《荷马史诗与英雄悲剧》读后感摘抄
《荷马史诗与英雄悲剧》是一本由陈斯一著作，华东师范大学出版社出版的精装图书，本书定价：48，页数：240，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《荷马史诗与英雄悲剧》读后感(一)：让人称奇
书名说是荷马史诗和英雄悲剧，本书讨论的主要是《伊利亚特》。这一类书，我通常只读外国人写的。陈斯一是个中国人，而且在我眼里还是个小青年，能写这个，而且写得这么好，让人称奇。荷马史诗大概在什么年代以何种方式从口传落成文字，一向众说纷纭，作者提出了自己的推断。这个争议带出了希腊上古史的好多方面，只有专家之间能讨论，我一个外行无缘置喙，倒也觉得作者的推断合情合理。后面几章谈阿基琉斯、赫克托尔等英雄，可算讨论文学人物，作者不仅谙熟文本，鉴人知世也颇有深度，再次令人称奇。
来自：南方周末，2021-03-07
《荷马史诗与英雄悲剧》读后感(二)：完善的分析框架与学术界议题介绍
首先喊一句斯一牛逼！（不是）
基本上，本书按他写在前言里的话，算是他对自己之前的论文的收录与整理，不过整本书极有条理（猜想或许做了调整？），结构层层推进，可以说是是非常好的介绍性+研究性书目。开头几章先努力证成他的立场：能够对荷马史诗做经典意义上的文学批评（这里，其他学者的学说被引入，尤其得到强调的是阿德金斯的竞争性德性/合作性德性，另外还有些学者基于帕里-洛德20年代对程式语言发现得出的推论。作者很好地证明了自己的立场，在【荷马史诗与口头诗学】那一章，证明了荷马史诗的原创性和统一性，表敏了以文学研究方法来分析荷马史诗的正当性。
接下来的章节深入文本分析。我对斯一在做什么着实不了解，只知道他是哲学系的，对荷马史诗的分析也多从伦理学角度入手，在本书里，这一方法论进路同样有所体现。在文本分析的具体章节内，作者基于古希腊的伦理道德（如：英雄伦理、羞耻感、介于神兽之间的人性、友爱观念）进行了分析，并深入文本，探讨一些具体问题（如阿基琉斯之选择、其神性与兽性、帕特洛克罗斯何种意义上作为阿的另一个自我等等）。可以说，作者博采众长（雷特菲尔德的自然/习俗框架是他最重视的一个）搭建了有效的分析框架，整本书读下来，能够对伊利亚特关心的问题有基本梳理（阿基琉斯对共同体和英雄道德的疏离、向神性的上升、对死亡的洞悉、由于友爱重新归返等等）也能对古希腊的伦理道德有理解，更重要的是，这些都不是一家之言，作者有效地构建了和其他学者的交流和对话，但并未减弱自己观点的独特。
《荷马史诗与英雄悲剧》读后感(三)：半为正经的理论书评
阿基琉斯把全部的柔软给了帕托克鲁斯 因为他是他的一部分 我想，荷马史诗有两条最为主要的线索：
第一条是人性、兽性、神性的交融斗争。 故事从阿基琉斯对不朽之追求的，神性的愤怒而起，到帕托克鲁斯死后彻底的，血腥兽性的完全释放，最终结束于普里阿摩斯给阿基琉斯带来的，人性的回归。
第二条是阿基琉斯的两次选择。
第一次，是由于阿伽门农对其战利品的掠夺而愤怒，不愿意再上战场杀敌。阿基琉斯愤怒的是公平正义得不到回报，是不理解为何一种根本上取决于征服与被征服、杀人与被杀的道德，何以能够将荣誉的等级制度建立在任何一种除自然强力之外的基础之上，他不明白，他反思，他困惑，从这时起他开始疏离，可本质上他仍然没有超脱，只是看到了不合理之处。其对不朽功勋的捍卫亦是英雄道德的最高体现。
第二次选择，则是在希腊军队接连败退之时，阿伽门农派人试图说服阿基琉斯重返战场，阿基琉斯在各方言语的刺激下，对英雄道德和秩序做出了最深刻的反思和超越：虽然注定的死亡为生命施加了根本的限制，但并非通过对抗这种限制才能将生命之价值激发出来。生命中值得珍视和守护的事物是完全内在于生命的，这源于生命和生命之间，由自然、政治和命运建立起了种种关联和纽带。（但是死亡本身不也缩短了这些纽带所能维系的时间吗）
这里仅仅只是对书中在我的知识体系里留下最深刻印象的两条线索做出的反思和一些浅陋的感受书写。作者下了很多功夫，对《荷马史诗》和阿基琉斯、赫克托尔等英雄们存有着很深很深的情感，从笔触中可以窥见。只是智识层面，我与作者仍然不在一个量级，未能完全理解书中一些其他很有意思的观点和概念，在这里浅浅列举下，以期自己以后能够理解，能够有探讨的余地。
“死亡”“爱欲”“友爱”“耻感文化”与“罪感文化”“仪式替身”为何“仪式替身”的发展造就了《俄狄浦斯王》？阿基琉斯的“神性”更确切指的是什么呢？
《荷马史诗与英雄悲剧》读后感(四)：半为正经的理论书评
阿基琉斯把全部的柔软给了帕托克鲁斯 因为他是他的一部分 我想，荷马史诗有两条最为主要的线索：
第一条是人性、兽性、神性的交融斗争。 故事从阿基琉斯对不朽之追求的，神性的愤怒而起，到帕托克鲁斯死后彻底的，血腥兽性的完全释放，最终结束于普里阿摩斯给阿基琉斯带来的，人性的回归。
第二条是阿基琉斯的两次选择。
第一次，是由于阿伽门农对其战利品的掠夺而愤怒，不愿意再上战场杀敌。阿基琉斯愤怒的是公平正义得不到回报，是不理解为何一种根本上取决于征服与被征服、杀人与被杀的道德，何以能够将荣誉的等级制度建立在任何一种除自然强力之外的基础之上，他不明白，他反思，他困惑，从这时起他开始疏离，可本质上他仍然没有超脱，只是看到了不合理之处。其对不朽功勋的捍卫亦是英雄道德的最高体现。
第二次选择，则是在希腊军队接连败退之时，阿伽门农派人试图说服阿基琉斯重返战场，阿基琉斯在各方言语的刺激下，对英雄道德和秩序做出了最深刻的反思和超越：虽然注定的死亡为生命施加了根本的限制，但并非通过对抗这种限制才能将生命之价值激发出来。生命中值得珍视和守护的事物是完全内在于生命的，这源于生命和生命之间，由自然、政治和命运建立起了种种关联和纽带。（但是死亡本身不也缩短了这些纽带所能维系的时间吗）
这里仅仅只是对书中在我的知识体系里留下最深刻印象的两条线索做出的反思和一些浅陋的感受书写。作者下了很多功夫，对《荷马史诗》和阿基琉斯、赫克托尔等英雄们存有着很深很深的情感，从笔触中可以窥见。只是智识层面，我与作者仍然不在一个量级，未能完全理解书中一些其他很有意思的观点和概念，在这里浅浅列举下，以期自己以后能够理解，能够有探讨的余地。
“死亡”“爱欲”“友爱”“耻感文化”与“罪感文化”“仪式替身”为何“仪式替身”的发展造就了《俄狄浦斯王》？阿基琉斯的“神性”更确切指的是什么呢？