荷马史诗·伊利亚特的读后感10篇
《荷马史诗·伊利亚特》是一本由[古希腊] 荷马著作，人民文学出版社出版的精装图书，本书定价：45.00，页数：644，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《荷马史诗·伊利亚特》读后感(一)：很多问题
荷马史诗都说它很重要，我终于读了。一如既往地，我心里生出许多问题。
《伊利亚特》，我并不觉得它多么地好。
我不想说任何关于翻译的事情，那远在我的能力之外，而且也没什么意义。
问题:
似乎荷马的词汇量很小。
奥德修斯，用天津话说，是个大了（liao3）。很奇怪，我一看就讨厌这个角色。他自觉地肩负起某种群体责任。于是让我在心里讥笑：神要折腾的人，就是你这种人。
阿伽门农是个稍微复杂一点的人，怂，却有那么多人发自内心的顺从他、支持他。这件事很符合我的生活经验。人们的确这样。
赫克托尔没那么招我讨厌，至少在书中的叙述中。他最后死于鲁莽。
阿基琉斯是个狂暴的人。但他拒绝为阿伽门农攻打特洛亚人的情节，我却非常欣喜。有时候做人就是要决绝，但果真做到了决绝，人性也就消失了。阿基琉斯的人性触发在亲友的战死。这个情节实际上将主要的戏剧冲突（即阿基琉斯对阿伽门农的报复）回避了。这让我想起著名的林肯的那次讲话，将南北战争解释为“为了解放黑奴的战争”。你能说林肯说的不对吗？你能说林肯说的对吗？我要说的是，林肯只是说了一半，另一半是赤裸裸的国家政治。林肯的这件事听起来总是让我不爽。但阿基琉斯的愤怒还好，并没有让我不爽。
人类是如何组织起来统一行动的？在《伊利亚特》里很仔细地描述了一些过程。那就是不断地开会。没办法，人们必须不断地开会。
人类是如何奋斗的？吃肉、喝酒、打仗，如果没死，吃肉、喝酒，如果需要，继续打仗。
战士是由男人组成的。争强好胜，无时不刻地跃跃欲试。他们必须斤斤计较、寸步不让，只有保持这种高压的状态，他们才能让自己在拼杀中更竞争力。战士的性格极其特化，特化到了无聊的地步。
那种原始的社会，物质资源是非常匮乏的，所有人造的物件都是好的。
那种原始的社会，女人都是靠从外面抢来的。不断地加入新的基因肯定是好事。
其实可以这样设想，将书中所有关于神的文字删掉。可能并不影响什么。
荷马的比喻真是太长了：A像B，B变成C，C变成D，就像A变成E一样。
结语
我不觉得《伊利亚特》多么的高超。
“西方人的小说，真的没有能比得上《红楼梦》的。”
《荷马史诗·伊利亚特》读后感(二)：民族的自知
我们在现代化进程中，和西方的文明越是接近，就越是对自己原有的文化充满怀疑。
我们有中医，可是这几年感觉除了一些老太太之外，大多数人都不再相信中医神秘的力量了。什么阴阳失调啊，什么天人合一啊，在各种医疗仪器面前，只留下中性粒细胞偏低，上呼吸道感染这些现代医疗体系语言。一些极端的人士甚至认为，没有什么中医和西医的区别，只有巫医和现代医学的区别。
我们对自己的科技水平失去信心之后，我们试图在悠久的文化传统中找回自信。张之洞曾经说过：“中学为体，西学为用”，中国却依然在之后的各种战败中碰壁。我们进而开始怀疑自己的文化，蹉跌至今，未有定论。
反观西方，在科学技术也好，政治制度也好，宗教信仰也好，文化传统也好，始终一以贯之。它的精神源泉，就是希腊，包括荷马史诗在内的希腊。
荷马史诗产生的时间很早，大约是公元前十世纪左右。其实只要认真阅读一遍《伊利亚特》，我们便能打消很多站不住脚的民族自大。在我们的印象中或者在我们接受的宣传中，中国在清朝末年之前，是世界中心，GDP一直是世界第一，什么四方来朝啊，虽远必诛啊。至于西方，一直是荒蛮之地，属于化外之民，不知中华典章，不能领略天朝威仪。这些印象哪怕到现在，估计也还没有彻底绝迹。可是，公元前十世纪，我们这个国家还处于疑古时代的时候，遥远的希腊就产生了有着极为高超修辞技巧的史诗，这便是《伊利亚特》和《奥德赛》。
西方或者现代文明推崇《伊利亚特》主要不是因为它的修辞技巧。在《伊利亚特》中，有伟大的希腊精神的萌芽。
在《伊利亚特》中，奥林匹亚诸神并不是冷峻、不可捉摸的，也不是高高在上的。他们分为不同的阵营，分别加入阿开奥和特洛亚，帮助他们，宣泄自己的情感。他们耍阴谋，他们容易被激怒，他们一样会悲伤，他们也会对一些重要的事情犹豫不决，用我们的观点来看，他们太不像神了。这种既把神人化，又把人神化的叙事，混淆了人和神之间的界限。盲目的崇拜在不知不觉中被消解了，西方人在神明面前站起来了。这个过程不仅仅是在塑造自信，更是自由精神的觉醒。
《伊利亚特》里关于战争有着非常磅礴的描绘，透过纸张，仿佛能够看到当年震天撼地的厮杀。在战争中的双方，都有着异乎寻常的勇气，为了胜利，可以抛弃自己的生命，义无反顾，尤其是阿基琉斯和赫克托尔之间的悲剧性的战争。这给西方后世那些为了真理宁可被绞死，被烧死的伟大灵魂指明了前路。不是说中国就没有这些人，但是在历史长河中，我们民族真能舍生取义的少，往往苟且偷生的多。
追求荣耀在某种意义上，是《伊利亚特》的精神，是希腊人的精神，是西方人生终极意义。在书中，不论是神还是英雄和士兵，荣耀是绝不能退让的底线。这场战争的原因是海伦，用中国的话语系统来分析，就是红颜祸水，解决的办法也不外乎妥协。阿开奥人却不远千里，纠结各个城邦，在大海航行，在特洛亚城外十年征战，只为争取不可被侮辱的荣耀。用国人实用主义的观点分析，太不值得了。可是，正是这种追求荣耀构筑了西方精神最重要的一部分。“有所不为，有所必为”，这句话我们常常说，可是到了现实生活中，总是蜕变为和光同尘，明哲保身。
所以，《伊利亚特》在我看来就像一面镜子，我看到自己在镜中有些丑陋，有些残缺。我想起过去有些人面对这些丑陋和残缺，视若不见，文过饰非；最终在世人面前出了更大的洋相。时过境迁，如果我们还不能以史为鉴，那就只会“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”
Y zjmr
2018.4.16
《荷马史诗·伊利亚特》读后感(三)：荣耀与死亡
金色的午后，石灰石的镶边和淡绿色黄铜屋顶，新帕拉底欧式圆顶，葡萄紫色般Natalie Dessay的歌声一直延长到云端，半入风。
在一个偏向实用主义、财富、被媒体所迷惑的社会里，一本书是少数诚恳的事物之一。在这个严肃的书店，一个巴洛克式的建筑里，装着的是灵魂深处最柔软的一部分。
1204年第四次十字军东征中攻陷拜占庭，一个教授呐喊着，“当宫殿失火，要抢救史诗！”
就是我手里的这本吗？——《荷马史诗》。
我仿佛看到浓雾般的大气自天上裂开，然而门已经被打开，虽然只有一条缝隙，但光已经冲了进来。
这本书，让人不放弃自己的时空都很难，狂野美丽、尘埃翻滚般的铜色、不可驾驭的诡异、无法平静、遥不可及的陌生、瑰丽的想象力、血腥和力量......我被震撼！震撼！没有道德，也没有对错，唯有荣耀与死亡。
神（being）召唤会死的人类进入存在（thing），又告诉人说人会遍体鳞伤。生命的甜美和悲惨交织，无情力量的强大，太复杂了，这一切超出了我作为一个个体的任何衡量标准。
海伦与曼涅劳斯有婚姻，但海伦与帕里斯有爱情，因为海伦，于是有了希腊远征十年的特洛伊战争。直到战争的最后关头，海伦都没有悔恨爱上帕里斯，而她始终希望特洛伊获胜，她是矛盾的。而神们，端坐高处，极目观赏，让凡人自己对付他们的战杀。
直到盖住高山峰顶和岬角的峭巅，
只有滚滚而来的海浪把他们浸漫，
双方掷出的石块也这样不断飞舞，
直击得壁垒隆隆作响。
呼啸着搅动大海，
喧嚣的海上掀起无数狂澜，
狂澜咆哮着隆起脊背，
一层一层铜光闪灿跟随着首领，
把用多层牛皮缝制，
镶着厚铜皮的圆盾举在胸前，
战士扑倒在尘埃中，惊恐的战马嘶鸣，然而不共戴天的仇敌却可以深沉感叹对方的高贵美丽和勇敢，他们细数自己的荣耀，然而战争又是那么血腥冷酷，“心脏仍在喘息和跳动，摇晃了矛的尾端”，“插在矛头上的眼珠被胜利者高高举起，矛峰砍进嘴巴”，“黄铜的矛直直削去了脑，白骨粉碎”，残忍和高贵同时发生，给人安慰和心碎同时闪现。
没有人可以告诉我应该如何对这些做出反应，只能靠自己。这本书散发着淡淡的味道，细格子的硬质封面，触感像极了刷了厚厚油漆的纱布。这奇怪又遥远，静止又暴虐的希腊，希腊。
赫克托耳，他爱妻爱子，为了荣耀勇敢征战，当幼儿看到他的盔甲惊吓大哭，他摘去头盔亲吻他，他也会在战场恐惧，而战争里没有对错只有胜利，他的人性部分是他的绊脚石。
开头是阿基琉斯的愤怒，因为他的荣誉受损，高潮也是阿基琉斯的愤怒开始，这样的情绪像一个圆圈，情绪-战斗-盛宴，这样的大小不一的环形组成，是整个史诗的结构。
最后赫克托耳战死在阿基琉斯的矛下，赫克托耳的父亲前来赎回儿子的尸体，他做好了赴死的准备，他亲吻杀死他孩子们的人的手，这也是文学作品动人的场景之一。阿基琉斯同情了，愤怒终于熄灭。
奥德修斯还乡与妻子欣喜相拥，说：“我们还没有通过所有的试炼......”这让我想到约翰·弥尔顿《论出版的自由》。
“诚然我们带到这个世界的不是纯真，是芜杂，净化我们的是试炼，而试炼来自反面的食物......而我们在这世上所知的善与恶几乎是无法分割地长在一起......”
只有知道戴上“盖吉斯”戒指是什么感觉，否则拒绝它根本没有意义。另外奥德修斯说的“试炼”，也包含“身份认同”的含义。在我看来，借由一些问题和答案，抵达了被埋藏的观念，过滤了信念中所有的荒谬和矛盾之后，会了解到现在的想法并不是真正的想法。自己越压抑，排斥自己的真实，心里在面对事物的时候，冲突越多越对立，这扭曲会伤害自己。
《荷马史诗》轻盈的没有任何观念束缚，全景般展开壮阔，又沉重的可以颠覆人的价值观。一切价值的观念被苍白笼罩，到底什么是对，什么是错，什么是真，什么是英雄，还有，什么是人性。
也许通过某种转变的过程，我们会变成我们所读到遇到的故事，而终于变成自己的故事。
《荷马史诗·伊利亚特》读后感(四)：英雄史诗
从皮特演的特洛伊和木马屠城记初步了解整个故事，读完发现木马屠城与海伦只是此书的冰山一角。
1. 阿基琉斯，本书中的男主角，武力最强的男人，半神。希腊联军的主将，他的命运早有预示：名垂青史，但注定活不到老，年纪轻轻就会死在战场上。但是由于和希腊联军的领袖阿伽门农的分赃问题，导致他一度退出战时。眼睁睁的看着友方士兵与好友帕特罗克洛斯被杀，才愤怒重回战场扭转局势，击杀赫克托耳，并还对其鞭尸。最后被帕里斯射中脚踵而死。自古对他的赞美太多，但缺点也很明显，缺乏责任感与领袖气质。敢作敢当，浪子回头的形象。
2. 赫克托耳，本书中的二号男主角，凡人。特洛伊的领袖与王子，虽不及阿喀琉斯骁勇善战，是一个成熟的首领。当阿基琉斯可以因为他和阿伽门农的矛盾而置千万希腊联军于不顾，拒不出战时，赫克托耳却不得不舍下娇妻幼子，为城民而战。赫克托耳是本书中最为悲剧的英雄，希腊联军的英雄众多，而特洛伊的英雄却屈指可数，全由赫克托耳一人独当一面。卷二十二写他的父母在城楼上痛哭流涕，哀求他不要与阿喀琉斯交战，免得送掉性命，“但却不能使他回心转意。”即使是死了，却也要在战争中获得光荣。他清醒地认识到自己身上所要承担的光荣职责。也是本书中我最喜欢的人物。
3. 阿伽门农，希腊联军的领袖，迈锡尼的国王，略有愚蠢，中庸的领袖，现世对他的评论很差，希腊军溃败后，意识到阿基琉斯的重要性，主动请人与阿基琉斯和解，总体来说功过参半。
4. 墨涅拉俄斯，海伦的前夫，阿伽门农的弟弟，斯巴达的国王，得知妻子被特洛伊王子帕里斯带走，和哥哥集结军队，发动了耗时十年的特洛伊战争，文中有一段，双方决定让海伦的两位丈夫单挑决胜，谁赢谁能带回海伦，而海伦站在特洛伊的城墙上观看此次决斗，帕里斯起先根本没有勇气与墨涅拉俄斯对抗，被哥哥赫尔托儿怒斥后，才上了战场，在美神的帮助下逃过了致命打击，从战场上苟活，逃回特洛伊。墨涅拉俄斯认为帕里斯是一个不讲信用的人。最后特洛伊沦陷，墨涅拉俄斯把海伦带回了斯巴达。
5. 狄俄墨得斯，不输给阿基琉斯的希腊军勇士，刺伤美神手腕、掷矛击中战神，战场上甜言蜜语拐了敌人的金铠甲，被帕里斯射中脚踝后还大放嘴炮把敌人吓跑了，赫克托耳甚至说出“我们怕那个疯子狄俄墨得斯胜过阿喀琉斯”。文中有一段是狄俄墨得斯用投枪集中赫克托耳的头盔，赫克托耳的头盔被阿波罗所护佑，没有击穿，但这让赫克托耳双手撑地，眩晕且动弹不得。
6. 奥德修斯，希腊联军的又一英雄，英勇善战，足智多谋，献计木马计，文中对于奥德修斯的描述大多是智慧如宙斯的奥德修斯。综合能力最强的英雄，是后一篇奥德赛的主角。
7. 帕里斯，特洛伊的二皇子，整个事件的导火索，真正的弱鸡。海伦也是一个颜控啊。看到帅哥就被轻而易举的带走了。
值得一提的是，从帕里斯带走海伦，阿伽门农集结希腊联军，到希腊联军兵临城下，整整花了10年。整个特洛伊战争也花了10年。最终特洛伊沦陷，相传逃亡特洛伊人逃到了最早的罗马，由狼所哺育。最终罗马复兴反攻回了希腊，也算是一种复仇了。