发愿早生净土而不贪恋浊世

　　发愿早生净土而不贪恋浊世

　　优昙大师曰：凡修净土之人，每念世间一切无常，成必有坏，生必有死，若不亲闻佛法，则舍身受身，轮转三界，四生六道，无解脱期。我今有缘，得闻正法，得修净业。惟佛是念。舍此报身，当生净土，入彼连胎，受诸快乐，永脱生死，不受轮回，此乃大丈夫生平之能事也。大凡求生西方者，不可怕死，若今日即死，今日即生西方，所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死，既贪恋尘境，不能放下，便因贪成障，养成习惯，一边念佛，一边生死根株只听其潜滋暗长，则心成业熟，待至报命终时，受生於善恶道中之境便现，境现则心力被其牵引，而不能自主，往生西方便成画饼，故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好，一切任彼前业，不妄生计较，眼前境地，不加好恶贪恋之意，自然功夫纯熟，随其心之专注，而如愿以偿矣。

　　永明大师云：净土法门，千妥万当，不容拟议，且此一句佛，开口便道著，有何难念？然举世之念佛者多，往生者少，其故何也？只为娑婆念重故也，正如万斛之舟，欲乘风张帆，有瞬息千里之势，你若向船头钉一椿，不肯拔去，其能进否？所以虽日日念佛，西方尚远，往生无分，今念佛人，若能将娑婆世界上一切恩爱，一切产业，一切怨债，一切欲乐嗜好，一刀两断，不复回顾，但专持佛名不舍，任运度日，则往生自然可必。盍诸佛众生，同一心也，诸佛以众生之爱而成其慈，故其慈最大，众生以诸佛之慈而封为爱，故其爱最深，最深之爱，靡不爱也，而莫爱於护己命，知护命而贪住世，故世之修行者，不必求其临死不夺，舍报如归，即平日之间，亦多种种忌讳，怕言不祥，偶有小恙，无不百方调护，唯恐因而致死，不能再享生人之乐，甚有不明教理，以发心念佛，祈消灾延寿，以图现世之苟安，其愚悖更不足论。细推其贪生怕死之心，实起於爱根，其或系心於儿女家缘，不能放舍，其或弛情於嗜好名利，动被勾牵。杨次公曰：爱不重，不生娑婆。念不一，不生极乐。娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵，矧多爱乎！极乐有一念之不一，则临终为此念所转，矧多念乎！

　　试思正念佛时，一切情好之境现前，回光自验一声佛果能敌得这爱否？以爱缘多生习熟，念佛才发心甚生疏。又不切实故也，原夫诸佛以折摄二门，统摄群机，行者当顺其意旨，以为用功之方，所谓折摄者，一於娑婆生厌离心，八苦频煎，三途常转，时有寒暑，境是泥沙。又受身臭秽，男女异形，所需既恶，欲得艰难，寿命不永。刹那迁流，纵生天宫，报尽还堕，又不知乐即是苦，亲正是怨，颠倒攀缘，不求出路，从业致业，展转何休，苦恼不可具陈，故当厌离也。一於西方极乐生欣慕心。宝地宝池，无三恶道，庄严妙过十方，无寒暑昼夜推迁，无生老病死结业，纯男无女，莲华化生，衣食自然，寿命身光，皆难称量，闻法音则应念知归，睹相好而刹那悟道，种种快乐，故当欣乐也，若能於此土声色诸境，作地狱想火宅想，诸宝物作苦具想，饮食衣服如脓血铁皮想，诸眷属作夜叉罗刹啖人鬼想，於彼佛愿力，国土庄严，念念称彼想，趣生安隐想，宝所想，家业想，解脱想，弥陀如来，菩萨僧众，如慈父想，慈母想，生接引想，津梁想，怖畏急难，称名即应，速来救护想，应念出离想，能作如是想者，其於修持净业之道，思过半矣！否则於折门厌离不深，则娑婆业系不脱，於摄门欣乐不切，则极乐胜境难跻，有志者可不猛省耶！