小学课本中的一个故事，背后竟有这样的深意
很多人小时候学过一篇课文，是《列子·汤问》中的一个故事。
有一次，孔子东游，在路边遇到了两个争论不休的小孩。
孔子见状，便上前问道：“你们两个因何争论啊？”
一个小孩说道：“我认为太阳早晨离我们近，中午离我们远，因为早上的太阳大如车盖，这是远者小近者大的道理啊！”
另一个小孩连忙反驳道：“明明是中午的太阳离我们近啊，因为中午的太阳很热，这是近者热远者凉的道理嘛！”
对于这个问题，孔子也是百思不得其解，最后只能坦言“不知”。
这便是“两小儿辩日”的故事。
在这个故事中，孔子不再是无所不知的“智者”，而是一个有所不知的“不知者”。
《列子》本想用这个故事来嘲讽一下孔子，却没想到在无意中说出了孔子的伟大：
“知之为知之，不知为不知，是知也。”
于孔子而言，这“不知”之中，蕴藏了深刻的人生智慧。
在《论语》的最后一章中，孔子将他的人生智慧总结为“三不知”。
这不仅是孔子一生轨迹的真实写照，更是他留给我们的一笔精神财富。
01
不知命，无以为君子
宋代大儒程颐有言：“知命者，知有命而信之也，人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子？”
我们很多人都会把“命运”二字看成一个整体，其实，“命与运”是截然不同的两种人生哲学。
比起外在的运气，我们更应重视内在的使命。
一个有使命感的人，会与自己的运气抗争，他们勇于担当、有所肩负，无时无刻不在努力引导着运气朝好的方向发展。
《论语》中记载了这样一个故事。
有一次，子路外出回来，到了曲阜城门口时，天色已晚，城门已经关闭了，于是子路便在城门口住了一夜。
第二天清晨，负责开启城门的工作人员发现有个人睡在了城门口，便走过来查问道：“你是从哪里来的呢？”
子路回答说：“我从孔先生那里来啊。”
守门人笑道：“就是那个明知做不到，却还是坚持去做的孔丘吗？”
明知做不到，还要做到底。也许，在守门人眼中，孔子是愚蠢的。
其实，孔子的这种“愚蠢”，正体现了他的伟岸。
人可以接受自己的命运，但却并非一切都要听从命运的安排。
我们是有着独立之精神的万物灵长，而非命运的提线木偶。
史学大师钱穆曾说：“孔子知其不可为而为，正是一种知命之学。”
何谓“知命”？
知命，便是义无反顾的承担责任，便是无怨无悔的有所坚守，便是“铁肩担道义”的自我奉献。
梁思成与林徽因，是我们津津乐道的才子佳人。
但比起风流佳话，他们主动担起保护古建筑的重任则更加令人敬佩。
在那个年代，国人对古建筑的保护意识还极其淡薄，就在这种情况下，梁思成夫妇放弃了安稳的教书生活，主动承担起了“拯救古建筑”的责任。
鲍鹏山在《孔子如来》一书中说道：“生而为人，我们必须有所承担，这样的承担，无所推卸，因为这是我们与生俱来的天命。”
不知命者，内心责任感淡薄，极易受到功名利禄的影响，或随波逐流，或向命运屈膝，失了敢于担当的骨气。
而知命者，必有一种与生俱来的使命感，必有一颗坚持到底的责任心。
生活需要责任感，有所担当才是一个人成熟的标志。
02
不知礼，无以立
《淮南子》有言：“矩不正，不可为方；规不正，不可为圆。”
一个人想要完善自己的人格，除了反躬内省，还要学会“守规矩”。
规矩就像牵着风筝的线，看似是一种束缚，实则指引了我们前进的道路。
《圣迹图》中有一个“过庭诗礼”的故事。
有一天，孔子在庭院中散步，当他看到自己的儿子孔鲤从门前经过时，孔子问他说：“孩子，你学习礼了吗？”
孔鲤回答说：“还没有呢。”
孔子听后，语重心长地说道：“不学习礼，可难以立身做人呐。”
孔子的一生都在追求“克己复礼”，那“礼”究竟是什么呢？
“礼”仅仅是那些已经过时的繁文缛节吗？
当然不是。
孔子曾经讲了四个具体的守礼规则：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
他将礼彻底融入进我们的日常生活中，并明确地告诉我们：若想“从心所欲”，便要做到“不逾矩”。
所谓“礼”，其实就是规矩，就是做人做事的标准。
守礼，便是学会自律，便是懂得规矩。
“扬州八怪之一”的郑板桥是个难得的清官，但不幸的是，他生在了贪官污吏横行的年代。而自己所在的山东省潍县又是山东最富的县，各级官员人人眼红，都想来捞一点油水。
有一次，从京城来的钦差送了郑板桥一对红绸子遮盖的食盒，里面藏了一百两银子。
在当时，这是有名的“敲竹杠”，言外之意就是：我给了你一百两，你就得十倍奉还我。
郑板桥自然懂得其中的真意，但他却不动声色地收下了一百两银子，并把这些银子分给了下级官员。然后让人把红绸子盖上，将空食盒还给了钦差。
钦差收到空盒后，非常生气，但他又找不到郑板桥的政务纰漏，最后只好悻悻而去，并留下了一首打油诗：
“潍县挺富都想啃，啃来啃去赔了本，百两银子全留下，痛得我觉儿没法困。 ”
这诗传到翰林院，翰林们把它收录进《戒官册》，从此来潍县敲竹杠的人越来越少了。
郑板桥不顾个人前途荣辱，用实际行动向世人宣告了自己“不逾矩”的态度。
《吕氏春秋》有言：“欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩。”
守得住规矩，才守得住己心。
规矩不是束缚你的牢笼，而是使你时刻警醒的戒尺。
当这把戒尺悬在你的头上时，你才能清醒顺利的走完一生。
03
不知言，无以知人
孔子曾说：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”
察言观色是一种处世之道，是想要深入了解他人所必须的能力。
如果说人心如迷宫，那么，“知言”便是走出这迷宫的一条坦途。
不知言，则不能了解一个人。
君不知言，不能择臣；士不知言，不能取友；子不知言，不能孝父。
《史记》中记载了一个“泰伯让位”的故事。
有一次，周文王姬昌的祖父古公，在几个儿子面前突然发出了一句感慨：“我们的后代，一定会昌盛的，但我想大概是在姬昌这一代吧！”
原来，泰伯是古公的嫡长子，按照当时的规矩，他是合法的继承人。
可如今父亲却在感慨“姬昌能让家族兴盛”，这言外之意，便是想传位给孙子姬昌，而姬昌要想顺利继位，则先要把姬昌的父亲、也就是自己的三弟季历推上储君之位。
泰伯明白了父亲的良苦用心之后，便主动提出让位给三弟季历，最后还以采药为名，远遁江南。
泰伯知父言，故能圆满孝心、兴盛家族，难怪孔子要称赞他是“至德之人”了。
言语是人的心声，听人的言语，可以知人的心理，知其心理，则知其为人。
反之，亦是如此。
想要打动对方的心，就要先了解对方的人，知道对方所思所想、所爱所恶，进而用合适的言语来打动对方，最后达到自己的目的。
吕坤在《呻吟语》中说道：
“凡听言，要先知言者人品，又要知言者意向，又要知言者识见，又要知言者气质，则听不爽矣。”
深谙他人个性，然后选用合适的言语，自然能在人际圈里游刃有余。
有一次，孔子与众弟子在出行的时候，他们的一匹马突然挣脱缰绳，跑到别人的田里吃庄稼，这让庄稼的主人十分生气，于是农夫便气冲冲地将马扣在了田里。
这时，孔子派出了最能言善辩的弟子子贡前去调解。
子贡来到田间，对农夫说道：“我们正随老师孔子周游列国，旨在宣传周公之道，事关重大，亟待赶路，请您以大局为重，快归还我们的马吧！”
农夫听后，抬起头来，疑惑地看了看子贡，一言不发的转身走开了。
孔子见状，感叹道：“试图用他人理解不了的话去说服他人，这怎能行得通啊？”
于是，孔子又派马夫去和农夫沟通。
马夫来到农夫面前，客气而又亲切地说道：
“大哥，天南海北，咱们兄弟既然有缘撞见，我的马儿吃了你几口苗儿，也是难免的事，还请大哥多照应呢，别和兄弟一般见识啊。”
农夫看这个人与自己打扮相同，又听他讲话亲切在理，便痛快地归还了马儿。
说话是一门艺术，要想办成一件事，不在于你说话的数量，而在于你说话的准确性。
正如鬼谷子所说：“与智者言，依于博；与博者言，依于辩；与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利。”
真正“知言”的人，都懂得“见什么人，说什么话”的道理；
真正“知言”的人，都能够通过察言观色，来真正了解一个人。
要想人情练达、精明处世，“知言”是一门不可不学的必修课。
04
杨绛曾说：“四书我最喜欢《论语》，因为最有趣，读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人。”
读《论语》，读的是百味人生，学的是通达大义。
不知命，无以为君子：只有勇于担当，才能主宰命运；
不知礼，无以立：只有克己守矩，才能获得大自在；
不知言，无以知人：只有心眼明亮，知言知人，才能通达立世。
一部《论语》，蕴含了多少大智慧，包藏了多少真见识。
我们读懂了，也就读懂了人生的意义。