手中。

特洛伊战争历经十年，半人半神的英雄死伤殆尽，此后，世间再无英雄，神削弱了人类的力量，但神也推出了人间。可以说，特洛伊战争是希腊神话的退幕故事，是一场华丽而惨烈的告别演出。

四、艺术

在这场波澜壮阔的战争里，天神与天神、天神和人类以及人类和人类间产生大量的互动。这些互动包含着爱、恨、嫉妒、原谅、愤怒等行为，这些行为蕴含着强烈情绪并且隐含着莫测的命运。也因此，特洛伊战争及其相关的故事成为了艺术家们汲取灵感的宝库，成为了众多艺术创作的素材来源。

在本书中，作者按照故事的先后顺序展示西方艺术名作，并且对艺术作品进行了讲解。例如在讲述战争缘起时，作者先后展示了三幅珀琉斯和忒提斯的婚礼画作。这三幅画作出自不同的画家之手，也从不同角度展现了婚礼中的各种细节。

这些画作因历史而鲜活，而作者的讲解，则能让人发现画家的暗喻，以及西方历史中特定符码的含义，让本就精彩的画作更添魅力。

这些作品自然都是伟大的，但它们依然不能离开它们所扎根的历史，所以想要真正的欣赏这些作品，必须建立在对历史事件的了解上。

作者在这里很好的艺术与历史合二为一，既让历史成为理解艺术、欣赏艺术的铺垫和根基，又使得艺术让历史变得更为形象生动，更具感染力。

　　

人常说，西方艺术有两座绕不过的大山——圣经和希腊神话。在这两个经典的主题中，诞生了无数的名家名作。想要真正的理解、欣赏这些作品，必须了解它们背后的故事。《众神的战争：希腊神话与西方艺术》就是这样一座连接着历史、神话与艺术作品的桥梁。不仅如此，《众神的战争：希腊神话与西方艺术》这本书还写的通俗易懂，生动有趣，让人不仅能够收获丰富的知识，还能获得美的享受。

　　《众神的战争：希腊神话与西方艺术》读后感(七)：发动一场持续十年的战争，起因只是一个苹果

　　

说起特洛伊，肯定离不开希腊神话。很多人都觉得特洛伊是神话里出现的地方，但历史学家们却相信特洛伊是真实存在的。在过去的150年来，人们一直在苦心发掘特洛伊古城的遗迹，只是，它到底在哪里？为什么会毁于一旦？这其中隐藏着什么样的秘密？

01.一个金苹果引发的战争

在今天土耳其境内西北查纳卡省坐落着一座古堡，相传是特洛伊所建，因此得名特洛伊。三千多年前的公元前世纪末，特洛伊爆发了一场神、人共同参与的战争——特洛伊战争。闻名于世的《荷马史诗》便取材于这场战争。

关于这场战争，还有一段有趣的传说。相传在希腊的奥林匹斯山上有一个神的天国，住着掌管一切的天神宙斯和王后赫拉，他们有成群的儿女，比如智慧女神雅典娜、太阳神阿波罗、海神波赛冬、战神阿瑞斯等，他们威力无穷，拥有种种特权。一天，大地之神感到负担太重，请求宙斯减少压在他身上的人口，宙斯便制造了互相残杀的“特洛伊战争”。

不过，在最新出版的《众神的战争》里，关于这场战争的经过是这样记载的。

在一场盛大的婚礼上，漏请了一位客人——不和女神。当这位女神发现自己是唯一没有接到请帖的神明时，勃然大怒，不请自来地闯入了这场婚宴。她一进门就向神仙们扔出了一枚金苹果，上面写着几个字：“给最美的女神”。

为了这个第一的名分，三位女神争抢了起来，分别是天后赫拉、爱与美之神阿芙洛狄忒、战神雅典娜。她们仨争吵不休，闹到了宙斯那里，这让宙斯感到很为难，于是他把麻烦推了出去：他把金苹果给了一个凡人帕里斯，让他来裁决谁才是最美的女神。

女神们贿赂帕里斯，赫拉承诺让他成为全世界的主人，雅典娜要让他赢得所有的战争，阿芙洛狄忒则答应让他回去当特洛伊的王子，并得到全世界最美丽的女人海伦。

面对江山、荣耀和美人，帕里斯选择了第三者。于是，他成了特洛伊王子，渡海到斯巴达做客，适逢斯巴达王麦涅拉俄斯外出奔丧，王后海伦接待了他。

海伦美艳动人，深深吸引了帕里斯，帕里斯设法拐走了海伦。闻讯赶回的麦涅拉俄斯气愤不已，第一时间向自己的哥哥迈锡尼王阿伽门农求援。阿加门农号令希腊盟友，组成了一支拥有只战舰和万大军的联军，直奔特洛伊城下。

阿加门农手下拥有众多良将，勇猛的阿喀琉斯、足智多谋的俄底修斯、善于辞令的涅斯托尔、大嗓门的狄奥麦德斯等都在其麾下。不过，特洛伊人也不是吃素的，在王子赫克托尔率领下，联合附近部落，进行了殊死抵抗。

就这样过去了九年，希腊联军依然没有攻下特洛伊城。到第了十年，联军将领间发生争吵，阿喀琉斯退出战斗，特洛伊人趁机反攻，希腊联军损失惨重。直到阿喀琉斯重返战斗杀死赫克托尔，希腊人这才转败为胜。

然而，特洛伊城堡依然岿然不动，难以攻克。胶着之时，一个叫伊派俄斯的人，在女神雅典娜的授意下，献出一计，在特洛伊城外留下一只大木马，里面躲藏了许多勇士，包括俄底修斯。

特洛伊人将木马当作战利品拖回城内。这时只有海神庙的祭司拉奥孔怀疑这匹木马，警告特洛伊人“你们怎能相信敌人留下的东西没有诡计呢？”雅典娜立刻派两条毒蛇把拉奥孔和他的两个儿子缠住，还咬死了他们，特洛伊人惊慌失色，以为拉奥孔冒犯了神灵，便不再怀疑木马有诈。

当晚，特洛伊人载歌载舞，大摆酒宴，欢庆胜利。深夜，人们尽兴而散，疲劳的特洛伊人进入梦乡，城市死一般寂静。这时阿卡亚的勇士从木马里爬出，偷偷打开城门，等候在城外的联军一涌而入，围攻十年不下的特洛伊城就此陷落，特洛伊城被洗劫一空，青年男子被杀，妇女儿童沦为俘虏，昔日繁华的城堡顿时成为一片废墟。

由此，西方人将“特洛伊木马”喻为用诡计欺骗别人，流传沿用至今。一段时间里，人们对是否有特洛伊城和特洛伊战争众说纷纭，难辨真假。直到德国考古学家施里曼在小亚细亚西北角找到古代特洛伊城，人们才对这段故事深信不疑。

02.战争中的英雄和美人

在古希腊神话的特洛伊战争中，产生了一大批对后世影响极深的英雄人物，以阿喀琉斯为代表的这些英雄人物，对西方的英雄评价标准也产生了极大的影响。

英勇神武的阿喀琉斯，是古希腊时代“自由天性、完整人性”的最高代表。他天真、温厚、善良，不过这并不妨碍他拥有忘我而残忍的战斗力。因此也构成了阿喀琉斯性格中两个对立的侧面，而支配这两个侧面的核心，则是对于个人尊严和荣誉的理解与追求。

当阿喀琉斯得知好友战死之后，心中充满了对特洛伊人的仇恨，所以，在重返战场之时，他说：“我所渴望的只是屠杀、流血和垂死的人的哀号。”在奔赴特洛伊之前，他已经得到神谕，明知道自己会死在特洛伊的战争中，可依然勇往直前；他不愿成为人世间无价值的赘物，而要成为阿卡亚人中最勇猛的战士。

阿喀琉斯既天真又固执，既残暴凶狠又温厚善良，既有年轻人的任性无礼又尊重老人。杀死赫克托耳之后，阿喀琉斯残暴地把赫克托耳的尸体拴在马后，拖着围绕好友的灵柩狂奔，并且见了特洛伊人，不不分男女老少就杀，表现的极为刚烈和残暴，但同时也体现了对于好友的深情。

当赫克托耳的父亲老国王普里阿摩斯跪在他面前，泪流满面地吻着那双杀死自己儿子的手，泪流满面地哀求允许他赎回自己儿子的尸体时，阿喀琉斯忽然想到自己那年迈的父亲是多么珍爱自己，推己及人，竟激动地大哭起来，不仅将赫克托的尸体交还给普里阿摩斯，而且答应休战十二天，让老王从容地为赫克托举行葬礼。

再看赫克托耳，则是符合现代人价值标准的那种英雄：骁勇善战，品质高尚，冷静客观，不相信神，对国家忠诚热爱，对待妻子和儿子充满深情。

他敢于承担责任，但又不畏死亡，既有有同情心，又希望和平。在帕里斯惹下事端的时候，作为兄长和战士，赫克托耳承担起了战斗的重任，保卫国家城池。在与阿喀琉斯决战前，赫克托耳的妻子求他不要上战场，可他的内心总是响起一声命令，要他到最激烈的前线去战斗。于是他亲吻了妻子和年幼的孩子，又回到了战场上。

赫克托尔像极了金庸笔下的郭靖和萧峰。都是摒弃了自己的私念，把人民的苦难放在了第一位。他们考虑的首要问题就是担心“刀兵一起，生灵涂炭”，在民族矛盾与民族感情的夹缝中，乔峰选择了自杀，他用自己的死，换来了雁门关数十年的和平。郭靖选择了抗争到底，他不能死，也不能逃避，因为在他背后是千千万万手无寸铁的老百姓。

说回赫克托耳。在他命丧阿喀琉斯剑下，城破家亡后，他的妻子安德洛玛被阿喀琉斯的儿子掳走，而她没有哭天抹泪，反而以柔弱之身躯手刃仇人，报了赫克托耳之仇。

在古希腊神话故事中，像安德洛玛这样的女性并不多见。同是在特洛伊战争的背景下，希腊联军统帅阿伽门农的妻子克吕涅斯特拉，因为丈夫祭供了女儿而怀恨在心，决意报仇。在阿伽门农十年征战特洛伊期间，勾结其堂弟，夺取了国家的统治权。在阿伽门农从特洛伊凯旋而归时，将其乱刀杀死在浴池中。这就是典型的爱憎分明，有怨抱怨，有仇报仇的性格。

这两个女人，同样都是联军统帅的妻子，对待丈夫的态度简直是天壤之别，究其原因可能是因为赫克托耳与阿伽门农对待他们的感情有所不同。

03.神话中的西方艺术

这些神话中的战争、英雄与爱恨情仇，都被作者江逐浪写在《众神的战争》这本书里。书中不仅风趣幽默地讲述了这些久远的历史故事，还在相关的地方插入了取材自希腊神话的美术作品。

比如在帕里斯选择江山还是美人的时候，作者就搭配了古斯塔夫·波普的名画《帕里斯的审判》，并对作品进行了讲解：这幅画仿佛就是三位女神分别做出贿赂之后的情景。心神不宁的不再是三位女神，反倒是森林里的帕里斯，他手拿苹果托腮沉思自己的未来。三位女神看似都好整以暇地等待着，实际上个性却十分鲜明：中间头戴王冠的赫拉傲然地微微冷笑，仿佛认定了没人能拒绝权力的诱惑；左侧站立的雅典娜回眸看着帕里斯，仿佛在会心一笑，认定凡是男人都难以拒绝“最英勇”的头衔；右侧的阿芙洛狄忒看上去有些忧虑不安，似乎不能确定爱情在男人的心目中到底有多重要。在一般人心目中，权力、名望与爱情，也许是这么排序的吧？

除此之外，作者还插入了数十幅名画作品，比如安吉莉卡·考夫曼在1790年创作的《阿芙洛狄忒把帕里斯介绍给海伦》、让-雅克·弗朗索瓦·勒巴比尔在1799年创作的《海伦与帕里斯》、阿尼巴尔·卡拉奇在1597年创作的《宙斯与赫拉》等等，都是不朽的传世名画。让读者在阅读神话传说的同时，更加直观地了解与之相关的艺术作品，简直就是视觉与想象的盛宴。

其实，关于特洛伊，关于神话，它们和我们的现实生活有什么关系？特洛伊早已在战火硝烟和时光更替中湮没。所有的英雄，阿喀琉斯、阿伽门农、奥德修斯，都已经不见踪影，美女海伦也化作了一堆白骨。可是，特洛伊就像一个久远的召唤，那些属于神话的人和事，就像考古现场的陶瓷碎片，填满了我们内在信仰系统的围墙，考古的新发现，只不过让我们更多一些重返现场的凭证罢了。

睿智的江逐浪在《众神的战胜》中说：“人类文明中，多少神话伴随着社会生活的变化无声无息地退幕，甚至人们都看不见众神转身而去的衣角。可是，希腊众神却用一场最惨烈的战争，抹平了他们在人间的痕迹。希腊文明从此告别被神明主宰的半蒙昧时代，开启了他们社学的突破——不再满足于以原始神话解释世界，转而对世界的起源、人的价值、人生的意义等深刻问题进行更深入的哲学探讨。”

没错，历史可以像神话一样扑朔。而神话也常常被当作历史的发端。说到底，历史还是神话，最终还是取决于人们的信仰。

　　《众神的战争：希腊神话与西方艺术》读后感(八)：希腊神话中的符号在西方艺术文化领域的应用与嬗变

　　

作为人类最早的文明形态之一，神话一直是人类文明史上一个重要的文化现象，它与宗教、哲学、语言学、考古学、民族学、人类学、文学等众多学科发生着紧密的联系。

众所周知，西方文明的两大源头是古代希伯来文化和希腊文化。英国学者玛丽·彼尔德曾大胆总结，“希腊给了西方文化共同的根，而这是所有受过教育的人至少可以共同拥有的”。在西方学者眼中，“神话一词，实际上是和希腊文明的历史以及某些特征联系在一起的希腊词汇”。

可见，要弄懂西方艺术与文化，希腊神话是一个绕不开的课题。但，希腊神话体系庞杂，光动物形象就有8类，60种，更不必说大大小小名字与性格各异的神和人。这对不同文化背景下的东方国家的读者来说，着实“心有余而力不足”。

不过，随着国内学者对希腊神话的研究越来越重视，相关的著作也越来越多，面向大众的通俗读本也越来越多。这本由中国传媒大学专攻希腊神话与西方艺术方向的教授，江逐浪所写的《众神的战争：希腊神话与西方艺术》便是其一。

作者用轻松幽默的文字和精美的艺术作品，讲解了从希腊神话到特洛伊战争这段从神到人的历史。特别值得一提的是，作者用名画解读与神话故事串联的方式，深入浅出地勾勒出这段历史。同时，他着重讲述了特洛伊战争的始末。神话与人类历史、神性与人性在此交融，其间迸发出的生命意识、审美意识、爱情意识、社会意识等，引人深思，值得我们深入讨论。

本篇，即是选了文化符号这个小的切入点，结合《众神的战争：希腊神话与西方艺术》，聊一聊希腊神话中的符号在西方艺术文化领域的应用与嬗变。

01.

关于古希腊神话中文化符号在现代西方艺术文化领域中的应用，有很多例子可循。

不论你是不是咖啡的忠实拥趸，“星巴克”这个品牌想必都是略有耳闻吧。它的标志性图标是一个经典的半身女性形象。

这个半身女性形象，正是古希腊神话中的海妖塞壬（Siren）。

在古希腊神话中，塞壬最初的描绘形象是半人半鸟，后来逐渐演变成双尾美人鱼（有说法是塞壬与缪斯比赛唱歌，输给了对方，被缪斯砍去了双翅，塞壬只能在海边寻求生活）。由于西方文艺创作者有喜欢借鉴希腊神话的传统，所以它在后来的西方文化与绘画作品中常常出现，并逐渐演变成了一个文化符号。塞壬成了西方文化中性、爱、欲、诱的象征之一。这也是星巴最初对克咖啡文化的定义：一种引诱人们放纵的愉悦之物，某种意义上也有诱惑的成分在其中。

创立之初，星巴克图标中的塞壬是一个完整的袒露双乳和双尾的形象。之后，随着企业发展与变化，星巴克图标也呈现出相应的变化。新的图标无疑更富几何美。

星巴克图标变迁史

除了星巴克的图标，美元符号的来源兴许也与古希腊神话有关。

美元符号＄的起源众说纷纭，比较被大众认可的版本是它衍生于波西米亚的银币。大约在1520年，古捷克地区西部的波希米亚王国，下令开采约阿希姆斯塔尔银矿铸造硬币，并将此硬币投入到世界范围内使用。之后，荷兰人带着这种硬币漂洋过海去了美国。

波希米亚银币的背面，铸有一个蛇缠十字架的符号。有一种说法是，该符号来源于古希腊神话海格力斯之柱（Pillars of Hercules）。古希腊人相信，海格力斯把两根巨大石柱，立于今天的直布罗陀海峡入口处。现时的西班牙国徽亦可见这两大巨柱。在18至19世纪期间，石柱符号亦出现在西班牙的银元比索（西班牙语：peso de ocho）上。围绕石柱的横幅，各缠绕成S形状，外形与美元符号＄相似。

西班牙双柱银元

此外，在文化领域也可常常看到一些与希腊神话有关的符号。

例如，“桂冠诗人”这个称呼。它指的是最好的诗人。而这个“桂冠”，则来源于阿波罗。

不过，关于“桂冠”的来源，却是一个残忍大于浪漫的故事。阿波罗求达芙妮求爱不成，反倒用神力将对方变成了桂树，甚至还将桂树的枝叶折下来几根，编成了桂冠戴在头上。

阿波罗是司音乐、文艺和奔跑、射箭的神，所以桂冠就成了古希腊文体界最高的荣誉。

但正如前文所说，“桂冠”并不是什么浪漫的爱情故事。在今天的女性作家、诗人眼中，这段追求是不平等的，它是一个高高在上的冷酷而又残忍的神，因为对自己情欲的放纵，而对身份比较低的女神的征服罢了。在阿波罗眼中，他追求的是爱情，达芙妮变成桂树意味着他的爱情没有了，他伤心的也不只不过是这点。但对于达芙妮来讲，她一再拒绝阿波罗的追求，最终却惨遭毒手，实在是一段民事案件受害者。

可见，不同时代，由于人们思想观念的差异，大众对于希腊神话的解读也会有所不同。在今天看来，这个故事值得所有女性反思：爱或者不爱，与一个人优秀与否无关，谁都有选择不爱的权力。

历史发展到今天，人们不断从古希腊神话中汲取养分，用以表达自我，或提炼出凝聚大众的某种文化符号。又或者，借古讽今，惊醒世人。

02.

符号被认为是携带着某种意义的感知。符号用来传达意义，意义就是一个符号被另一个符号所解释的潜力。

希腊神话中有很多以符号代人的例子，甚至可以说，希腊神话将符号运用到了极致。在《众神的战争：希腊神话与西方艺术》这本书中，作者讲到，因为出场人物实在是太多了，每个人物又都美得比较类同——男神基本都是样貌俊美，八块腹肌；女神都有一头长发，圆润有力的身体。如何区分他们到底谁是谁？别看脸，看符号。

众所周知，特洛伊战争的罪恶源头，是一只苹果。珀琉斯与忒提斯结婚，众神都来祝贺，除了——不和女神。原因是没有人邀请她来参加婚礼。不和女神没有生气，反而“大度”地送了只金苹果给这场婚礼。不过，金苹果上写了一行字：给最美的女神。

按照一般逻辑，神是完美的，也是超然的。不过这个逻辑在这里可不好用。赫拉、阿芙洛狄忒、雅典娜纷纷跳出，要争这个“最美的女神”的头衔。

为了不碍于身份地位，公平地单就容貌争个高下，众神决定，找一个凡人做裁判，而且还得三位女神不着一缕才算公平。

于是，就有了名画《帕里斯的审判》，帕里斯就是那个凡人。

画中，我们根本无法分辨出三位女神谁是谁。但画家们却为我们留下了可以辨别人物身份的符号——赫拉的标志是孔雀。雅典娜的标志则是盔甲、长矛和盾牌。而且她的盾牌是独一无二的，上面有美杜莎的头像。至于阿芙洛狄忒，要辨认她只需要看看是否是裸体，在三人都裸体的时候，哪个身边有孩子，哪个就是她。

美杜莎

而在这次审判之后，阿芙洛狄忒多了一个符号——苹果。

不同时代，不同画家所绘的《帕里斯的审判》多有不同，但基本通过上述符号即可辨别人物身份。

通过符号辨认人物身份、人物关系，还可以辨别画中所传达的意思。

在《赫拉克勒斯解救普罗米修斯》这幅画中，可以看到四个主体：手持弓箭的赫拉克勒斯、戴着脚镣的普罗米修斯、啄普罗米修斯的鹰（已经被赫拉克勒斯射杀）以及一个手持桂冠的胜利女神。

人物关系一目了然，画中传达的内容也很丰富。

众所周知，普罗米修斯是因为偷了火种给人类，才被宙斯惩罚式地钉在高加索山的悬崖上。为了让他尝到彻骨的痛苦，宙斯派了一只鹰来，日日啄食他的肝脏。那在这幅画中，鹰被射死，普罗米修斯被救。这意味着什么呢？也许我们应该注意一下普罗米修斯的另一层身份，以及赫拉克勒斯这个人物。

普罗米修斯是一位预言家。他知道惧怕被子女抢去王位的宙斯的天敌是谁，也知道这个秘密谁也不能说。可偏偏赫拉克勒斯救了他，而赫拉克勒斯却恰恰是宙斯的儿子。那个神界最大的秘密，普罗米修斯此刻不得将它不公之于众。

从《众神的战争》一书中可以看到，不同时代的不同画家，在画出希腊神话中的故事时，因为各个时代审美不同，画作中的男神、女神也形态各异。随着人类历史的发展，画家笔下的神也渐渐充满了人性。

符号在画作中的运用，却被一代代画家承袭了下来。

03.

有句老话是说：“历史是写在石头上的”。希腊神话中有诸多象征符号，后来甚至还发展成了一门学科。足见其意义之深。

其实在后来西方的文学、电影、艺术中，符号的运用都是无处不在的。比如《权力的游戏》的铁王座，代表了权谋与欲望；

《哈利波特》中对符号的极致运用。

这些符号像一个个武林暗号，不懂这个暗号就会被隔绝于这个世界之外。

这也是《众神的战争：希腊神话与西方艺术》这本书最有趣的地方，书中并没有明确提出关于符号的论述，符号却无处不在，吸引人看下去。

　　《众神的战争：希腊神话与西方艺术》读后感(九)：当永恒之城陷落，英雄时代谢幕：特洛伊战争中的爱情、阴谋与死亡

　　

古希腊神话中，有一座“永恒之城”——特洛伊城，它的建造者是两位赫赫有名的奥林匹山神祇：海神波塞冬、太阳神阿波罗。

据说，当年特洛伊国王拉俄墨冬在修建城池时，恰逢两位神明被宙斯罚下人间，一边正愁人手，另一边赋闲无事，修城墙的工作就顺理成章地交给了两位大神。特洛伊城修好之后，不仅外表巍峨壮观，而且固若金汤，拉俄墨冬十分满意，但一想到要给两位神祇不菲的报酬，就有些肉痛，索性两手一摊做无赖状：“钱，我就是不给了”。

拉俄墨冬把这招“空手套白狼”玩得出神入化，当波塞冬与阿波洛带着海怪前来“讨薪”，并打算劫走公主赫西俄涅时，拉俄墨冬故技重施，以一群神界骏马为诱饵，让大英雄赫拉克勒斯帮自己赶走海怪，之后再次食言。

拥有坚固的城墙“护体”，拉俄墨冬以为自此特洛伊城可以高枕无忧，却未曾料到，仅仅数十年后，特洛伊城就将面临灭顶之灾：城池陷落、英雄殒命、百姓流离失所，“永恒之城”的名号已经变成了一个巨大的讽刺。

让特洛伊城彻底沦陷的，是一场长达十年的漫长战争，后世一般称其为“特洛伊战争”，也是英雄时代最惨烈的两场战争之一（另一场为忒拜战争）。

有历史学者认为，特洛伊战争大约发生在公元前13世纪，正值迈锡尼的青铜时代。在古希腊诗人荷马、赫西俄德等人的记述中，奥利匹斯山的众神、半人半神的英雄都参与其中，以爱情、荣誉、阴谋、权力、亲情、友谊之名，上演了一出出人间悲喜剧。对于后世的艺术家、文学家们来说，特洛伊战争也是他们最钟爱的主题之一，衍生出无数经典之作。

最近读到的《众神的战争：希腊神话与西方艺术》一书，就以“特洛伊战争”作为主线，讲述3000多年前这场人神大混战的始末。作者江逐浪是中国传媒大学副教授，长期从事影视艺术、文艺美学以及文化学研究，对古希腊神话、欧洲艺术史等都有深入的研究。

在这本书里，我们不仅能够读到特洛伊战争前后的人神恩怨故事，对纷繁复杂的希腊神话谱系有更清晰的认知，还能够结合近百幅经典画作，感受不同时期艺术家对特洛伊战争的独特理解，为读者了解特洛伊战争提供更广阔的视角。

01 美即原罪？私奔的王后海伦与金苹果之争

在神话学中，特洛伊战争的矛头被指向了一次著名的“私奔事件”：特洛伊王子帕里斯在斯巴达王宫停留期间，被世间最美女子、王后海伦的绝色容颜所倾倒，海伦也爱上了这位英俊美少年，两情相悦之下，两人华丽丽地私奔了。

在视名誉如生命的古希腊社会中，这简直是奇耻大辱，斯巴达国王墨涅拉俄斯先是怒火中烧，发誓要杀掉枉顾道义的帕里斯，夺回心爱的妻子海伦。“冲冠一怒为红颜”的墨涅拉俄斯生气归生气，但冷静下来一想，单凭斯巴达之力，恐怕难有胜算，于是便想起了当初迎娶海伦时的“廷达瑞斯誓言”。

海伦从少女时代开始，美貌之名就传遍了四方，到了谈婚论嫁的年纪，求婚者更是络绎不绝，这让海伦名义上的父亲廷达瑞斯（海伦是宙斯化身天鹅后，与廷达瑞斯的妻子勒达所生）很是困扰。后来，奥德修斯提出了一个绝妙的点子：所有求婚者都必须立下誓言，尊重海伦对另一半的选择，同时必须全力保护海伦所选丈夫的利益，这便是廷达瑞斯誓言。

墨涅拉俄斯对外宣称，妻子海伦被特洛伊王子帕里斯强行掳走，召集起分散于各地的求婚者们，迈锡尼国王阿伽门农、绮色佳岛国王奥德修斯、阿喀琉斯等英雄也都加入到这支浩浩荡荡的“复仇者”队伍，特洛伊战争一触即发。

反观特洛伊王子帕里斯这边，他在斯巴达往往明明受到国王墨涅拉俄斯的热情款待，为什么还要抢走对方的妻子呢？难道是一时被爱情冲昏了头脑？其实，他之所以如此鲁莽行事，与一颗金苹果脱不开关系。

当时，天后赫拉、战神雅典娜和美神阿芙洛狄忒，为“谁是神界最美女子”的问题争论不休，获胜者可以得到唯一的一颗金苹果。僵持不下之时，神王宙斯指定“中立第三方”--帕里斯进行裁定，三位女神各出奇招，除了拼命展示自己的美之外，还向帕里斯“行贿”，许之以权势、荣誉和爱情。

经过一番权衡，帕里斯把金苹果送给了阿芙洛狄忒，对方承诺会让他与世间最美女子结合，海伦与帕里斯的感情，从这时起就埋下了伏笔。换句话说，帕里斯与海伦的私奔，不过是顺应了命运和神祇的旨意。

只是，这一对爱得痴缠的年轻男女并不知道，他们的冲动之举改变的不只是三个人的人生，还有特洛伊城、以及众多凡人、英雄的命运走向。

02 人神混战，阴谋不断：美人计，借刀杀人

从神界到人间，“美”引发了一场“倾城之战”。

根据古希腊神话，特洛伊战争的特别之处还在于，从表面上看，交战双方是墨涅拉俄斯所召集的希腊同盟军，与帕里斯所在的特洛伊军队及其盟友。而在他们的背后，各自站着不同的神界支持者：“神界选美”中的获胜者阿芙洛狄忒、憎恨阿喀琉斯的阿波罗等，自然是站在特洛伊这边，落败的赫拉与雅典娜、与特洛伊曾有过节的波塞冬、阿喀琉斯的母亲忒提斯等神明，则选择支持希腊人。

在这场人神大混战中，神明、英雄、凡人，为了赢得战争的胜利频出奇招，各种阴谋诡计看得人眼花缭乱，堪称一部古希腊版的“三十六计”。

女神忒提斯预知了儿子阿喀琉斯将要死于战争的命运，就把他送到斯库罗斯岛的王宫，还打扮成女孩子的样子，混入一堆公主之中，避免让奥德修斯等人识别出来。

奥德修斯不过慌不忙地拿出一堆礼物：华丽的衣袍、精美的首饰，还有盾牌和刀剑。当女孩们为这些服饰珠宝欣喜若狂时，这时听到一声惊呼“敌人杀进来了”，其中一个女孩拿起刀剑，冲到了所有人前面，奥德修斯一下子就认出来：他，就是英雄阿喀琉斯。

奥德修斯略施小计，就为希腊军团增添了一员实力卓越的勇将，大大提升了战斗力，可惜忒提斯的一番良苦用心，终究还是付诸东流。

与以谋略见长的英雄奥德修斯相比，奥林匹斯山的诸神们在计谋上也毫不逊色，美人计、借刀杀人轮番上演，战场变成了修罗场。

特洛伊战争陷入胶着状态时，天后赫拉想要帮希腊人一把，但苦于神王宙斯的禁令不能出手。

她心生一计，谎称要去帮大洋神和忒提斯解决矛盾，从阿芙洛狄忒处借到了一条魔力金腰带，据说佩戴上之后就能让异性神魂颠倒。赫拉梳妆打扮一番，来到宙斯的宫殿，把神王迷得团团转，早已“收买”好的睡神轻轻一吹，宙斯就进入了沉沉的梦乡。

趁丈夫熟睡的空当，赫拉派人送信给海神波塞冬，让其转告希腊人赶紧发起反攻。少了宙斯在背后撑腰，特洛伊人很快落于下风，连特洛伊王子、帕里斯的哥哥赫克托尔都受了重伤。

赫拉精心设计的“美人计”，瞬间让战争局势发生逆转。不过，这些神祇虽各有立场，但神界与人间还是有着泾渭分明的“界限”：神祇不能直接上阵杀掉英雄或者凡人，于是，“借刀杀人”就成了必然的选择。

战神阿瑞斯为了向情人阿芙洛狄忒示好，帮助特洛伊人对阵希腊军队，惹怒了母亲赫拉和姐姐雅典娜。对于这个“不识时务”的弟弟，雅典娜决定要略施惩罚。

她找来希腊英雄狄俄墨得斯，亲自为他驾车，还利用神力，把狄俄墨得斯的长矛朝着阿瑞斯的小腹刺去。阿瑞斯身为堂堂一介战神，居然被凡人刺伤，脸上实在挂不住，只得灰溜溜地离开战场，特洛伊人的士气因此变得低沉了不少。

03 赫克托尔之死：明知不可为而为之的“悲剧英雄”

旷日持久的特洛伊战争，双方都损失惨重，英雄、凡人接连死去。

赫西俄德在关于“英雄时代”的记载中，曾提到“有些人为了美貌的海伦渡过宽阔的大海去特洛伊作战，结果生还无几”。只有一小部分人在上一代神王克拉诺斯的庇佑下得以幸存，被“安置在远离人类的居所，在大地之边”，过着无忧无虑的生活。

死亡、葬礼，在荷马史诗中占据了不小的篇幅，借由河神之口，荷马如此描述特洛伊战场的惨状：“你（阿喀琉斯）已经让无数的尸体倒在了我的河流中，眼看要堵塞河道，水流不再畅通，而你却还想要继续屠杀。”

在众多死亡事件中，英雄之死总是给人以悲壮之感。毕竟他们中的许多人，原本可以过着更加安稳、平静的生活，但依然选择走上战场，在拼搏厮杀中终结短暂的一生。为了荣誉不惜放弃生命，正是古希腊英雄时代所着重强调的品质之一。

宙斯与欧罗巴的私生子萨尔佩冬是特洛伊盟友吕西亚的国王，当阿喀琉斯的好友帕特洛克罗斯在战场上所向披靡时，萨尔佩冬主动驾车迎战，长矛一度刺中帕特洛克罗斯的马匹。帕特洛克罗斯看到战马受惊，将手中长矛“嗖”地掷向萨尔佩冬，一下子就命中其腰腹部的要害部位。

虽然是自己的亲骨肉，但宙斯也只能无奈地接受命运的安排，因为赫尔墨斯、阿瑞斯、波塞冬等神祇的后代战死沙场的，已经不计其数。他所能做的唯一一件事，只是让阿波罗帮忙叫来睡神、死神兄弟，将萨尔佩冬的尸体从战场上运走，以免死后再遭凌辱。

另一位特洛伊英雄赫克托尔，早已透过神谕知晓了特洛伊必败的结局，他的妻子安德洛玛克苦苦劝说，希望他能留在城里，与妻儿相伴。赫克托尔纵有万般不舍与忧伤，还是穿上盔甲、手持长矛，与家人们诀别。

在战场上，赫克托尔接连打败了大埃阿斯、帕特洛克罗斯，但最终还是死于神勇的阿喀琉斯之手，不仅被剥下盔甲（古希腊人对败者的一种羞辱方式），尸体还被绑在战车上随意拖曳，以解阿喀琉斯心头的愤恨，因为正是赫克托尔杀死了他最好的朋友帕特洛克罗斯。

至于阿喀琉斯本人，在他出生不久，母亲就知道了他将死于战场的命运结局，也曾一次次试图阻拦：早早地把他送到异国、向神王宙斯求情、找赫淮斯托斯给儿子打造盔甲等，但这些努力无异于螳臂当车。阿喀琉斯还是迎来了自己的末日：帕里斯射来的一支利箭，不偏不倚对准了他的脚踝，一代英雄殒命沙场。

当特洛伊战争终于落下帷幕，有人哀伤哭泣，有人开始海上漂泊的漫长旅程，十年后才得以返还家乡。战争中，向来鲜有真正的“赢家”。

在赫西俄德的“五纪说”中，特洛伊战争的结束，某种程度上意味着英雄时代的终结，众神退位，英雄死伤殆尽，人间进入了暗无天日的“黑铁时代”，人们整日困于辛苦的劳作，还彼此猜忌、嫉妒，一心只知信奉暴力，丝毫不畏惧神灵。

对于古希腊人来说，神话是“理想与现实的结合”，吟游诗人口中的特洛伊战争虚虚实实、真真假假，史实与故事相互交织，神、人、英雄的实力千差万别，但也有多相似之处，也就是所谓的“人神同形同性”。

他们都有人性的弱点，会为美色、爱情、利益所惑，彼此争斗不休，有时还会为了一己之私耍些“阴招”。而在他们的头顶之上，命运的达摩克利斯之剑同样高悬，没有人能逃脱命运的摆布。这是古希腊神话的终极命题，也深刻影响了后世的西方哲学与艺术。

参考资料：

1、江逐浪，《众神的战争》

2、王以欣，《神话与历史》

3、理查德·西奥多·尼尔，《希腊世界的艺术与考古》

注：本文配图均来自网络。