《妖怪大全》的读后感大全

　　《妖怪大全》是一本由[日] 水木茂著作，南海出版公司出版的精装图书，本书定价：128.00元，页数：968，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《妖怪大全》读后感(一)：我与《妖怪大全》

　　刚开始看到书名以及介绍，激动了很久想入手，最后把这本书当做新年礼物送给自己啦。

　　其实是因为那些妖怪们，很治愈，很可爱，也有一部分受夏目友人帐的影响，入手后才有点后悔，因为偏工具书的感觉

　　不过还是给好评，图画很nice，权当了解课外知识，希望真的有那么可爱的妖怪

　　居然还有字数要求，好吧，但是书还没有看完，因为确实还没能静下心来好好读，而且即便认真看了，也看不了太久，来日方长

　　《妖怪大全》读后感(二)：由此及彼看生活

　　我喜欢读各个地方的志怪故事和神话传说，它们就像是正史的另一面，口口相传，传承的是先人的生活方式和对世界的理解，看起来不可思议又妙趣横生，我总相信这样的集体记忆中一定有部分的真实，也许是文明的雏形，也许是真实生活的隐喻，也许是社会和群体形成和发展时的自我凝聚力，在历史和神话间横亘了无数种可能，也因此精彩纷呈，让人向往万分。

　　《妖怪大全》就是这样一部另类又充满奇趣的史料库，书中收录了日本各种各样古老的妖怪，每页有个简短的故事，配以生动的插画，这是水木茂在查阅大量文献资料，了解日本民俗、神话、传说后再创作的产物，他笔下的妖怪栩栩如生，充满了奇特的想象力，这让阅读平添了许多乐趣，只是有一点很不满足，虽然能对日本妖怪文化有全面的了解，但如果能穿插一些故事，它们的形象就能更为立体深刻一些。

　　河童、雨女、海怪、猿猴婆、大头小僧、九尾狐，从这些精灵古怪的故事可以看出日本人对死亡、自然、动物的敬畏之心。日本是一个鬼怪传说非常丰富的国家，对于妖精神明也并不脸谱化，有各种物品物化的妖怪，也有无法感知的不可控力量，最有意思的是妖怪不一定代表着纯粹的善或恶，变化无端，结局各异。天奇这种妖怪会让人失踪或整晚在山中迷路，但它也会帮人割马草并送到家门口，有时候还会照料走失的小孩，是善是恶，莫衷一是，也许就和人一样，没有绝对的好坏。

　　还有很多故事延伸出与妖怪有关的俗语，影响着日本人的日常生活。后神是附身在胆小鬼身上的精灵，你以为它在前面，其实在你背后拽你的头发，日本人在表达恋恋不舍的意思时，经常用“后发被拉扯”的说法。有些物化的妖怪与其说是让人害怕的鬼，不如说是人的生活态度，比如一个叫“忙”的妖怪，一旦被它附身，就会莫名奇妙忙碌起来，只有忙碌才能带来安心感，这也许是因为日本人总是有强烈的忧患意识，习惯在忙碌中寻找生存的实感。

　　纷繁的妖怪形象折射出的是人的生活方式和在当时特定环境下对外界的理解，它们都是生活过程中发散出来的影子，由此及彼，可以看到一个民族的心理特性。

　　《妖怪大全》读后感(三)：日本妖怪文化漫谈

　　记得第一次接触到日本妖怪是小学时的机器猫，胆小的大雄在试胆游戏中被胖虎们装神弄鬼吓唬，哆啦A梦用妖怪道具帮他报复了回来。简直是日本妖怪小集合啊。还有一篇是大雄玩雪，用道具召唤出“女雪”，结果那是雪女，追着他不放。

　　相对于机器猫中古典妖怪占主流，《蜡笔小新》中出现了不少都市传说中的妖怪，出租车幽灵、玩偶怨灵、大回转夫人，恐怖又有趣。其他漫画中具有代表性的可就是伊藤润二的了。他独创的妖怪们最著名的便是富江和小怪物双一（好吧他只是反社小孩）。老一代的杉浦日向子《百物语》也决不可忘，栩栩如生地绘出了江户时代的怪谈风情。

　　后来大量观看日本恐怖片时，才发现多神教的日本是“万物皆可成妖”，只要有怨气，或有执念，甚至只要年数久远，便能具有意识一般“成灵”。而镇压不了的“大妖”们往往便被转化为神明，享受祭祀。这一转化点十分有趣。推荐一下心水的《怪化猫》和《阴阳师》。

　　关注起日本妖怪自然是在肉彦的妖怪推理大举入侵后。不仅将他书中提到的圣典《画图百鬼夜行》买回来收藏，还搭着他的风看了梦枕貘的晴明系列、三津田信三的民俗系列、乙一的部分小说随笔，和小野主上的不少非系列作品。甚至阿姑宫部美幸的作品中也有妖怪们的存在。怪谈和妖怪们在推理小说中的作用几乎等同于欧美古典推理/恐怖小说中的古宅传说与吉普赛预言。其他有趣的妖怪轻小说还包括最近大红的《夏目友人账》、甲田学人的《Missing 神隐物语》《断章格林童话》、畠中惠的所有书、和80后作家小松艾梅兒的《一鬼夜行》。

　　纵观日本史，妖怪几乎一直存在于人们的日常生活之中，比起高高在上的基督和佛祖，他们更亲切，更家常，更随处可见，每一只妖怪都分散着人们的恐惧愧疚、抑或承载着人们的美好愿望。同样，就像数量繁多的寺庙一样，日本妖怪在当今也渐渐商业化，变萌、变恐怖、变游戏，来刺激人们的消费，甚至连成年人也深陷其中，成为“二次元妖怪痴汉”。

　　本书与09版相比，多出了 往生世界 和 神明 两项，且有彩图夹页，不失为一个不错的收藏版本。

　　《妖怪大全》读后感(四)：看得到的妖怪世界与未知的妖怪们

　　东晋干宝著《搜神记》，言：“妖怪者，盖精气之依物者也。”他给妖怪下了定义，水木茂则以《画图百器徒然袋》《付丧神记》等文献、绘画资料为基础，讲述了日本的妖怪故事，名为《妖怪大全》，其中收录了数百种妖怪和关于往生世界与神明的故事，并一一配以插图，堪称日本妖怪文化的集大成之作。

　　在我国的一些志怪古籍中，作者记录了妖怪的名字，形状和对付它们的方法。在日本，也流传着许多关于妖怪的故事。民间故事里的妖怪大多令人感到恐惧，好在平安时代出现了可以“差遣”妖怪的阴阳师。在此后的江户时代，日本繁荣的手工业与商业催生了各种住在物品里的妖怪，其中不乏人们在日常生活中经常使用的器具，可谓万物有灵。到了现代，水木茂“出于对自然、动物的敬畏”，认为所有“看不见、摸不着、无法控制的力量”都可以称之为妖怪。

　　他相信妖怪存在于世间。水木茂不仅记录了他从民间故事和资料中得知的各种妖怪，同时也以“我”的视角书写了现代人对于妖怪的看法。日本的妖怪虽名目繁多，但有不少妖怪生活在山间与海中，或是由动物幻化而成。前者与日本地形有关，后者则与日本对动物的虔诚敬畏有所关联。在写到“大秃”时，他说真正能看清妖怪样貌的人，少之又少，所以人们总是热衷于讲述“受妖怪蒙蔽”之类的奇妙经历；在写到“海人”时，他说海人是一种“想看看不到，想了解又无从下手”，“似乎处于一种与自然浑然一体的无我状态”的妖怪，字里行间皆体现了他对自然万物虔诚的敬畏之心。无论在哪个时代，妖怪都以各自的理由与人类共同生活在这颗蓝色星球上，或许在某个隐蔽的角落，或许就在我们的家中。

　　妖怪有自己的喜好与对善恶的认知。有善良美丽的妖怪，就有邪恶丑陋的妖怪。《妖怪大全》中，一些妖怪的善恶往往会因为人们的行为与态度发生改变，被人感化，或者被人激怒，进而报复人类。如果妖怪当真无处不在，人类便更应心存善念，善待自然与生灵。

　　水木茂是只有一只手的漫画家，独具天赋，被誉为“日本鬼怪漫画之父”。二战期间的一次空袭，使他失去了一只手臂。这段期间的经历丰富了他对妖怪的认知，从而令《妖怪大全》中的“我”成为一个经历过战争，生活在和平年代的现代人，补充了战争时期他所听闻的关于妖怪的事情。在这些记录中，人的情感与体验同妖怪的存在相互交融，故事中甚至有人因见到妖怪而悲喜交加。

　　人类对于自己不能理解的未知事物本能地感到恐惧，而妖怪的世界对于人类来说，正是一个未知并且无法看清的神秘世界。电的广泛应用使得人类得以尽可能地延长光明，也使得人们对于自然万物的敬畏之心也减轻了几分，源于自然的妖怪开始变得可爱起来。《夏目友人帐》《千与千寻》等动漫中，人类的情感投射到了妖怪身上，不再阴森恐怖。《妖怪大全》的配图更是将作者对于妖怪的想象付诸笔端，既有令人望而生畏的可怖形象，也有令人感到有趣的可爱形象，让人们看到了数千年间存活于人们口口相传的故事中与文献古籍中的种种妖怪，展现了一个神奇的妖怪国度——妖怪的世界几乎与人类的历史一样久远，一只妖怪往往拥有多种名字与传说，结局各不相同，有的还会自相矛盾。不过，人们大概也是由于妖怪的存在，才对这个光怪陆离的广阔世界有了更加深刻的认识吧。

　　《妖怪大全》读后感(五)：先有人，后有妖

　　河童、狸猫、天狗，各种神隐、附身、传说……《妖怪大全》集中了日本从古至今脍炙人口或鲜为人知的民间传闻，翻开厚厚的书卷，仿佛走进了人与妖怪并存、现代科技和民间信仰毫不矛盾的传说日本。

　　水木茂（1922—2015）原名武良茂，日本漫画家、文化功劳者，同时也是伤残军人。水木茂出生于大阪，在鸟取县竞港市长大。幼年时代，在武良家做保姆的婆婆时常给他讲述各种妖怪的故事，为日后的水木茂奠定了一生的基础（相关故事参见自传性质的小说《鬼婆婆与孩子王》）。高等小学毕业后，立志成为画家的水木茂却恰逢战争，阴错阳差地被征了兵，并在残酷的战争中失去了左手。战争结束后，水木茂在1951年成为连环画剧作家，此时期中创作有《蛇人》《空手鬼太郎》《ガロア》《河童の三平》等事后成为个人代表作品《鬼太郎》《河童三平》的前身连环话剧作品。数年后因电视机在民间慢慢兴起，连环画剧产业开始没落，水木茂前往东京开始改行作贷本漫画家。1966年在《别册・少年マガジン》（周刊少年Magazine）发表《电视君》，水木茂从原先的贷本漫画家转换成漫画周刊连载作家，让他开始慢慢摆脱贫困、并朝向大量创作的时期。而《电视君》也让水木茂获得漫画家生涯第一份荣誉——讲谈社第六回儿童漫画赏。往后的创作生涯中，水木茂在1989以《コミック昭和史》（漫画昭和史）得到讲谈社第十三回漫画赏，更在1991年获取“紫绶褒章”。

　　《妖怪大全》是水木茂查阅了大量的文献资料和古代绘画作品之后，结合自己的想法创造出来的。文字配合插图的形式，使得读者更加容易进入那个看似怪诞、实则和日本人生活息息相关的世界。在700余种妖怪与百余种神明之中，读者能够发现：尽管其中确实存在一定数量的邪恶妖怪，或恶作剧、或要人性命；但多数的妖怪，实则无伤大雅，甚至是惹人怜爱的。

　　这就从某种层面，表述了日本人古往今来的生活态度：多数妖怪，能够在庶民的平常生活中见到，而究其出现的原因，往往又回到了人类本身——浴室或仓库不及时打扫干净会产生污秽的妖怪、违背了某种伦理道德会被不好的东西附身……在科技不甚发达的古代，日本人正是用种种的传说和妖怪，约束着自己的日常生活，究其目的，除了给日常中一些无从解释的现象一个解答，也是为了更整洁、更安全的生活。

　　因此可说，妖怪并非出自别处，而是出自人类的内心。

　　先有人，后有妖，再有人间百态。

　　这就对现代读者产生了一种奇特的感受：在现代科技之中成长的一代人，却始终无法彻底否定“妖怪”的存在，阅读本作或类似作品时，往往带着绝非否认或猎奇的心态，而是一本正经研究的态度。

　　或许因为，从古至今流传下来的日常法则，早已深深印入每个人的骨髓的缘故吧。

　　《妖怪大全》读后感(六)：目前最好的中文版日本妖怪图鉴

　　说到日本最著名的妖怪画师，古代要说鸟山石燕这种开山立派的，当代则决不能不提水木茂。

　　水木茂的妖怪作品，不仅仅涵盖了日本所有地区的主要妖怪，对妖怪的习性，传说都有全面的体现。而且还能创造出鬼太郎这种与传统妖怪完全不违和的原创角色，衍生出经典传统但又十分有趣的冒险故事。

　　通过鬼太郎这个角色的串联，水木茂结合现代及后现代主义的文化，将日本古代妖怪体系进行了重新的梳理和重构，很多著名的妖怪都被赋予了非常鲜明的个性和特点。

　　在鬼太郎里，妖怪成为了一个独特的社会化组织，妖怪组织有自己着自己的文化、信仰、运营体系以及约定俗成的规矩。通过鬼太郎与人类社会的交往和联系，作者也成功的让日本妖怪这个群体，更接地气，更能被现代社会文化所接受，鬼太郎也成为目前日本动漫的一个响当当的IP。

　　水木茂绝对是日本妖怪文化中继往开来，并且具有里程碑意义的大师。

　　水木茂笔下的妖怪角色都比较圆润，造型独特，大部分都充满着憨态可掬的萌萌哒感觉，这个跟以往的以恐怖风描绘妖怪的浮世绘风格、鸟山石燕风格完全不同。个人认为，这也是水木茂系列妖怪能大行其道的重要原因。水木茂大师的故乡鸟取县，当地建造了一条风格独特的妖怪大道，旁边树立了一百多个水木茂大师的妖怪铜雕像，至今仍是日本国内重要的二次元朝圣地。

　　随着阴阳师的火爆，日本妖怪文化也开始在内地方兴未艾。之前陕西师范也出版过一套上下册的日本妖怪大全。但个人认为，那种纯粹山寨的封面设计，廉价的装帧以及包装，还有粗糙的印刷，实在对不起水木茂先生的原作水平，更何况，上册封面的那个灯笼鬼也压根不是水木茂先生的作品。因此始终让人提不起来购买的欲望。

　　个人认为，这本妖怪大全应该是目前我看到过的最好的中文版水木茂先生的作品。内容详实，装帧上档次，而且印刷、用纸、排版都很不错。而且精装也相对的更适合收藏一些。总体上，这本书的质量、内容都让人觉得比较满意。

　　随书附赠一套书签，也是水木茂妖怪的图案，但这个让人比较反感。近来出版的实体图书，不知道是对自己不自信还是行业的风气，总是觉得需要送点什么，但是这些所谓的赠品，却没有用心进行设计，到头来只会成为可有可无的鸡肋。

　　其实日本妖怪文化也算是博大精深了，对于妖怪文化演绎的作品也是层出不穷，水木茂的妖怪系列 是一个，高桥留美子的犬夜叉，还有滑头鬼之孙、地狱老师、百鬼夜行抄都是非常出名的作品。日本对于妖怪文化的研究、专著、以及图鉴也都是汗牛充栋。但是国内对于这个题材图书的引进，始终还是比较少，精品则更少。

　　中国妖怪也有着悠久的历史，和极其丰厚的内涵。但无奈经过搜神记、唐宋传奇、以及以聊斋为代表的明清志怪笔记小说的发展，中国妖怪承担了太多人类的期望和情怀，已经变得不再单纯。而近代当代，中国妖怪文化则开始向恐怖、猎奇以及低俗的方向发展，同时华人世界也缺少像水木茂这样书画双绝，专攻妖怪的大师，因此中国的妖怪文化，至今也很难形成向日本妖怪那样强大的扩张力和魅力。。。

　　《妖怪大全》读后感(七)：看到39页突然想和山海经一起看结果发现了什么

　　这页讲的是足长手长的妖怪

　　他们会组合捕鱼

　　接着我继续翻山海经

图解山海经8.4徐客 / 2012 / 江西科学技术出版社

　　山海经中有长股过和长臂国

　　他们也会配合捕鱼

　　但是我稍微百度了一下地图位置

　　发现两个国距离有点远啊……

要怎么配合捕鱼

　　《妖怪大全》读后感(八)：水木茂：与妖怪相伴一生

　　日本民间传说中的妖怪有上千种，除了恐怖和作祟的妖怪，也有活泼可爱的妖怪，妖怪从古时走到现代。它们极力隐藏自己的身世，在山泽间生息繁衍，在历史长河中中偶尔露出一鳞半爪，便已惊艳了世人——妖怪出示蛛丝马迹，免得世人将其遗忘，可见也是寂寞之至了。

　　日本妖怪有七成来自中国，经日本人改造，再加上日本民间传说中的精怪，缔结为严密的妖怪家族，每个妖怪都有自己的故事，也有着鲜明的可辨识度——它们的形貌特征早就深入人心。日本江户时代的画家鸟山石燕综合《山海经》《三才图会》《西游记》等中国古籍之长，参照日本神话，倾其一生完成了《百鬼夜行图》妖怪画谱，共画妖怪二百零七种。日本今日的“妖怪学”，皆以鸟山石燕的体系为主要源流，又有葛饰北斋、歌川国芳等妖怪画名手云集，致使日本妖怪无处遁形。

　　古代日本的传统版画和浮世绘，皆是古老的绘画形式，前者出现了《百鬼夜行图卷》等卷帙浩繁的系列作品，后者又有葛饰北斋的苦心经营。有规模意识的集束式创作，同主题之下的开枝散叶，当然还有囊括天下精怪的宏大野心，妖怪画出现井喷，而每一种妖怪的惊人貌相，必呈百千思虑，以炫示奇诡为能，对妖怪的研究也越来越深入。日本江户时期的市民经济灿然勃兴，也给妖怪画册的风行提供了民众基础，妖怪画一时纸贵，争相传观之际，鸟山石燕的名声不胫而走。

　　鸟山石燕之后，水木茂的作品承上启下，成为妖怪画的又一高峰。水木茂的功绩在于，将版画和浮世绘时代的妖怪转变为现代漫画，又以搜罗之详备而著称，拓展了鸟山石燕的妖怪体系，典籍有载而图像无载的妖怪，也都被水木茂一一赋予了具体形象，这使他成为接续鸟山石燕《百鬼夜行图》这种传统的当代巨匠，又因其体例完备、而别具一格。水木茂的《妖怪大全》展现了近乎狂热的“收集癖”，每得一故事，便欣然自喜，便要搜尽所有故事。此外，水木茂还曾到中国云南，寻访云南纸马——民间祭鬼神的木刻版画，多绘鬼神之形，画风狂野。后来也曾到澳洲寻访原住居民的壁画，以及墨西哥祭祀中的面具，他的视野已经不局限于日本，神异的故事原型，魔性的图像系统，都在他的兴趣之内，这使他在妖怪画的创作上更加得心应手。

　　他走进乡间收集民间传说和图像，田野调查使虚构走向了实证，以往的妖怪故事被认为是无知和迷信，那么，直到如今还有那么多人坚信妖怪的存在，这就不得不考量一个族群的风俗和习惯，并正视集体记忆的深远影响，以及其当下的意义所在。毕竟，古老的认知方式直观、混沌、率真，在科学理性的工业时代，仍然在内心深处的隐秘角落潜伏，成为随时可以退守的最柔软的部位，这是妖怪负隅顽抗的最后防线。

　　从近千页的《妖怪大全》来看，水木茂的作品多采用黑白二色，是对鸟山石燕、葛饰北斋等古代画家的致敬，而歌川国芳等人笔下的妖怪形象，水木茂也多有沿袭，只不过变狰狞为圆润，少了些恐怖意味，多了些活泼可爱之风，有些妖怪头大，身子短小，看了令人发笑。这是水木茂的智慧，他看到了妖怪在当下的处境，狰狞粗粝的古风只属于遥远的江户时代，而当下，更多的人需要在妖怪中寻到抚慰。

　　大色块的黑，使读者展卷观看时，脸上被映上了黑暗，夜晚提前降临。画中的妖怪出现在夜晚，深夜里赶路的归客行色匆匆，在即将赶到家门之际，却与妖怪猝然相遇。画面在这一刻定格，没有人知道这个归客后来的命运如何——他是否由此次惊吓而脆弱一生？水木茂不提供这种答案，他所做的，只把遭逢妖怪时的惊恐定格，于纷乱倾覆的激流中寻得片刻之静。水木茂的妖怪画中多有这般张力，似乎要挣脱平面的束缚，足以看得惊心动魄。

　　图画之外，文字的阐发也由水木茂来完成。半页图画在上，半页文字在下，显是有着精心安排。古人著书立说，便早已重视图的效用，中国古书所谓的“左图右书”、“文不足以图补之，图不足以文叙之”，水木茂沿袭了这一优良传统，其文字简要精准，交代妖怪的名讳、身世、籍贯，以及种种妖异之处，与图像一道，建构了日本妖怪谱系。

　　水木茂于2015年的年末辞世，享寿九十三。他仿佛并未走远，在接近一个世纪的生命历程中，把妖怪视作唯一乐趣，八十多岁高龄时，仍在杂志连载新的漫画作品，创造力之旺盛可见一斑，其精神并未随着身体而衰老，反而童心大炽，这或许也是其得以长寿的秘钥。

　　水木茂在晚年仍记得日本自古流传的一个游戏：众人聚集一室之内，燃起一百支蜡烛，人们在烛光里讲妖怪的故事，每讲完一个，就吹灭一支蜡烛，直到最后一支蜡烛熄灭的时候，真正的妖怪就会出现，真正的激动人心的时刻，刹那之间却有永恒的魅惑。古老的游戏已经失传，如今，在水木茂身后，只要在这美好的春天夜晚展观《妖怪大全》，读完最后一个故事，掩卷之际，妖怪是否会霍然出现在眼前？

　　《妖怪大全》读后感(九)：神鬼、精灵、萌物。。。都是妖怪TA妈生的

　　读《妖怪大全》，深感有趣。

　　其文字简洁洗练，配图可爱诙谐。一口气翻完，并不觉得雷同或题材啰嗦；放在闲处信手拈来，当成百科书读上一两页，也是心情愉悦——不同的妖怪特征，被作者水木茂先生描摹得惟妙惟肖，妙趣横生。

　　此一厚书，是严谨考据的百科，也有促狭幽默的自在。作者那样认真，对“妖怪”们巨细无遗地研究和推敲，有一种一本正经的矜持和独具匠心的力量。而且，当你知道他倾其一生，做的便是这“妖怪学问”，那股子对自己的研究课题深信不疑的执着，便更令人肃然起敬了。

　　1. 从多神崇拜到神道的正统化

　　日本岛国，是从多部落发展、聚集和统一而来的国度，因而其原始信仰也为 “多神崇拜（精灵崇拜）”。何谓多神？古代因自然和交通条件的限制，不同部落的人有不同的信仰方式和图腾，这种信仰体系的轨迹和世界上其他地区并无二致。好玩的是多神信仰的对日本整部历史发展的贯穿——万物皆可信，是一种妥妥的拿来主义与天然敬畏感。

　　在日本的历史发展中，佛教、基督教或其他外来宗教的融合也有过和谐和冲突期，主要原因在于统治阶级的倡扬或贬抑。但自然崇拜这种朴素的宗教观最终还是占据了上风，尤其是从日本明治时期开始，日本的国家权利从集团化走向集权化，至江户时代，经济的发展、国邦的逐渐强盛，致使一种“正本清源”的国粹思想成为主流。从自然崇拜发端而来的神教道因此被官方正统化，被定为国家的宗教，也即“国家神道”。在这样的历史背景下，不仅出现了“废佛毁释运动”，也出现了血腥驱逐各种外来宗教的倾向——远藤周作的经典著作《沉默》，描摹的就是外来传教士和基督徒被残酷迫害的故事。

　　日本人的原始崇拜和“国家神道”也催生了相关的民俗仪式、文化建筑、民间传说和思维方式。敬仰天地万物，是为自然神；也尊崇祖先和英雄，是为人物神，天皇的“神性”因而被合法化，其崇高地位至今依然——尽管二战失败后，日本被要求政教分离，天皇也宣布废除国家神道，然而也并没有什么用，天皇的神性特征，以及神道在日本民间的影响依旧，由此派生出来的文化传统和思维方式依旧。

　　所以，妖怪学在日本拥有厚实的精神土壤，其学科化也就理所当然了。日本这种民间基础深厚而绵延，皆因神鬼、精灵、萌物……这些形象都是妖怪它妈生的，妖怪它妈，也就是日本的神道信仰，如此根深蒂固，不由自主地代代传承啊。

　　2. 我们为什么没有中国式《妖怪大全》

　　当我在朋友圈发出这本书时，有不少朋友提醒我，中国也有《山海经》，而且这些日本妖怪70%以上还来自中国的上古传说。这种提醒自然有理，但我阅读的重点并不是要厘清谁比谁更高明，而在于，作为上古传说发源地的中国，我们为什么没有出现如此系统的梳理，如此严谨的甘于寂寞的研究和如此精美的、与时俱进的再创作呢？而且《妖怪大全》并非独此一家，妖怪文化的盛行还让日本涌现出大量的动漫、电影、图书和相关游戏，正所谓当下流行的“大IP”啊。

　　如果只把图书当作一项经营的话，当下市场上类似给《山海经》配图，并力图翻译成符合现代阅读习惯的读本并不少。中国的文化宝库博大精深，可以挖掘的素材自然也丰富琳琅。可惜的是，能如《妖怪大全》一样能给人以亮点的图书并不多，虽然我们拥有的资料早已超越于形成一门“妖怪学”之需，但现有的信仰背景（或曰乱象）并没有提供足够的热情和匠心去构建这样的系统。

　　无论是艺术、文化还是文学，浅尝辄止，或以此为素材，进行某种深入的美学或哲学意义的自我表达的作者也有一些，其中唯一让我印象深刻的就是熊亮先生（《梅雨怪》《寻暗记》），即便如此，他的特点是过于深刻和抽象化，因此略显曲高和寡。

　　其他的，大抵是相对市场化或教育化的图书，其教化意义，甚至是投机意义，是超越于学术意义的，其艺术价值也很难说是否存在。

　　所以，看到日本人的“妖怪学”兴盛，尤其是和影视艺术相辅相成，成为一种既学科化、艺术化，而且效益高能的潮流时，我们也没必要怨怼和酸涩。乐观的安慰，不是因为我们无能，而是敌军起了个大早啊。即便我们有“尊儒”的正统，以及“不语怪力乱神”的倾向，但要是某天出现一本或多本系统梳理中国人自己的《妖怪大全》，应该也令人十分惊喜吧？

　　3. 妖怪、童年、在人间

　　我是听鬼怪故事长大的，不仅如此，小时候也生活在一种朴素而原始的神鬼系统里。中国本是农业大国，神鬼的庇佑或干扰，和传统的农业生活息息相关。现在回想起来，那段乡村生活于我个人而言是极其幸运的，也是幸福的。

　　《妖怪大全》里，我看到那些神秘的自然神或器物神，会不由自主地笑起来，还会抚掌称叹，因为它们不仅具有异域文化的吸引力，更能激发起我的很多童年回忆。

　　日本的妖怪学如今已发展为显学，其中很多妖怪形象显得可爱、温和、友好，其内核其实与“童年”这个主题非常契合。宫崎骏的动画电影老少皆宜，但其主角大部分是身在“童年”的形象，这可能和童年这种单纯、易信、天真、未知、恐惧的特质有关系。龙猫、大根神、无脸男……在宫崎骏的影视宇宙里，我们认识和理解了很多可爱的妖怪，获得了太多欢乐。也是因为这种可爱和祥和的气质，让人一想到宫崎骏，脑子里就跃然这些妖怪形象——作为与人无害，甚至有益的精灵，它们让宫崎骏的电影呈现出一种独特的奇幻气质，也赢得了众多粉丝。

　　在《妖怪大全》中，水木茂的画风也如此，他的画笔下，妖怪形象有夸张和变形，却并不令人生厌；妖怪的性格有善良的、猥琐的、凶恶的、无所事事的，但无论哪一种，都会让人感觉萌萌哒，想要亲近和拥有（或者这是妖怪玩偶大受欢迎的原因）。即使是凶恶的形象，你若不碰触，它便不作祟，不对你构成伤害；你若惹恼它，便会遭受报复，有些报复的形式还特别蠢萌，令人啼笑皆非——这仿佛人类和妖怪之间下意识的约定。

　　而妖怪们的喜怒哀乐嗔怪痴，既是人类情绪和情感的映照，又剥离于人类的想像之外。它们是平行世界的存在，有另一种运行的体系；也无处不在，围绕在你身边，深入人们的现实生活。

　　这一点，我和南方出生的李同学在针对此书交流时深有共识。这些妖怪，虽一洋之隔，有异域之差，却能让我们回忆满满，甚至涌现出一种微妙的乡愁。作为四川人，我能从书中觅得某种知己之感：鬼神之形于我们，真的不分有机体还是无机体，不分现代还是过去，甚至未来。动物可以说话，逝者可以通灵，农具会有灵性，家居物什也拥有自己的思想。是的，我们的童年，是与万物对话的童年，而并不以为怪异神叨。所有的妖怪，在树林、山川、大自然、他界……当然也在人间。

　　也是因为有着这点概念，童年的我们，在大人闲时的故事中，在一人孑孓漫游的路上，在各种习俗和礼仪中，在梦境里，逐渐勾划出自己奇幻的精神世界，以及自带警铃的敬畏之心。

　　这敬畏之心，和我们现行的教育理念，以及齐扑扑、哗啦啦、急匆匆的发展建设趋势之间，有一种隐隐的鸿沟。这条鸿沟不仅是我们和下一代的精神文化的鸿沟——我不确定，也没有信心能传承下去；更是我们自身和逝去的童年，和遗落的村庄，以及现在被大力倡导的“回归传统”大趋势之间的，理解的鸿沟。

　　只怪我们的“大海征程”过于宏大，来路势不可挡，况妖怪乎？

　　《妖怪大全》读后感(十)：妖怪！别放开这个爷爷！

　　

原文：妖怪！别放开这个爷爷！

　　今天读书猫想给大家介绍一位非常可爱的老爷爷。

　　先放两张图，大家感受一下：

　　是不是被他的好胃口惊到了？

　　这位老爷爷，自小就食欲好，小时候还被称呼为「ズイダ」（意思是“什么都可以吃得下的家伙”）。

　　他是日本漫画家水木茂。年轻的漫迷或许会觉得陌生，但他创作的故事影响了好几代漫画人，连推理小说家京极夏彦也是他的粉丝。

　　1922年，水木茂出生在日本鸟取县境港市。小时候家里有位老婆婆，给他讲了很多妖怪传说。引发了他对妖怪的兴趣。

　　像大部分人一样，长大后，水木茂也曾认为世界上不存在妖怪。这个想法让他十分沮丧。

　　对妖怪的爱治愈了他。

　　二战期间，水木茂在南方岛屿服役，一次逃生时，他感到前方有个像墙壁一样的东西阻扰他前进，之后，他认为那是曾听说过的妖怪“涂壁”。

　　“妖怪是真实存在的”，水木茂告诉自己，“在人类还没有出现的时候，妖怪早已经存在这世上了，现在或许还有妖怪，只是我们不知道躲在什么地方罢了。

　　战争期间，水木茂失去了左臂，这没有打消他对绘画的热情，反而更坚定了他的信念。

　　妖怪是他创作的主题。在他的代表作《鬼太郎》系列中，主人公鬼太郎和妖怪朋友们共同对抗干尽坏事的妖怪。

　　近五十年的漫画生涯中，水木茂的作品都以妖怪为主。他曾往返世界各地，搜集妖怪传说。博学又专注，被亲切地称为“妖怪博士”。

　　水木茂将自己所知的妖怪汇集为一本《妖怪大全》。收录了764种日本传说中的妖怪、112种神明，以及19个与阴间有关的传说。他还在查阅了大量文献资料和古代绘画作品之后，结合自己的想法，为每一个都配了插图。

《妖怪大全》内页

　　这本书里，有日本妖怪里知名度最高的河童。

　　河童是水妖，身高似儿童，身上有腥味，在日本各地均有出没，称呼和样貌也有所不同，河太郎、川童都是指河童。

河童

　　河童喜欢相扑，如果人类赢了它，它就会一直要求比赛，直到赢了为止。

　　心眼坏的河童还会抠掉人的肛门球，被抠掉肛门球后，人就会大笑不止。呃，想想就觉得疼……还好这只是人们想象中位于肛门附近的器官。

动漫《夏目友人帐》中的河童

　　河童喜欢掠夺处女。在熊本地区，人们会告诉年轻姑娘举止端庄，如果行为不检点，会被雄性河童附身，举止轻佻，行为放荡，还会用风骚的声音向人求爱。河童附身的现象，叫做“河童凭”。

河童凭

　　中国的民间传说中，狐妖的故事最多，在日本的妖怪文化中，也少不了它们的身影。

　　九尾狐玉藻前与大天狗、酒吞童子并称日本三大妖怪。玉藻前其实就是我们所说的狐狸精妲己，在魅惑了商纣王后，又祸害了印度，最后搭上了遣唐使的船，到了日本。因天资聪颖、美貌绝伦入了宫。化名玉藻前，接近天皇，最后被阴阳师识破。

手游《阴阳师》中的玉藻前

　　被除掉后，玉藻前的尸体化为“杀生石”，释放硫化氢和二氧化碳等气体，至今仍危害人类和其他动物的安全。可见杀伤力之大。

九尾狐

　　《妖怪大全》中有许多有趣的小妖怪。

　　独自一人在家时，有时会听到炉子里突然发出“噗噗”声，这是屁精在作怪，它们会不断放屁，臭得让人无法忍受。

　　想赶走它也很容易，只需发出“噗”的声音，就能将它吓跑。

　　这一定是妖怪界的放屁虫吧。

屁精

　　一个叫清水昨庵的人，酷爱围棋。一天，遇到一个黑脸人和一个白脸人，要跟他一起下围棋。两人刚报上自己的名字，就消失了。

　　原来，他们是围棋精，因为热爱围棋，成为妖怪后也要找到趣味相投的人。

　　妖怪和人类拥有同样的爱好，没准还能做朋友呢。

围棋精

　　妖怪“天子”，生活在洞穴中，因为孤单，拐了几个小孩陪自己玩。无聊时，还会跑到护林员那里，做一些恶作剧。遇到呵斥，就会哈哈大笑。

　　有一年，岛上大旱，护林员正在屋里挨饿，突然听到有人往屋里扔东西，一看，地上散落着很多山药和葡萄。送这些的，正是总做恶作剧的天子。

　　是不是突然感到又甜又暖？

天子

　　走夜路时，送犬会尾随在人身后，保护行人不被山妖所伤，把行人安全送回家。相应的，行人也要把自己的鞋送给它，或者给它一些盐。

　　不过，如果不小心摔倒，一定要说“我先歇会儿”之类的话，不然可能会被送犬吃掉哦。

送犬

　　日本是个妖怪大国，山川草木、鸟兽鱼虫、自然现象、亡灵怨念都可以成为妖怪。

　　妖怪，源于对自然的敬畏，也源于内心的一抹柔情。

　　放置百年的器物，会拥有灵魂，化为妖怪，叫做“付丧神”。如果使用时不珍惜，它们就会报复人类。这是提醒人们珍惜拥有的器物。

付丧神

　　当人们情绪不佳、心情低落还要强颜欢笑时，一只叫“苦笑”的妖怪就会出现，苦笑讲话刻薄，爪子剧苦，被它的爪子碰到的食物，会苦到无法下咽。这是告诉大家负能量会伤害他人。

苦笑

　　了解日本文化，妖怪是不可绕过的一部分。

　　日本的民间有大量关于妖怪的传说。据说在阴阳交割时分，妖怪们会涌上街头，称作“百鬼夜行”。因为妖怪太多，日本政府还曾设立了专门的巫师——阴阳师。

　　对于妖怪，日本人民好像并不怎么害怕，反而很喜欢。书籍、影视剧、动漫中都有大量妖怪题材，比如梦枕貘的《阴阳师》、宫崎骏的奇幻世界。

　　创作了很多妖怪漫画的水木茂，自然受到了大家的喜爱。

　　在他的故乡，有一条水木茂大道。

　　街道上摆满了妖怪铜像。

　　列车上也涂绘着鬼太郎漫画中的角色。

　　连境港车站门口，也竖起了“妖怪欢迎你”的牌子。

　　任何一个喜欢妖怪文化的人，都不愿错过这里。

　　水木茂曾说：“只要再给我五十年，就能画满一千只妖怪，水木茂的妖怪世界就能完成。”

　　遗憾的是，水木茂还没有画满一千只妖怪，就离开了我们，去见了他的妖怪朋友。

水木茂纪念馆

　　《纳尼亚传奇》中，只有小孩子才能进入纳尼亚王国，宫崎骏电影《龙猫》里，只有小孩子才能看到可爱的精灵。

　　大概只有保持童真的人，才会一直相信妖怪的存在吧。