《念住：通往證悟的直接之道》读后感10篇

　　《念住：通往證悟的直接之道》是一本由無著比丘 Bhikkhu Anālayo著作，香光書鄉出版社出版的图书，本书定价：，页数：，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《念住：通往證悟的直接之道》读后感(一)：第五章　譯註

[2] 原著的英文 refrain ，指詩、歌曲、音樂的重複部分，稱為疊句、副歌或重奏，此處譯為「疊句」，指《念處經》每一修習的教導之後，都出現的修習指示。
[4] S V 294 (《相應尼柯耶52.1經》)。與此段經文相當的漢譯為《雜阿含536經》《雜阿含經》卷19：「尊者阿那律語尊者大目犍連言：「若比丘於內身起厭離想，於內身起不厭離想、厭離不厭離俱捨想，正念正知。如內身，如是外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法，作厭離想、不厭離想、厭離不厭離俱捨想，住正念正知。如是，尊者大目犍連！是名四念處修習多修習。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 139, b27-c5)
[16] M I 318, (MN 47)，對應的漢譯經文為《中阿含186經》：「世尊告曰：『緣於彼意，不知他心如真者，當以二事求解如來，一者眼知色，二者耳聞聲。若有穢污眼、耳知法，是彼尊者為有、為無耶？』」(CBETA, T01, no. 26, p. 731, b9-12)。
[32] M I 213 (MN 32)，對應的漢譯經文為《中阿含184經》：「樂於燕坐，內行止」(CBETA, T01, no. 26, p. 727, b4)。
[33] M III 225 (MN 138)，對應的漢譯經文為《中阿含169經》：「諸賢！云何比丘心出外灑散？諸賢！比丘眼見色，識食色相，識著色樂相，識縛色樂相，彼色相味結縛心出外灑散；如是耳、鼻、舌、身，意知法，識食法相，識著法樂相，識縛法樂相，彼法相味結縛心出外灑散。諸賢！如是比丘心出外灑散。」(CBETA, T01, no. 26, p. 695, a10-16)
[34] S IV 139, (SN 35.150)，對應的漢譯經文為：《雜阿含235經》「緣眼、色，生惡不善覺，貪、恚、癡俱，若彼比丘行此法者，是名有師，若於此邊住者，是名近住弟子。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 57, a19-22)。
[35] M III 112 (MN 122)，對應的漢譯經文為《中阿含191經》：「阿難！如是比丘觀時，則知內空成就遊，心不移動，趣向於近，得清澄住，解於內空者，是謂正知。阿難！比丘當以外空成就遊，彼外空成就遊已，心不移動，趣向於近，得清澄住，解於外空。阿難！如是比丘觀時，則知外空成就遊，心不移動，趣向於近，得清澄住，解於外空者，是謂正知。阿難！比丘當以內外空成就遊，彼內外空成就遊已，心不移動，趣向於近，得清澄住，解於內外空。阿難！如是比丘觀時，則知內外空成就遊，心不移動，趣向於近，得清澄住，解於內外空者，是謂正知。」(CBETA, T01, no. 26, p. 738, c25-p. 739, a7)。
[37] S III 171, (SN 22.126). 對應的漢譯經文為《雜阿含256經》：「色生滅法，色生滅法如實不知。受、想、行、識…，識生滅法，識生滅法如實不知。」(CBETA, T02, no. 99, p. 64, c3-6)。「色生滅法，色生滅法如實知。受、想、行、識，受、想、行、識無常如實知，識磨滅法，識磨滅法如實知，識生滅法，識生滅法如實知。」(CBETA, T02, no. 99, p. 64, c13-15)。
[42] S III 22 (SN 22.16)，此處經文對應的漢譯為《雜阿含10經》：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者即非我所。如是觀者，名真實正觀。」(CBETA, T02, no. 99, p. 2, a13-15)。
[44] M I 508, (MN 75)，對應的漢譯經文為：《中阿含153經》：「如是眾生未離欲，為欲愛所食，為欲熱所熱而行於欲，如是欲轉增多，欲愛轉廣，然彼反以欲愛為樂。」(CBETA, T01, no. 26, p. 671, c9-11)。
[47] M I 62, (MN 10)，對應的漢譯經文為《中阿含98經》：「若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有餘得阿那含，」(CBETA, T01, no. 26, p. 584, b21-24)。關於《中阿含98經》經文「疊句」未提到「觀無常」，《中阿含98經》疊句經文為「如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。」(CBETA, T01, no. 26, p. 583, c20-22)。《增壹阿含12.1經》在「受念處」有觀「集、滅與集滅」的經文：「彼習法而自娛樂，亦觀盡法，復觀習盡之法。」(CBETA, T02, no. 125, p. 568, c13-14)。「心念處」：「彼習法而自娛樂，亦觀盡法，復觀習盡之法。」(CBETA, T02, no. 125, p. 568, c13-14)。「法念處」：「觀習法，觀盡法，并觀[＊]習盡之法，思惟法觀而自娛樂」(CBETA, T02, no. 125, p. 569, a11-12)。
[50] A IV 166, (AN 8.9)，
[52] A III 185, (AN 5.161)，註釋書指出此處只提到慈、悲、捨，而未提到喜，是因為瞋怒時很難修喜。
[56] M I 352, (MN 52)，對應的漢譯經文為：《中阿含217經》「復次，居士！多聞聖弟子心與慈俱，遍滿一方成就遊。…。如是悲、喜心與捨俱…，遍滿一切世間成就遊。彼依此處，觀法如法，彼依此處，觀法如法，住彼得漏盡者，或有是處，若住彼，不得漏盡者，或因此法，欲法、愛法、樂法、靜法，愛樂歡喜，斷五下分結盡，化生於彼而般涅槃，得不退法，終不還此。」(CBETA, T01, no. 26, p. 802, b13-23)。
[61] S II 19, (SN 5.161)，對應的漢譯經文為《雜阿含302經》「阿支羅迦葉白佛言：『云何？瞿曇！苦自作耶？』佛告迦葉：『苦自作者，此是無記。』迦葉復問：『云何？瞿曇！苦他作耶？』佛告迦葉：『苦他作者，此亦無記。』迦葉復問：『苦自他作耶？』佛告迦葉：『苦自他作，此亦無記。』迦葉復問：『云何？瞿曇！苦非自非他無因作耶？』佛告迦葉：『苦非自非他，此亦無記。』迦葉復問：『云何無因作者？瞿曇！所問苦自作耶？』答言：『無記。』『他作耶？自他作耶？非自非他無因作耶？』答言：『無記。』『今無此苦耶？』佛告迦葉：『非無此苦，然有此苦。』迦葉白佛言：『善哉！瞿曇！說有此苦，為我說法，令我知苦見苦。』佛告迦葉：『若受即自受者，我應說苦自作，若他受他即受者，是則他作，若受自受他受，復與苦者。如是者自他作，我亦不說，若不因自他，無因而生苦者，我亦不說。離此諸邊，說其中道，如來說法，此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 86, a13-b3)
[64] S II 113, (SN 12.67)，對應的漢譯經文為：《雜阿含288經》「尊者摩訶拘絺羅答言：『今當說譬，如智者因譬得解。譬如三蘆立於空地，展轉相依，而得竪立，若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，展轉相依，而得竪立，識緣名色亦復如是。展轉相依，而得生長。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 81, b4-8)
[68] S II 96, (SN 12.62)，對應的漢譯經文為：《雜阿含290經》：「『多聞聖弟子於諸緣起思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時，如實知樂受覺；彼樂觸滅，樂因緣生樂受亦滅、止、清凉、息、沒。如樂受，苦觸、喜觸、憂觸、捨觸因緣生捨受，捨受覺時，如實知捨受覺；彼捨觸滅，捨觸因緣生捨受亦滅、止、清涼、息、沒。譬如兩木相磨，和合生火；若兩木離散，火亦隨滅。如是諸受緣觸集，觸生觸集，若彼彼觸集故，彼彼受亦集；彼彼觸集滅故，彼彼受集亦滅、止、清涼、息、沒。多聞聖弟子如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫，於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦解脫，我說彼於苦得解脫。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 82, a15-26)
[80] M I 55, (MN 10)，對應的漢譯經文為：《中阿含98經》「爾時，世尊告諸比丘：『有一道淨眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處』」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, b9-11)。
[84] S II 124, (SN 12.70)，對應的漢譯經文為：《雜阿含347經》「佛告須深：『彼先知法住，後知涅槃。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 97, b5-6)。「須深白佛：『唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智。』佛告須深：『我今問汝，隨意答我。須深！於意云何？有生故有老死，不離生有老死耶？』須深答曰：『如是，世尊！』『有生故有老死，不離生有老死。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明，有無明故有行，不離無明而有行耶？』須深白佛：『如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行。』佛告須深：『無生故無老死，不離生滅而老死滅耶？』須深白佛言：『如是，世尊！無生故無老死，不離生滅而老死滅。』『如是，乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶？』須深白佛：『如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。』佛告須深：『作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？』須深白佛：『「不也，世尊！」佛告須深：『是名先知法住，後知涅槃。…』」(CBETA, T02, no. 99, p. 97, b14-c4)

　　《念住：通往證悟的直接之道》读后感(二)：第十五章　譯註

[1] M I 82 (《中部尼柯耶， 12經》)。相當的漢譯經文為《雜阿含612經》「如來說法無有終極。聽法盡壽，百歲命終，如來說法猶不能盡。當知如來所說無量無邊，名、句、味身亦復無量，無有終極。所謂四念處，何等為四？謂身念處，受、心、法念處。」(CBETA, T02, no. 99, p. 171, c13-17)
[2] M III 221(《中部尼柯耶， 137經》)。此經的對應漢譯經文為《中阿含 163經》「三意止，謂聖人所習，聖人所習已，眾可教者。此何因說？若如來為弟子說法，...若彼弟子而不恭敬，亦不順行，不立於智，其心不趣向法、次法，不受正法，違世尊教。...是謂第一意止。...若彼弟子恭敬順行而立於智，...是謂第二意止。...或有弟子而不恭敬...是謂第三意止。」(CBETA, T01, no. 26, p. 693, c23-p. 694, a21) 雖然在多部《中阿含》經典譯為「念處」，例如《中阿含98經》「有一道淨眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處。」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, b9-11)，經題也是《念處經》。在此，《中阿含 163經》譯為「意止」，對應的巴利經典同為 satipaṭṭhāna。《增壹阿含經》所有相當於「念處」的經文都譯為「意止」，從未出現「念處」的譯詞。單卷本《雜阿含經，14經》「有四意止。何等為四？在有比丘內身身觀止，...。」(CBETA, T02, no. 101, p. 496, c13-14)所以只是翻譯用語的不同，原典應是同一個字。由《中阿含 163經》可知此字不僅僅作「(四)念處」的意涵。「意止」為「念處」的古譯，最早的譯詞出自安世高所譯的《長阿含十報法經》「第二四法：增行四意止。…痛癢、意、法，亦如觀身法。」 (CBETA, T01, no. 13, p. 234, a19-21)
[3] 對應於巴利 S V 165 (SN 47.15)的此段引文，相當於《雜阿含621經》「尊者阿難白佛言：『世尊，此諸年少比丘當云何教授？云何為其說法？』佛告阿難：『此諸年少比丘當以四念處教令修習，…』」(CBETA, T02, no. 99, p. 173, c14-17) 巴利 S V 299 (SN 52.6)的此段引文，相當於《雜阿含537經》與《雜阿含538經》，前者經文為「尊者阿那律語尊者舍利弗言：『於四念處修習多修習』…」(CBETA, T02, no. 99, p. 139, c22-23)。後者經文為「尊者阿那律語尊者大目犍連：『我於四念處修習多修習』…」(CBETA, T02, no. 99, p. 140, a12-14)。
[4] S V 143, 相當的漢譯經文為《雜阿含624經》「佛告欝低迦：『汝當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 175, a7-8)。
[5] A IV 457, 指《增支部尼柯耶 9.63經》，目前尚未有文章標誌此經的漢譯的對應經典。相近的漢文佛典有《阿毘達磨俱舍釋論》卷13〈4 分別業品〉：「破戒對治，謂依念處等故。此戒依止寂滅起，不依止善道生勝類起，為得涅槃所迴向故。」(CBETA, T29, no. 1559, p. 251, c12-14)提到依「念處」等可對治破戒。
[6] S III 51(SN 12.32) ，漢譯相當的經文如，《雜阿含1經》「爾時世尊告諸比丘：『當觀色無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離。厭離者，喜貪盡。喜貪盡者，說心解脫。如是觀受、想、行、識無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離。厭離者，喜貪盡。喜貪盡者，說心解脫。如是，比丘，心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」(CBETA, T02, no. 99, p. 1, a6-14)。S IV 142 (SN 35.155) 對應的經文為《雜阿含188經》「如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘 ：『當正觀察眼無常。如是觀者，是名正見。正觀故生厭，生厭故離喜、離貪。離喜、貪故，我說心正解脫。如是耳、鼻、舌、身、意，離喜、離貪。離喜、貪故，比丘，我說心正解脫。心正解脫者，能自記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 49, b7-15) 《雜阿含188經》之後，《雜阿含189經》之前，還有「如無常，如是苦、空、非我，亦如是說」(CBETA, T02, no. 99, p. 49, b16)，意指實際上還有「正觀察眼苦、眼空、眼非我」等三經，未被《大正藏》編入《雜阿含經》(五十卷本)之經號。《雜阿含 1 經》「如觀無常。苦、空、非我亦復如是」(CBETA, T02, no. 99, p. 1, a14-15)，此句雖在《雜阿含1經》「時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行」(CBETA, T02, no. 99, p. 1, a15)之前，可能也是與《雜阿含188經》相同的文例，而列在此句之後。《大正藏》雖未編入經號，印順法師的《雜阿含經論會編》則編為第二經到第四經。
[7] (A III 450) 位於《增支部尼柯耶》〈六法集〉，目前尚未有人標誌出此經的漢譯對應經典。類似的經文為《雜阿含801經》「爾時世尊告諸比丘：『有五法，多所饒益修安那般那念。何等為五？住於淨戒波羅提木叉律儀，威儀行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒。是名第一多所饒益修習安那般那念。復次，比丘，少欲、少事、少務，是名二法多所饒益修習安那般那念。復次，比丘，飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益修安那般那念。復次，比丘，初夜、後夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益修安那般那念。復次，比丘，空閑林中，離諸憒閙，是名五法多種饒益修習安那般那念』」(CBETA, T02, no. 99, p. 205, c24-p. 206, a6)。此經雖然是論有五法能饒益「修安那般那念」，但是所列要項，大致符合。
[8] S V 144 (SN 47.4) 的漢譯對應經典為《雜阿含621經》，漢譯經文為「佛告阿難：『此諸年少比丘當以四念處教令修習。云何為四？謂身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正智正念，寂定於心，乃至知身。受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心，乃至知法。所以者何？若比丘住學地者，未得進上，志求安隱涅槃時，身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心。受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心，乃至於法遠離。若阿羅漢諸漏已盡，所作已作，捨諸重擔，盡諸有結，正知善解脫。當於彼時亦修身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心。受、心、法法觀念住，乃至於法得遠離。」(CBETA, T02, no. 99, p. 173, c16-29)漢譯經文中，初學者的四念處修行，是「乃至知身、受、心、法」。住學地者四念處修行，是「寂靜於心」。阿羅漢的四念處修行，是「乃至於法得遠離」。巴利經文提到初學者是於「身、受、心、法」如實知(to know as they really are)，住於學地的「有學」，是於身、受、心、法「完全」如實知(to fully understand as they really are)，只有在阿羅漢的經文提到「離世貪憂」(having removed covetousness and displeasure in regard to the world)，上述的英文部分為引自長老菩提比丘的英譯《相應部尼柯耶》1630~1631 頁。
[9] 有關 S III 168 (SN 22.123)，類似的漢譯經文，可參考《雜阿含259經》「舍利弗言：『摩訶拘絺羅，阿羅漢亦復思惟：此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我。所以者何？為得未得故，證未證故，見法樂住故。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 65, c7-10) 有關 S I 48 (SN 2.1.6)，對應的漢譯經文為《別譯雜阿含 310經》「曇摩汝當知，已盡於諸漏；住於最後身，諸有愛欲過；一切悉斷除，超渡生死海」(CBETA, T02, no. 100, p. 479, a11-13)。
[10] S III 168 (SN 22.123)對應的漢譯經文《雜阿含543經》「『若阿羅漢比丘諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，離諸有結，正智心善解脫。亦修四念處耶？』尊者阿那律語比丘言：『若比丘諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，離諸有結，正智心善解脫，彼亦修四念處也。所以者何？不得者得，不證者證，為現法樂住故。所以者何？我亦離諸有漏，得阿羅漢，所作已作，心善解脫，亦修四念處故。不得者得，不到者到，不證者證，乃至現法安樂住。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 141, a19-28)
[11] D II 223 (DN 19). 漢譯對應經典為《長阿含3經，典尊經》「諸賢，佛以此法自覺悟已，亦能開示涅槃徑路，親近漸至，入於寂滅。譬如恒河水、炎摩水二水並流，入於大海。佛亦如是，善能開示涅槃徑路，親近漸至，入于寂滅。」(CBETA, T01, no. 1, p. 30, c22-26)漢譯經文與巴利經文意涵並非完全相同。
[12] M I 56, (MN 10). 這句的英譯是出自對巴利文句的不同解讀。可以參考本書英文版 112 頁，註85。
[13] S V 326, (SN 54.11)。對應的漢譯經文，如《雜阿含807經》「爾時世尊…告諸比丘：『若諸外道出家來問汝等：沙門瞿曇於二月中云何坐禪？汝應答言：如來二月以安那般那念坐禪思惟住…』。」(CBETA, T02, no. 99, p. 207, a12-16)。S V 294-306. (SN 52.1-10) 對應的漢譯經文，如《雜阿含535經》「時尊者阿那律獨一靜處，禪思思惟，作是念：『有一乘道，淨眾生，離憂悲惱苦，得真如法。所謂四念處』。」(CBETA, T02, no. 99, p. 139, a19-22) （《雜阿含536經》）《雜阿含537經》卷20：「尊者阿那律語尊者舍利弗言：『於四念處修習多修習』」(CBETA, T02, no. 99, p. 139, c22-23)以及《雜阿含539-542經》。Sn 157, 此處指經集 157頌的第四句，對應的漢譯《雜阿含1329經》「日夜常思禪」(CBETA, T02, no. 99, p. 366, a24) M III 13 (MN 108)，對應的漢譯經典為《中阿含 145經》「沙門瞿曇行伺、樂伺，稱歎一切伺。」(CBETA, T01, no. 26, p. 655, b23)
[14] M II 2, (MN 77). 對應的漢譯經文為《中阿含207經》「彼沙門瞿曇來，彼眾默然，常樂默然，稱說默然」(CBETA, T01, no. 26, p. 781, c12-13)《經集》822頌的漢譯為「他應該學習身遠離、心遠離、依遠離，這是佛、聲聞、獨覺的最殊勝法，即使修行遠離亦不可貢高我慢，因為這僅僅接近涅槃而未至涅槃。」對應的漢譯為《佛說義足經》「遠可獨自處，諦見為上行；有行莫自憍，無倚泥洹次」(CBETA, T04, no. 198, p. 179, b27-28) S I 154(SN 6.2.3)，漢譯相當的經文為《別譯雜阿含104經》「處靜有敷具，應斷於結縛；若不能愛樂，還應住僧中」(CBETA, T02, no. 100, p. 411, a11-12) 《雜阿含1191經》「習近邊林坐，斷除諸煩惱；若不樂空閑，入眾自攝護」(CBETA, T02, no. 99, p. 322, c24-25)法，如《阿毘達磨
[15] D I 50 (DN 2)，相關的漢譯為《長阿含27經》卷17：「王小復前進，告壽命言：『汝欺誑我，陷固於我，欲引我眾持與冤家。』如是再三。『所以者何，彼有大眾千二百五十人，寂然無聲，將有謀也』。」(CBETA, T01, no. 1, p. 107, c24-28)
[16] M I 457, (MN 67)，對應漢譯為《增壹阿含45.2經》「尊者舍利弗、尊者目乾連於彼夏坐已，將五百比丘在人間遊化，漸漸來至釋翅村中。爾時行來比丘及住比丘，各各自相謂言、共相問訊，又且聲音高大。爾時世尊聞諸比丘音響高大。即告阿難曰：『今此園中是誰音響，聲大乃爾，如似破木石之聲。』阿難白佛言：『今舍利弗及目連將五百比丘來在此，行來比丘久住比丘共相問訊，故有此聲耳。』佛告阿難曰：『汝速遣舍利弗、目乾連比丘，不須住此。』(CBETA, T02, no. 125, p. 770, c14-26)A III 31 (AN 5.30)，對應的漢譯經典《雜阿含1250經》「尊者那提伽白佛言：『世尊，此一奢能伽羅聚落諸剎利、婆羅門長者聞世尊住此林中，各作一釜食置園林內。各自唱言：我先供養世尊！我先供養善逝！以是故，於此林中多人高聲大聲唱說之聲，唯願世尊當受彼食。」(CBETA, T02, no. 99, p. 343, b17-22)經文雖說「莫以利我，我不求利。莫以稱我，我不求稱」(CBETA, T02, no. 99, p. 343, b22-23)，漢譯經文並未明確說明佛陀是否接受此供養。
[17] A V 133 (AN 10.72). 對應漢譯為《中阿含84經》(CBETA, T01, no. 26, p. 560, b24)敘述類似的情節。
[19] S V 325 (SN 4.11)。對應的漢譯經典《雜阿含807經》「世尊告諸比丘：『我欲二月坐禪…』」(CBETA, T02, no. 99, p. 207, a9)，提到的是兩個月。
[23] M I 23 (MN 4)，對應的漢譯經典《增壹阿含31.1經》「所以然者，如來今日諸漏永除，恒樂閑居，不在人間。然我今日觀此義已，樂閑居之處，云何為二 ？又自遊閑居之處，兼度眾生，不可稱計。」(CBETA, T02, no. 125, p. 666, c22-25)
[25] 此處指的是《中阿含98經》「若有過去諸如來、無所著、等正覺悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺。若有未來諸如來、無所著、等正覺，悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺。我今現在如來、無所著、等正覺，我亦斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, b11-18)
[27] S V 179 (SN 47.33)，對應的漢譯經典《雜阿含608經》「爾時世尊告諸比丘：『若比丘離四念處者，則離如實聖法。離如實聖法者，則離聖道。離聖道者，則離甘露法。離甘露法者，不得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說彼於苦不得解脫」(CBETA, T02, no. 99, p. 171, a16-20)
[29]《雜阿含1038經》卷37：「尊者阿那律告長者(摩那提那)言：『汝今自記阿那含果。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 271, a24-25)
[31] S V 173 (SN 47.23)，對應的漢譯經典《雜阿含629經》「尊者阿難語尊者跋陀羅：『有法修習多修習，能令行者得不退轉，謂四念處。」(CBETA, T02, no. 99, p. 175, b27-29)
[33] D II 100 (DN 16)，對應的漢譯經典《長阿含2經》「當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃。當自歸依，歸依於法，勿他歸依。云何『自熾燃、熾燃於法、勿他熾燃，當自歸依、歸依於法、勿他歸依』？阿難，比丘觀內身，精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂。觀外身、觀內外身，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。」(CBETA, T01, no. 1, p. 15, b6-12) S V 163 (SN 47.23) ，對應的漢譯經典《雜阿含639經》「『自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異依』，謂內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身。受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，是名『自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異依』。」(CBETA, T02, no. 99, p. 177, b2-7)
[35] S V 169 (SN 47.19)，對應的漢譯經典《雜阿含619經》「爾時世尊告諸比丘：『過去世時有緣幢伎師，肩上竪幢。語弟子言：『汝等於幢上下向護我，我亦護汝，迭相護持，遊行嬉戲，多得財利。』時伎弟子語伎師言：『不如所言。但當各各自愛護，遊行嬉戲，多得財利。身得無為，安隱而下。』伎師答言：『如汝所言，各自愛護。』然其此義亦如我說，己自護時即是護他，他自護時亦是護己。心自親近，修習隨護作證，是名自護護他。云何護他自護？不恐怖他、不違他、不害他，慈心哀彼，是名護他自護。是故，比丘，當如是學。自護者修四念處，護他者亦修四念處。」(CBETA, T02, no. 99, p. 173, b6-18)
[36] M I 45 (MN 8)，對應的漢譯經典《中阿含91經》「周那，若有不自調御，他不調御欲調御者，終無是處。自沒溺，他沒溺欲拔出者，終無是處。自不般涅槃，他不般涅槃令般涅槃者，終無是處。周那，若有自調御，他不調御欲調御者，必有是處。自不沒溺，他沒溺欲拔出者，必有是處。自般涅槃，他不般涅槃令般涅槃者，必有是處。」(CBETA, T01, no. 26, p. 574, b2-8)有關四種修習：《七處三觀經》卷1：「佛告比丘：『人有四輩。有人自護身不護他人身，有人護他人身不自護身，有人亦不自護亦不護他人，有人亦自護亦護他人。是人不自護亦不護他人，是最下賤人；護他人不自護是勝上，若人自護不護他人是勝上，若自護亦護他是勝上。」(CBETA, T02, no. 150A, p. 877, a26-b2) 巴利《法句經》158 頌 (Dhp 158)：「第一將自己，安置於正道，然後敎他人；賢者使無過。」巴利《法句經》166 頌 (Dhp 166)：「莫以利他事，忽於己利益；善知己利者，常專心利益。」
[37] 《經集》320 頌 (Sn 320)，「如此，一個自己不了解法的人，一個不傾聽多聞者的解釋的人，一個自己仍然無知、尚未克服疑惑，這樣的人如何能讓別人了解法呢？
[38] 巴利《法句經》204 頌 (Dhp 204)：「無病最上利，知足最上財；信賴最上親，涅槃最上樂。」巴利《法句經》166 頌 (Dhp 166)：「莫以利他事，忽於己利益；善知己利者，常專心利益。

　　《念住：通往證悟的直接之道》读后感(三)：第一章　譯註

譯註
[5] 《SN 47.31》(S V 178) 並未列有漢譯對應經典，不過，《雜阿含379經》：「世尊告五比丘：『此苦聖諦本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 103, c14-17)為將四聖諦列為「本所未聞法」。
《SN 47.43》(S V 167) 的漢譯對應經典為《雜阿含 1189經》卷44：「一時佛住欝毘羅聚落尼連禪河側菩提樹下成佛未久。爾時世尊獨靜思惟作是念：『有一乘道能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。...』爾時娑婆世界主梵天王知佛心念已，譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，作是歎言：『如是，世尊。如是，善逝。有一乘道能淨眾生，謂四念處。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 322, a28-b14)
[6] 《SN 12.65》(S II 105) 的漢譯對應經典為《雜阿含 287經》卷12：「我時作是念：『我得古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡，古仙人從此跡去。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 80, c17-18)，不過《雜阿含 287經》敘述的是十二緣起與八正道，未提及四念處。
[7] A. DN 15 (D II 55) 的漢譯對應經典為《長阿含 13經》與《中阿含97經》。
B. MN 75 (M I 501) 的漢譯對應經典為《中阿含 153經》。
C. MN 106 (M II 261) 的漢譯對應經典為《中阿含 75經》。
D. SN 12.60 (S II 92) 並未列有漢譯對應經典。
E. SN 12.66 (S II 107) 的漢譯對應經典為《雜阿含 291經》。
F. AN 10.20 (A V 29) 的漢譯對應經典為《增壹阿含46.2經》。
漢譯中，A. B. 與C. 均在拘樓國，B. 並未提及劍磨瑟曇，E. 是在王舍城， F. 是在舍衛國。
[9] 漢譯的對應經文為《中阿含 98經》卷24：「如是比丘觀內身如身，觀外身如身；立念在身，有知有見，有明有達。是謂比丘觀身如身。」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, b27-29)「如是比丘觀內覺如覺；觀外覺如覺，立念在覺，有知有見，有明有達，是謂比丘觀覺如覺。」(CBETA, T01, no. 26, p. 584, a2-4)(此處「覺」字是《中阿含》對 vedana 的翻譯，新譯為「受」)
問句為《中阿含98經》「云何觀身如身念處？」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, b19-20)
[11] 此段文字為下列引文的精簡敘述。《大智度論》卷19：「得是身念處觀已，復思惟：『眾生以何因緣故貪著此身？』以樂受故。所以者何？從內六情、外六塵和合故，生六種識。六種識中生三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。是樂受一切眾生所欲、苦受一切眾生所不欲、不苦不樂受不取不棄。」 (CBETA, T25, no. 1509, p. 199, c4-10)一直到《大智度論》卷19：「行者思惟：『是心屬誰？誰使是心？』觀已，不見有主，一切法因緣和合故不自在，不自在故無自性，無自性故無我，若無我誰當使是心？......如上我聞品中說，如是等種種因緣，觀諸法和合因緣生無有實法有我，是名法念處。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 200, b26-c29)
[12] 《相應部尼柯耶 SN 54.11》(S V 326) 的漢譯對應經典為《雜阿含 807經》，相關的經文為《雜阿含 807經》卷29：「爾時世尊坐禪二月過已，從禪覺，於比丘僧前坐。告諸比丘：『若諸外道出家來問汝等：沙門瞿曇於二月中云何坐禪？』汝應答言：『如來二月以安那般那念坐禪思惟住。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 207, a12-16)
[13] 相關的文句，在菩提比丘的《中部尼柯耶英譯》為946頁，22行：”Bhikkhus, that is how mindfulness of breathing, developed and cultivated, fulfils the four foundations of mindfulness.” 此句的對應漢譯為：《雜阿含 810經》卷29：「『云何修安那般那念，四念處滿足？是比丘依止聚落，乃至如滅出息念學。阿難，如是聖弟子入息念時如入息念學，出息念時如出息念學，若長若短，一切身行覺知。入息念時如入息念學，出息念時如出息念學，身行休息入息念時，如身行休息入息念學。身行休息出息念時，如身行休息出息念學。聖弟子爾時身身觀念住異於身者，彼亦如是隨身比思惟。若有時聖弟子喜覺知、樂覺知、心行覺知、心行息覺知、入息念時如心行息入息念學，心行息出息念時如心行息出息念學，是聖弟子爾時受受觀念住。若復異受者，彼亦受隨身比思惟。有時聖弟子心覺知、心悅、心定、心解脫覺知、入息念時如入息念學，心解脫出息念時如心解脫出息念學，是聖弟子爾時心心觀念住，若有異心者，彼亦隨心比思惟。若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅，如無常、斷、無欲、滅觀住學，是聖弟子爾時法法觀念住異於法者，亦隨法比思惟。是名修安那般那念，滿足四念處。」(CBETA, T02, no. 99, p. 208, a22-b13)
[14] S V 158 (《SN 47.11》) 對應漢譯經文為《雜阿含614經》卷24：「若比丘身身觀念住，心得離欲、心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也。所以者何？心解脫故。若受、心、法法觀念住，受、心、法法觀念住已，心離貪欲、心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也。所以者何？心解脫故。」(CBETA, T02, no. 99, p. 172, a18-23)
S V 181 (《SN 47.37》) 似無對應漢譯。
S V 182 (《SN 47.38》) 似無對應漢譯。
S IV 363 (《SN 43.12》) 對應漢譯經文為《雜阿含890經》，無相關對應字句。
[18] 漢譯的對應經文為《中阿含 98經》卷24：「若有比丘、比丘尼七年立心正住四念處者，彼必得二果：或現法得究竟智，或有餘得阿那含。」(CBETA, T01, no. 26, p. 584, b16-18)。作者無著法師解釋得 aññā 究竟智即是指得阿羅漢果。
[19] 《SN 47. 27》 無對應漢譯經文，但是有類似可供參考的漢譯經文：
《雜阿含761經》卷28：「何等為學？謂學正見成就。學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名為學。何等為無學？謂無學正見成就、無學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名無學。」(CBETA, T02, no. 99, p. 200, a14-22)不過此經談的是八正道，而非四念處或四聖諦。
[20] 《SN 54.10》的對應漢譯經典為《雜阿含 813經》，相關的經文為：「佛告阿難：『譬如有人乘車輿從東方顛沛而來，當於爾時踐蹈諸土堆壠不？』...『聖弟子受受觀念住。聖弟子受受觀念已，如是知善內思惟，譬如有人乘車輿從南方顛沛而來。云何？阿難，當踐蹈土堆壠不？』...『爾時聖弟子心心觀念住。如是聖弟子心心觀念住已，知善內思惟，譬如有人乘車輿從西方來，彼當踐蹈土堆壠不？』...『爾時聖弟子法法觀念住。如是聖弟子法法觀念住已，知善內思惟。阿難，譬如四衢道有土堆壠，有人乘車輿從北方顛沛而來，當踐蹈土堆壠不？』阿難白佛：『如是，世尊。』佛告阿難：『如是，聖弟子法法觀念住，知善內思惟。阿難，是名比丘精勤方便修四念處。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 208, c12-p. 209, a22)
[25] S IV 197 (《SN 35.205》，菩提比丘的《相應部尼柯耶英譯》編號為《SN 35.246》)，相當的漢譯經文為《雜阿含 1169經》：「諸比丘，過去世時有王聞未曾有好彈琴聲，極生愛樂，耽湎染著。問諸大臣：『此何等聲？甚可愛樂。』大臣答言：『此是琴聲。』語大臣：『取彼聲來。』大臣受教，即往取琴來。白言：『大王，此是琴作好聲者。』王語大臣：『我不用琴，取其先聞可愛樂聲來。』大臣答言：『如此之琴，有眾多種具：謂有柄、有槽、有麗、有絃、有皮，巧方便人彈之，得眾具因緣乃成音聲；非不得眾具而有音聲。前所聞聲，久已過去，轉亦盡滅，不可持來。』爾時大王作是念言：『咄！何用此虛偽物為？世間琴者是虛偽物，而令世人耽湎染著，汝今持去，片片析破，棄於十方。』大臣受教，析為百分，棄於處處。如是，比丘，若色、受、想、思、欲，知此諸法無常、有為、心因緣生。而便說言『是我、我所』。彼於異時，一切悉無。諸比丘，應作如是平等正智，如實觀察。」(CBETA, T02, no. 99, p. 312, c6-22)
[27] A II 52 為《AN 4.49 Vipallāsa》，漢譯對應經文為安世高議的《七處三觀經》地五經：「佛便告比丘：『思想有四顛倒，意見亦爾。從是顛倒為人身矇，為綜，為人意撰，不能走為走，今世後世自惱，居世間為生死不得離。何等為四？一為：非常為常，是為思想顛倒、為意顛倒、為見顛倒。二者以苦為樂，三者非身為身，四者不淨為淨。」(CBETA, T02, no. 150A, p. 876, c18-23)
漢譯阿含經文，有《別譯雜阿含196經》提及四倒，不過對應的《雜阿含 962經》並未出現「四倒」的字句。《別譯雜阿含 196經》卷10：「犢子即言：『譬如去於城邑聚落不遠，平博之處有娑羅林，是娑羅林已百千年，枝葉悉墮，唯貞實在。汝今瞿曇亦復如是，已斷一切煩惱結縛，四倒邪惑，皆悉滅盡，唯有堅固真法身在。」(CBETA, T02, no. 100, p. 445, c2-6)
《雜阿含 962經》卷34：「瞿曇，譬如近城邑聚落有好淨地，生堅固林；有一大堅固樹，其生已來經數千歲，日夜既久，枝葉零落，皮膚枯朽，唯幹獨立。如是，瞿曇，如來法、律離諸枝條柯葉，唯空幹堅固獨立。」(CBETA, T02, no. 99, p. 246, a12-16)
另外《出曜經》也提及四顛倒。
《出曜經》卷6：「無常謂有常是一顛倒，苦謂曰樂是二倒，不淨謂淨是三倒，無我謂我是四倒。」(CBETA, T04, no. 212, p. 638, b18-20)
將四倒與四念處相提並論的有《大智度論》和《菩薩瓔珞本業經》。
《大智度論》卷18：「對治門者。如佛但說四顛倒：常顛倒、樂顛倒、我顛倒、淨顛倒。是中雖不說四念處，當知已有四念處義；譬如說藥已知其病，說病則知其藥，若說四念處則知已說四倒。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 192, b23-27) 《菩薩瓔珞本業經》卷1：「所謂四念處觀：身受心法。若四皆空，四倒則無不壞。」(CBETA, T24, no. 1485, p. 1013, a23-24)但是須注意的是，大乘所說的四顛倒與部派佛教不同。
Vin III 7，提及四顛倒，在《善見律毘婆沙》亦提及「四顛倒」(CBETA, T24, no. 1462, p. 698, a25)，不過不是對應經文。
《長老偈》1143頌，在 SDCD 為 1146 頌。
[28] 此三解脫與漢譯的三解脫門相當。
《長阿含，眾集經》卷8：「復有三法，謂三三昧。空三昧、無願三昧、無相三昧。」(CBETA, T01, no. 1, p. 50, b1-2) 《中阿含 69經》卷15：「比丘、比丘尼以三定為華鬘：空、無願、無相。」(CBETA, T01, no. 26, p. 519, b24-25) 《中阿含 211經》卷58：「空、無願、無相，此三法異義、異文。」(CBETA, T01, no. 26, p. 792, a25-26)
[31] 對應的漢譯經文為，《中阿含 98經》卷24：「爾時世尊告諸比丘：『有一道淨眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處。」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, b9-11)
[33] A V 195 (《AN 10.95》)對應的漢譯為《雜阿含 965經》，但是《雜阿含 965經》無此對應經文。
[34] S V 167 (《SN 47.18》) 與S V 186 (《SN 47.43》)對應的漢譯經文為《雜阿含 1189經》卷44：「時梵天王復說偈言：『
謂有一乘道，見生諸有邊；演說於正法，安慰苦眾生；
過去諸世尊，以乘斯道度；當來諸世尊，亦度乘斯道；
現在尊正覺，乘此度海流；究竟生死際，調伏心清淨。』」
(CBETA, T02, no. 99, p. 322, b14-21)
與《別譯雜阿含 102經》卷5：「時梵主天即說偈言：『
唯此道出要，斯處可精勤；欲求遠離苦，唯有此一道；
若涉斯道者，如鶴飛空逝；釋迦牟尼尊，逮得於佛道；
一切正導師，當以此覺道；顯示於眾生，常應數數說；
咸令一切知，生有之邊際；唯願說一道，愍濟諸眾生；
過去一切佛，從斯道得度；未來及今佛，亦從此道度；
云何名為度，能度瀑駚流；」(CBETA, T02, no. 100, p. 410, b28-c10)
[37] M I 75(《MN 12》) 對應的漢譯經文為《增壹阿含 50.6經》卷48：「佛告諸比丘：『我今觀察眾生心意，所謂此人身壞命終應入地獄中。然後時觀此人已入地獄中，受苦酸酷考掠無數，愁憂苦惱不可稱記。猶如一大火坑無有塵烟，設有人來逕趣斯處；又且有目之士觀此人所趣，必當墜火終不虛也。然復後時觀此人已墮火坑，吾所謂人者已墮火坑。...猶如村落有大圊廁...。猶如大村落側有一大樹。...。猶如村落側有好高廣講堂。...猶如去村落不遠有大池，水極清徹。』...」(CBETA, T02, no. 125, p. 811, b14-p. 812, b5)
與《佛說身毛喜豎經》卷2：「今復少以譬喻略明斯義。舍利子，譬如世間有大火聚，...或有一人，於盛夏時炎暑之月，物景熾然，酷熱可畏，其人自遠而來，加復疲困，飢渴所逼，但隨道徑詣火滅處，欲求憩止。其傍有一明目之人，見彼炎熱極困苦者奔馳道徑而求憩止。時明目人竊作是念：『彼大火聚，...是人往彼，或坐或臥，轉增熱惱，甚不適意，必受極苦。』作是念時，彼人前往，果如所念，受極苦惱。...譬如世間有穢惡聚，...譬如有樹高等人量，...譬如有樹蟻聚其下高等人量，...譬如有樹高等人量，...譬如有一高廣樓閣，...譬如世間城邑不遠，有天池沼...。」(CBETA, T17, no. 757, p. 594, b23-p. 596, a3)
[39] 《小部尼柯耶》《法句經》273, 274 兩偈，淨海法師譯為：
273 諸道中八支分最勝，一切真理中四句最勝，
　　各種德目中離欲最勝，二足中具眼最勝。
274 只有此道，
　　能清淨知見，無有他道，
　　你們實踐這(種道)，
　　能使魔王迷惑。
　　對應的古譯為《法句經》＜道行品第二十八＞：「
273 八直最上道，四諦為法迹，
　不婬行之尊，施燈必得眼。
274 是道無復畏，見淨乃度世，
此能壞魔兵，力行滅邪苦。」(CBETA, T04, no. 210, p. 569, a18-21)
可以見到《法句經》古譯，並未譯有類似「只有此道」的對應字句。
[50] M III 221(《中部尼柯耶， 137經》)的對應漢譯經文為《中阿含 163經》卷42：「三意止，謂聖人所習，聖人所習已，眾可教者。此何因說？若如來為弟子說法，...若彼弟子而不恭敬，亦不順行，不立於智，其心不趣向法、次法，不受正法，違世尊教。...是謂第一意止。...若彼弟子恭敬順行而立於智，...是謂第二意止。...或有弟子而不恭敬...是謂第三意止。」(CBETA, T01, no. 26, p. 693, c23-p. 694, a21) 可以發現雖然在其他《中阿含經》典譯為「念處」，在此《中阿含 163經》卻譯為「意止」，而在對應的巴利經典同為 satipaṭṭhāna，《增壹阿含12.1經》也譯「念處」為「意止」：「云何思惟四意止」(CBETA, T02, no. 125, p. 568, a10-11)，單卷本《雜阿含經，14經》「有四意止。何等為四？在有比丘內身身觀止，...。」(CBETA, T02, no. 101, p. 496, c13-14)所以只是翻譯用語的不同，原典應是同一個字，由《中阿含 163經》可知此字不僅僅作「(四)念處」的意涵。

　　《念住：通往證悟的直接之道》读后感(四)：第六章　譯注

[1] 《中阿含98經》「云何觀身如身念處？比丘者，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤。…比丘者，正知出入，善觀分別，屈伸低昂，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣鉢，行住坐臥，眠寤語默皆正知之。…比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息長即知入息長，出息長即知出息長，入息短即知入息短，出息短即知出息短；學一切身息入，學一切身息出，學止身行息入，學止口行息出。…。」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, b19-c19)。次序為先覺知身體姿態、正知身體活動的修習之後，才是「安那般那念」的修習。
此處巴利經文為：D II 291 (《長部尼柯耶22經，大念處經》)。 M I 56 (《中部尼柯耶10經，念處經》)。M III 89 (《中部尼柯耶119經，身念經》)。
[3] M I 57(《中部尼柯耶10經，念處經》)此處相當的對應漢譯經文為《中阿含 98經》「此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿」(CBETA, T01, no. 26, p. 583, b5-6)
[5] 此處的經文為《中阿含98經》「復次，比丘觀身如身。比丘者，離生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中。離生喜樂、無處不遍。猶工浴人，器盛澡豆、水和成摶，水漬潤澤，普遍充滿無處不周。如是比丘離生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，離生喜樂、無處不遍。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見、有明有達。是謂比丘觀身如身。
復次，比丘觀身如身。比丘者，定生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，定生喜樂、無處不遍。猶如山泉，清淨不濁、充滿流溢，四方水來，無緣得入。即彼泉底，水自涌出，流溢於外，漬山潤澤，普遍充滿、無處不周。如是比丘定生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中。定生喜樂、無處不遍。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見、有明有達。是謂比丘觀身如身。
復次，比丘觀身如身。比丘者，無喜生樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，無喜生樂、無處不遍。猶青蓮華，紅、赤、白蓮，水生水長，在於水底。彼根、莖、華、葉悉漬潤澤，普遍充滿無處不周。如是比丘無喜生樂、漬身潤澤，普遍充滿於此身中。無喜生樂、無處不遍。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見、有明有達，是謂比丘觀身如身。
復次，比丘觀身如身。比丘者，於此身中，以清淨心意解遍滿成就遊。於此身中，以清淨心無處不遍。猶有一人，被七肘衣或八肘衣，從頭至足，於其身體無處不覆。如是比丘於此身中，以清淨心無處不遍。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見、有明有達，是謂比丘觀身如身。」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, c20-p. 583, a21)。
[6] 漢譯的對應的經文為《中阿含81經》「復次，比丘修習念身。比丘者，離生喜樂…猶工浴人器盛澡豆，水和成摶，水漬潤澤。…比丘者，定生喜樂。…猶如山泉，極淨澄清。…即彼泉底，水自涌出，盈流於外。…。比丘者，無喜生樂。…猶青蓮華，紅、赤、白蓮，水生水長，在於水底。…比丘者，於此身中，以清淨心意解遍滿成就遊。…猶有一人，被七肘衣或八肘衣，從頭至足，於此身體無處不覆。」(CBETA, T01, no. 26, p. 555, b18-c26)
[7] 此處所指的經文，關於「不善念」，為《中阿含98經》「復次，比丘觀身如身。比丘者，生惡不善念，以善法念治斷滅止。猶木工師、木工弟子，彼持墨繩，用絣於木，則以利斧斫治令直。如是比丘生惡不善念，以善法念治斷滅止。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見、有明有達。是謂比丘觀身如身。復次，比丘觀身如身，比丘者，齒齒相著，舌逼上齶，以心治心，治斷滅止。猶二力士捉一羸人，處處旋捉，自在打鍛，如是比丘齒齒相著，舌逼上齶，以心治心，治斷滅止。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見、有明有達，是謂比丘觀身如身」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, b29-c12)關於「念光明想」與「善憶所念」，為《中阿含98經》：「復次，比丘觀身如身。比丘者，念光明想，善受善持、善憶所念。如前，後亦然；如後，前亦然。如晝，夜亦然。如夜，晝亦然。如下，上亦然。如上，下亦然。如是不顛倒，心無有纏，修光明心，心終不為闇之所覆。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見、有明有達，是謂比丘觀身如身。復次，比丘觀身如身。比丘者，善受觀相，善憶所念。猶如有人，坐觀臥人、臥觀坐人，如是比丘善受觀相，善憶所念，如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見、有明有達，是謂比丘觀身如身。」(CBETA, T01, no. 26, p. 583, a21-b4)。
[8] 此處所指的經文為《增壹阿含12.1經》：「云何比丘內觀身而自娛樂？於是，比丘觀此身隨其性行，從頭至足、從足至頭，觀此身中皆悉不淨，無有可貪。復觀此身有毛、髮、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、脂膏、腸、胃、心、肝、脾、腎之屬…復次，比丘，還觀此身有地種耶？水、火、風種耶？…復次，比丘，觀此身有諸孔，漏出不淨…復次，比丘，觀死屍…復次，比丘，若見死屍、骨青、瘀想，無可貪者，或與灰土同色不可分別。如是，比丘，自觀身除去惡念，無有愁憂。此身無常，為分散法。如是，比丘內自觀身，外觀身，內外觀身，解無所有。」(CBETA, T02, no. 125, p. 568, a16-b27)。
[10] 《增壹阿含3.9經》解說念身，卻只舉觀三十一身分為例：「世尊告曰：『若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念身。所謂念身者，髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、…如是，諸比丘，名曰念身，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處。」(CBETA, T02, no. 125, p. 556, b28-c9)
[12] 相當於此處比丘厭身而自殺的經文為《雜阿含809經》「時諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞、投巖自殺，或令餘比丘殺。」(CBETA, T02, no. 99, p. 207, b24-26)
[13] 對應的漢譯經文，如《雜阿含295經》卷12：「此身非汝所有，亦非餘人所有」(CBETA, T02, no. 99, p. 84, a24-25)。
[14] 對應的漢譯經文為《雜阿含623經》「佛告比丘： 『若有世間美色，世間美色者，在於一處，作種種歌舞伎樂戲笑，復有大眾雲集一處，若有士夫不愚不癡，樂樂背苦，貪生畏死，有人語言：『士夫，汝當持滿油鉢，於世間美色者所及大眾中過，使一能殺人者，拔刀隨汝，若失一渧油者，輒當斬汝命。』云何？比丘！彼持油鉢士夫能不念油鉢，不念殺人者，觀彼伎女及大眾不？』比丘白佛：『不也，世尊！所以者何？世尊！彼士夫自見其後有拔刀者，常作是念：『我若落油一渧，彼拔刀者當截我頭。』唯一其心，繫念油鉢，於世間美色及大眾中徐步而過，不敢顧眄。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 174, b21-c4)
[15] 相關的漢譯為《雜阿含1171經》「譬如士夫遊空宅中，得六種眾生。一者得狗，即執其狗，繫著一處。次得其鳥，次得毒蛇，次得野干，次得失收摩羅，次得獼猴。得斯眾生，悉縛一處。其狗者，樂欲入村。其鳥者，常欲飛空。其蛇者，常欲入穴。其野干者，樂向塚間。失收摩羅者，長欲入海。獼猴者，欲入山林。此六眾生悉繫一處，所樂不同，各各嗜欲到所安處，各各不相樂於他處；而繫縛故，各用其力，向所樂方，而不能脫。」(CBETA, T02, no. 99, p. 313, a15-24) 《增壹阿含38.8經》「猶如有六種之虫。性行各異。所行不同。若有人取繩纏縛之。取狗、野狐、獼猴、鱣魚、蚖蛇、飛鳥，皆悉縛之。共繫一處而放之。爾時。六種之虫各有性行。爾時，狗意中欲赴趣村中。野狐意中欲趣赴塜間。鱣魚意中欲趣水中。獼猴意中欲向山林之間。毒蛇意中欲入穴中。飛鳥意中欲飛在空。爾時。六種之虫各各有性行而不共同。設復有人取此六種之虫，繫著一處，而不得東、西、南、北。是時，六種之虫雖復動轉，亦不離故處。」(CBETA, T02, no. 125, p. 723, c17-27)
[17] 對應漢譯為《中阿含201經》「彼如是隨憎、不憎所受覺，或樂、或苦、或不苦不樂，彼樂彼覺求著受彼覺。彼樂彼覺求著受彼覺已，若樂覺者是為受。彼緣受有有，緣有有生，緣生有老死，愁慼、啼哭、憂苦、懊惱可得生，如是此淳大苦陰生。比丘，非為具足愛所繫相續…？」(CBETA, T01, no. 26, p. 769, c5-10)
[18] 對應的漢譯經典《中阿含81經》為「若有沙門、梵志不正立念身，遊行少心者，彼為魔波旬伺求其便，必能得也。所以者何？…若有沙門、梵志正立念身，遊行無量心者，彼為魔波旬伺求其便，終不能得。所以者何？」(CBETA, T01, no. 26, p. 556, c13-24)。
[19] 對應的漢譯經典為《中阿含81經》「如是修習念身、如是廣布者，能忍飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、風日所逼，惡聲、捶杖亦能忍之，身遇諸疾，極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆能堪耐。…比丘堪耐恐怖…比丘生三惡念欲念、恚念、害念，若生三惡念，心終不著。…比丘離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。」(CBETA, T01, no. 26, p. 557, b8-c11)
[22] 同樣地，漢譯《中阿含經》除了有《中阿含98經，念處經》之外，也有《中阿含81經，念身經》作為《中部119經》的對應經典，但是沒有《中部118經，安那般那經》的對應經典。
[24] 對應的漢譯經典提到修「念身」即能得甘露，經文解說的只是觀三十一身分。《增壹阿含3.9經》「世尊告曰：『若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念身。所謂念身者，髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、…如是，諸比丘，名曰念身，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處。」(CBETA, T02, no. 125, p. 556, b28-c9)
[30] 漢譯對應經典為《雜阿含807經》「若諸外道出家來問汝等：『沙門瞿曇於二月中云何坐禪？』汝應答言：『如來二月以安那般那念坐禪思惟住。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 207, a14-16)
[31] 漢譯對應經典為《雜阿含807經》「所以者何？安那般那念者，是聖住、天住、梵住，乃至無學現法樂住」(CBETA, T02, no. 99, p. 207, b3-4)
[33] A V 111 (AN 10.60)，此處經文為，阿難要去探視一位生病的比丘典，世尊要阿難告訴病比丘「十想」，或許能協助他痊癒。「安那般那念」想是此「十想」的第十項。
[34] S V 317-319 (SN 54.8)尚未識別出對應的漢譯經典，相當的經文為《雜阿含814經》「如是修安那般那念，得大果大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，具足三結盡，得須陀洹果；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果；五下分結盡，得阿那含果，得無量種神通力，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智者。」(CBETA, T02, no. 99, p. 209, b5-11)
[38] 對應的漢譯經典為《雜阿含803經》「或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前，斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，於諸善法心得決定。遠離五蓋煩惱於心，令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。念於內息，繫念善學，念於外息，繫念善學。息長息短，覺知一切身入息，於一切身入息善學，覺知一切身出息，於一切身出息善學。覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學，覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學。」(CBETA, T02, no. 99, p. 206, a22-b3)
[39] 與M II 118相當的漢譯經文為《中阿含213經》「拘薩羅王波斯匿至彼園觀，見諸樹下寂無音聲，遠離、無惡，無有人民隨順燕坐。見已，憶念世尊。」(CBETA, T01, no. 26, p. 795, b21-24)。與M III 146相當的漢譯經文為《中阿含79經》《中阿含經》卷19〈2 長壽王品〉：「尊者阿那律陀告曰：『財主！當聽我為汝說大心解脫、無量心解脫。大心解脫者，若有沙門、梵志在無事處，或至樹下空安靜處，依一樹意解大心解脫遍滿成就遊，彼齊限是心解脫不過是。若不依一樹者，當依二、三樹，意解大心解脫遍滿成就遊，彼齊限是心解脫不過是。若不依二、三樹者，當依一林，若不依一林者，當依二三林，若不依二三林者，當依一村，若不依一村者，當依二三村，若不依二三村者，當依一國，若不依一國者，當依二三國，若不依二三國者，當依此大地乃至大海。意解大心解脫遍滿成就遊，彼齊限是心解脫不過是，是謂大心解脫。財主！云何無量心解脫？若有沙門、梵志在無事處，或至樹下空安靜處，心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二、三、四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修遍滿一切世間成就遊；如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修遍滿一切世間成就遊，是謂無量心解脫。』」(CBETA, T01, no. 26, p. 550, a8-29)作者無著比丘解釋「若有沙門、梵志在無事處，或至樹下空安靜處，依一樹意解大心解脫遍滿成就遊，彼齊限是心解脫不過是。若不依一樹者。當依二三樹。意解大心解脫遍滿成就遊。彼齊限是心解脫不過是」為 “Brahmin stays in a secluded forest area, or at the root of a tree in an empty quiet place. He dwells having accomplished pervading [the area] in dependence on a single tree. His liberation of the mind has these limits and does not go beyond them. If he does not [pervade the area] in dependence on a single tree, he will dwell having accomplished pervading [the area] in dependence on two or three trees. His liberation of the mind has these limits and does not go beyond them”. 「屎尿藥」或譯作「陳棄藥」，可參考《十誦律》解說「是中依陳棄藥。能盡壽受用不。若能當言能」(CBETA, T23, no. 1435, p. 157, a3-4)，唐朝義淨法師亦有解說，可參考《南海寄歸內法傳》卷3：「梵云『晡堤木底鞞殺社』，『晡堤』是陳，『木底』是棄，『鞞殺社』譯之為藥(即是陳棄藥也)」(CBETA, T54, no. 2125, p. 225, a20-22)。
[45] 此處《中阿含》經文，意指《中阿含146經》「返念不向」(CBETA, T01, no. 26, p. 657, c17) 。
關於【事實上，在許多經文「繫念在前」為顯然不精於禪修的人的用詞，用來描述佛陀在禪修中(S I 170 一個婆羅門在尋找他的牛，S I 179 一個木工以及S I 180 一些婆羅門學生)。】此段描述，漢譯《雜阿含》與此描述不符，遵照原作者無著比丘的指示將相關漢譯列於此處：
《雜阿含585經》卷22：「爾時，世尊新剃鬚髮，於後夜時結加趺坐，直身正意，繫念在前，」(CBETA, T02, no. 99, p. 155, c1-2)
It did not describe that it is from someone's perspective.
《雜阿含1089經》卷39：「如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。爾時，世尊夜起經行，至後夜時，洗足入房，正身端坐，繫念在前。」(CBETA, T02, no. 99, p. 285, b16-18)
《雜阿含1176經》卷43：「爾時，世尊知大目揵連說法竟，起正身坐，繫念在前，」(CBETA, T02, no. 99, p. 316, c13-14)
《雜阿含1184經》卷44：「如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，宿於孫陀利河側。爾時，世尊剃髮未久，於後夜時，結跏趺坐，正身思惟，繫念在前」(CBETA, T02, no. 99, p. 320, b21-24)
[47] 此處《中部尼柯耶》經文(M II 139)，意指《中部91經》，對應的漢譯《中阿含161經》沒有提到「繫念在前」：「沙門瞿曇饒益世間故，入房宴坐」(CBETA, T01, no. 26, p. 687, b25)。
[48] 此處《中部尼柯耶》經文(M I 421)，意指《中部62經》，對應的漢譯《增壹阿含17.1經》沒有《中部62經》顯示的現象，在觀五蘊時並未提到「繫念在前」：「爾時尊者羅雲即中道還到祇洹精舍，持衣鉢，詣一樹下，正身正意，結跏趺坐，專精一心，念色無常，念痛、想、行、識無常。」(CBETA, T02, no. 125, p. 581, c10-12)
後段修安那般那念時，才明確提到「繫心鼻頭」：《增壹阿含17.1經》「羅雲…在一樹下，正身正意，結跏趺坐，無他餘念，繫心鼻頭」(CBETA, T02, no. 125, p. 582, a24-27)。
[49] 此處《中部尼柯耶》經文(M II 207)，意指《中部99經》，對應的漢譯《中阿含152經》為「世尊問曰：『摩納！於意云何？若有求梵天，要求梵天上故，便行貪伺相應心，令我作梵天及餘梵天。若有求梵天，要求梵天上故，便無結、無怨、無恚、無諍，無量極廣善修，心定意解，遍滿成就遊，令我作梵天及餘梵天。汝觀於彼，誰得作梵天及餘梵天耶？』」(CBETA, T01, no. 26, p. 669, c26-p. 670, a3)
[50] 第5-6行：Brahmavaṃso 1999: p.17, suggests not locating the breath anywhere physically. 無著比丘解釋此句　的意涵為：”just to be aware of the breath, without focusing specifically on the physical touch sensation at a particular spot.” 只去覺察呼吸，而不去將注意力集中在身體某一特定點(在呼吸過程)的接觸感覺。
[54] 巴利文句的意思是，一個工人轉動類似現代砂輪的輪子，手上拿著金屬待修飾的工件去加工，如果接觸砂輪的時間長，磨掉、削掉的東西就比較多，如果接觸砂輪的時間短，磨掉、削掉的東西就比較少，或者只是簡單的光滑面的處理。念處修行者應該如同此比喻一樣，比喻中，轉輪工人接觸長知道是長，接觸短知道是短，隨著工作的進行，這種接觸刨削的動作就越來越細、越短。同樣地，念處修習者，入出息長知道是長，入出息短知道是短，隨著念處修習的進展，修習者身心安定下來，呼吸自然地就越來越細、越短，所需的呼吸量自然地變少。此處並未討論到同一時間內呼吸次數的多寡。
[56] 相當於此處的「訓練」，古譯為「學」。例如《雜阿含803經》「息長息短，覺知一切身入息，於一切身入息善學，覺知一切身出息，於一切身出息善學」(CBETA, T02, no. 99, p. 206, a28-b1)。
[57] 對應的漢譯為《雜阿含807經》「我於此二月念安那般那，多住思惟，入息時念入息如實知，出息時念出息如實知。若長若短，一切身覺入息念如實知，一切身覺出息念如實知。身行休息入息念如實知，乃至滅出息念如實知。我悉知已，」(CBETA, T02, no. 99, p. 207, a17-21)。
[77] 此處巴利經文，相當的漢譯為《中阿含98經》「行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤。」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, b20-22)
[78] 於木，則以利斧斫治令直。如是比丘生惡不善念，以善法念治斷滅止。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見、有明有達。是謂比丘觀身如身。復次，比丘觀身如身，比丘者，齒齒相著，舌逼上齶，以心治心，治斷滅止。猶二力士捉一羸人，處處旋捉，自在打鍛，如是比丘齒齒相著，舌逼上齶，以心治心，治斷滅止。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見、有明有達，是謂比丘觀身如身」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, b29-c12)關於「念光明想」與「善憶所念」，為《中阿含98經》：「復次，比丘觀身如身。比丘者，念光明想，善受善持、善憶所念。如前，後亦然；如後，前亦然。如晝，夜亦然。如夜，晝亦然。如下，上亦然。如上，下亦然。如是不顛倒，心無有纏，修光明心，心終不為闇之
[113] 相關的經文，如《雜阿含1067經》卷38：「尊者難陀是佛姨母子，好著好衣，染色，擣治光澤，執持好鉢，好作嬉戲調笑而行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 277, a11-13) 《雜阿含275經》卷11：「彼善男子難陀勝念正知者，是善男子難陀觀察東方，一心正念，安住觀察；觀察南、西、北方，亦復如是。一心正念，安住觀察。如是觀者，世間貪、愛、惡不善法不漏其心。」(CBETA, T02, no. 99, p. 73, b20-23)
[115] 相關的經文，如《雜阿含經》卷24：「是故，比丘！當如是學，於自所行處父母境界依止而住，莫隨他處他境界行。云何比丘自所行處父母境界？謂四念處——身身觀念住，受、心、法法觀念住。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 173, c6-10)
[117] 相關的經文，如《中阿含98經》：「比丘者，此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿我此身中，有髮、髦、爪、齒、麁細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便。」(CBETA, T01, no. 26, p. 583, b5-10)《中阿含81經》：「比丘者，此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿，謂此身中有髮、毛、爪、齒、麁細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便。」 (CBETA, T01, no. 26, p. 556, a12-16)
[125] 《增壹阿含12.1經》「比丘！觀此身有諸孔，漏出不淨。猶如彼人觀竹園，若觀葦叢。如是，比丘觀此身有諸孔，漏出諸不淨。」(CBETA, T02, no. 125, p. 568, b1-3)

　　《念住：通往證悟的直接之道》读后感(五)：第四章　譯註

[3] S V 144 位於 SN 47.4，對應經典為《雜阿含621經》「謂身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正智正念，寂定於心，乃至知身。」(CBETA, T02, no. 99, p. 173, c17-19) S V 157 位於 SN 47.10，對應經典為《雜阿含615經》「若比丘於身身觀念住，於彼身身觀念住已，若身躭睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相，起淨信心；憶念淨相已，其心則悅，悅已生喜；其心喜已，身則猗息；身猗息已，則受身樂；受身樂已，其心則定。」(CBETA, T02, no. 99, p. 172, b13-18)。
[26] 漢譯對應經典有相當的敘述：《雜阿含1212經》《雜阿含經》卷45：「此五百比丘皆是阿羅漢，…此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脫，餘者慧解脫。」(CBETA, T02, no. 99, p. 330, b17-26) 《別譯雜阿含228經》卷12：「此比丘眾中，九十比丘具於三明，有百八十得俱解脫，其餘之者，盡慧解脫」(CBETA, T02, no. 100, p. 457, c11-12) 《中阿含121經》「世尊告曰：『舍梨子！此五百比丘，九十比丘得三明達，九十比丘得俱解脫，餘比丘得慧解脫。』」(CBETA, T01, no. 26, p. 610, b24-26)

　　《念住：通往證悟的直接之道》读后感(六)：第八章　譯註

[3] 此處意指《中阿含98經》：「云何觀心如心念處？比丘者，…有穢污，無穢污」(CBETA, T01, no. 26, p. 584, a5-8)。《增壹阿含12.1經》：「有愛念心，便自覺知有愛念心；無愛念心，便自覺知無愛念心。有受入心，便自覺知有受入心；無受入心，便自覺知無受入心。」(CBETA, T02, no. 125, p. 568, c26-29)。
[19] 收縮心（saṅkhitta）和散亂心（vikkhitta），相關的漢譯為：《中阿含98經》「有合，有散」(CBETA, T01, no. 26, p. 584, a8)與《增壹阿含12.1經》「有亂心，便自覺知有亂心；無亂心，便自覺知無亂心。有散落心，亦自覺知有散落心；無散落心，便自覺知無散落心。」(CBETA, T02, no. 125, p. 568, c29-p. 569, a3)。
[37] 此段敘述「凡是因緣所生的法都是無常的，而終歸壞滅」，相當的漢譯是《雜阿含972經》「所有集法皆是滅法，此是真諦，非為虛妄。」(CBETA, T02, no. 99, p. 251, b8-9) 《別譯雜阿含206經》「一切苦集是生滅法，如斯之言，真實不虛」(CBETA, T02, no. 100, p. 450, c19-20) 《增壹阿含52.1經》「觀有習之法皆是盡法」(CBETA, T02, no. 125, p. 822, c12)。

　　《念住：通往證悟的直接之道》读后感(七)：第三章　譯註

[6] 此處意指的經文為《中阿含171經，分別大業經》：「『阿難！若有一不離殺、不與取、邪婬、妄言乃至邪見，此不離、不護已，身壞命終，生善處天中者。若有沙門、梵志得天眼，成就天眼而見彼，見已，作是念：「無身惡行，亦無身惡行報，無口、意惡行，亦無口、意惡行報。所以者何？我見彼不離殺、不與取、邪婬、妄言乃至邪見，此不離、不護已，身壞命終，生善處天中。若更有如是比不離殺、不與取、邪婬、妄言乃至邪見，此不離、不護者，彼一切身壞命終，亦生善處天中。如是見者，則為正見，異是見者，則彼智趣邪。」若所見所知極力捫摸，一向著說，此是真諦，餘皆虛妄。』
　『阿難！若有一離殺、不與取、邪婬、妄言乃至邪見，此離、護已，身壞命終，生惡處地獄中者。若有沙門、梵志得天眼，成就天眼而見彼，見已，作是念：「無身妙行，亦無身妙行報，無口、意妙行，亦無口、意妙行報。所以者何？我見彼離殺、不與取、邪婬、妄言乃至邪見，此離、護已，身壞命終，生惡處地獄中。若更有如是比離殺、不與取、邪婬、妄言乃至邪見，此離、護者，彼一切身壞命終，亦生惡處地獄中。如是見者，則為正見，異是見者，則彼智趣邪。」若所見所知極力捫摸，一向著說，此是真諦，餘皆虛妄。』
　『阿難！若有一不離殺、不與取、邪婬、妄言乃至邪見，此不離、不護已，身壞命終，生惡處地獄中者。若有沙門、梵志得天眼，成就天眼而見彼，見已，作是念：「有身惡行，亦有身惡行報，有口、意惡行，亦有口、意惡行報。所以者何？我見彼不離殺、不與取、邪婬、妄言乃至邪見，此不離、不護已，身壞命終，生惡處地獄中。若更有如是比不離殺、不與取、邪婬、妄言乃至邪見，此不離、不護者，彼一切身壞命終，亦生惡處地獄中。如是見者，則為正見，異是見者，則彼智趣邪。」若所見所知極力捫摸，一向著說，此是真諦，餘皆虛妄。
　『阿難！若有一離殺、不與取、邪婬、妄言乃至邪見，此離、護已，身壞命終，生善處天中者。若有沙門、梵志得天眼，成就天眼而見彼，見已，作是念：「有身妙行，亦有身妙行報，有口、意妙行，亦有口、意妙行報。所以者何？我見彼離殺、不與取、邪婬、妄言乃至邪見，此離、護已，身壞命終，生善處天中。若更有如是比離殺、不與取、邪婬、妄言乃至邪見，此離、護者，彼一切身壞命終，亦生善處天中。如是見者，則為正見，異是見者，則彼智趣邪。」若所見所知極力捫摸，一向著說，此是真諦，餘皆虛妄。』
　『阿難！於中若有一沙門、梵志得天眼，成就天眼，作如是說「無身惡行，亦無身惡行報，無口、意惡行，亦無口、意惡行報」者，我不聽彼。若作是說「我見彼不離殺、不與取、邪婬、妄言乃至邪見，此不離、不護已，身壞命終，生善處天中」，我聽彼也。若作是說「若更有如是比不離殺、不與取、邪婬、妄言，乃至邪見，此不離、不護者，彼一切身壞命終，亦生善處天中」者，我不聽彼。若作是說「如是見者，則為正見，異是見者，則彼智趣邪」者，我不聽彼。若所見所知極力捫摸，一向著說，此是真諦，餘皆虛妄者，我不聽彼。所以者何？阿難！如來知彼人異。』」(CBETA, T01, no. 26, p. 707, b5-p. 708, a5)
[7] 相當的漢譯經文《雜阿含351經》：「有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍」(CBETA, T02, no. 99, p. 98, c6-7)。
[8] D III 219, 此處是指巴利《長部33經》，相當於漢譯《長阿含9經，眾集經》。巴利經文為：(42)「三種智：有學、無學、既非有學也非無學。」(43)「另一組三種智：基於思、聞、修。」(44)「三種軍備：學、離繫、智。」此處引文指的是三法的43項：聞、思、修。相關的漢譯有《佛所行讚》卷5〈26 大般涅槃品〉：「是故當勤習，聞思修生慧。成就三種慧，雖盲慧眼通，」(CBETA, T04, no. 192, p. 49, b5-6)。
[12] 相當的漢譯經文為《增壹阿含4.7經》：「我聲聞中第一比丘，知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣遠，堪任奉上，所謂阿難比丘是」(CBETA, T02, no. 125, p. 558, a25-27)
[13]講說六隨念的漢譯經文如：《雜阿含554經》「尊者摩訶迦旃延語長者言：『汝當依此四不壞淨修習六念。長者！當念佛功德，此如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。念法功德，於世尊正法、律現法離諸熱惱，非時通達，緣自覺悟，念僧功德，善向、正向、直向、等向，修隨順行，謂向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢。如是四雙八士，是名世尊弟子僧，具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，供養、恭敬、尊重之處，堪為世間無上福田。念戒功德，自持正戒，不毀不缺，不斷不壞，非盜取戒、究竟戒、可讚歎戒、梵行戒、不憎惡戒。念施功德，自念布施，心自欣慶，捨除慳貪，雖在居家，解脫心施、常施、樂施、具足施、平等施。念天功德，念四王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，清淨信戒，於此命終，生彼天中。我亦如是清淨信、戒、施、聞、慧，生彼天中。長者！如是覺依四不壞淨，增六念處。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 145, b11-c2)
[14] 講說得宿命智的漢譯經文如：《中阿含80經》「諸賢！我已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心學憶宿命智通作證。諸賢！有行有相貌，憶本無量昔所經歷，謂一生、二生、百生、千生、成劫、敗劫、無量成敗劫，彼眾生名某，彼昔更歷，我曾生彼，如是姓、如是字、如是生、如是飲食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽命訖，此死生彼，彼死生此，我生在此，如是姓、如是字、如是生、如是飲食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽命訖。」(CBETA, T01, no. 26, p. 553, b21-c1)。
[19] 類似的漢譯經文為《雜阿含65經》卷3：「是故，比丘！常當修習方便禪思，內寂其心。比丘！禪思住，內寂其心，精勤方便，如實觀察」(CBETA, T02, no. 99, p. 17, b10-12)。
[20] 相當的漢譯為《中阿含38經》：「於是郁伽長者飲酒大醉，捨諸婦女，至大林中，郁伽長者飲酒大醉，遙見世尊在林樹間，端正姝好，猶星中月，光耀暐曄，晃若金山，相好具足，威神巍巍，諸根寂定，無有蔽礙，成就調御，息心靜默。彼見佛已，即時醉醒，郁伽長者醉既醒已，便往詣佛，稽首禮足，却坐一面。爾時，世尊為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已。如諸佛法先說端正法，聞者歡悅，謂說施、說戒、說生天法，毀呰欲為災患，生死為穢，稱歎無欲為妙，道品白淨。世尊為彼說如是法已，佛知彼有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、勝上心、一向心、無疑心、無蓋心，有能、有力堪受正法，謂如諸佛說正法要。世尊即為彼說苦、習、滅、道，彼時郁伽長者即於坐中見四聖諦苦、習、滅、道，猶如白素，易染為色，郁伽長者亦復如是，即於坐中見四聖諦苦、習、滅、道。於是，郁伽長者已見法得法，覺白淨法，斷疑度惑，更無餘尊，不復從他，無有猶豫，已住果證，於世尊法得無所畏。」(CBETA, T01, no. 26, p. 479, c16-p. 480, a7)。「見法得法，覺白淨法，斷疑度惑，更無餘尊，不復從他，無有猶豫，已住果證，於世尊法得無所畏」為證得入流果的標準陳述。
[21]相當於 S V 375(SN 55.24)的漢譯為《雜阿含936經》：「『然彼百手釋氏犯戒飲酒，而復世尊記彼得須陀洹，乃至究竟苦邊…』…佛告摩訶男：『…摩訶男！此堅固樹，於我所說能知義者，無有是處！若能知者，我則記說，況復百手釋氏而不記說得須陀洹？摩訶男！百手釋氏臨命終時，受持淨戒，捨離飲酒，然後命終，我記說彼得須陀洹，乃至究竟苦邊』」(CBETA, T02, no. 99, p.239, c26- p.240, b10)。
[23]此一簡短的教導，相當的漢譯為《雜阿含312經》：「『見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量。』而說偈言：『若汝非於彼，彼亦復非此，亦非兩中間，是則為苦邊。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 90, a12-16)。
[24]與此類似的漢譯經文如：《雜阿含743經》「斷五蓋惱心，慧力羸、為障礙分、不趣涅槃，善攝其心，住四念處。心與慈俱，無怨無嫉，亦無瞋恚，廣大無量，善修充滿；四方、四維、上、下一切世間，心與慈俱，無怨無嫉，亦無瞋恚，廣大無量，善修習充滿，如是修習。』悲、喜、捨心俱亦如是說」(CBETA, T02, no. 99, p. 197, b21-26) 《雜阿含916經》卷32：「心定已，聖弟子心與慈俱，無怨無嫉，無有瞋恚，廣大無量，滿於一方，正受住；二方、三方，乃至四方、四維、上下、一切世間，心與慈俱，無怨無嫉，無有瞋恚，廣大無量，善修習，充滿諸方，具足正受住。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 232, a24-29)。
[27] 「克服邪思、邪語、邪業和邪命，以建立它們的對立部份」，相當的漢譯經文為《雜阿含777經》：「諸比丘！我於內法中，不見一法，未生惡不善法令不生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟。諸比丘！正思惟者，令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令滅，未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。」(CBETA, T02, no. 99, p. 201, c18-27)。
[30]當然，有不少漢譯經文解說「正念」而未提到四念處，例如：《雜阿含784經》「何等為正念？謂念隨順，念不妄、不虛」(CBETA, T02, no. 99, p. 203, a15)。《雜阿含785經》「若念、隨念、重念、憶念，不妄、不虛，是名正念世、俗，有漏、有取，正向善趣。」(CBETA, T02, no. 99, p. 203, c28-p. 204, a1) 《中阿含31經》「云何正念？謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中若念、順念、背不向念、念遍、念憶、復憶、心正、不忘心之所應，是名正念。」(CBETA, T01, no. 26, p. 469, b19-24)。但是，也有依四念處解說正念的經文，例如：《雜阿含622經》「云何正念？若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，是名比丘正念。」(CBETA, T02, no. 99, p. 174, a16-20)《中阿含189經》「云何正念？比丘者，觀內身如身，觀至覺、心、法如法，是謂正念。」(CBETA, T01, no. 26, p. 736, b14-16)。
[31] 漢譯經文提到「邪」念如：《雜阿含271經》「謂邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定」(CBETA, T02, no. 99, p. 71, c3-4)。《雜阿含481經》「邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脫、邪智因緣故」(CBETA, T02, no. 99, p. 122, c2-3)，《雜阿含749經》「邪見生已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。」(CBETA, T02, no. 99, p. 198, b17-18)。
[32] 對應的漢譯經文似乎遺漏了世尊的答偈，而只留下問偈：《雜阿含1319經》《雜阿含經》卷49：「(屈摩夜叉)而說偈言：『賢德有正念，賢德常正念，正念安隱眠，此世及他世。賢德有正念，賢德常正念，正念安隱眠，其心常寂止。賢德有正念，賢德常正念，正念安隱眠，捨降伏他軍。賢德有正念，賢德常正念，不殺不教殺，不伏不教伏。慈心於一切，心不懷怨結。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 362, a17-25)。《別譯雜阿含318經》「爾時，如來入房坐已，崛默夜叉在一面立，而說偈言：『得正憶念樂，憶念正亦樂，志念常不忘，正念得安眠，正念得賢樂。不害不杖捶，不勝亦不負，於一切眾生，普皆生慈愍，離一切怨憎，斯乃為大樂，更無有過者。』」(CBETA, T02, no. 100, p. 480, b8-16)
[33] 對應的漢譯經文為《中阿含102經》「…猶如春後月，以種田故，放牧地，則不廣，牧牛兒放牛野澤，牛入他田，牧牛兒即執杖往遮。所以者何？牧牛兒知因此故，必當有罵、有打、有縛、有過失也。是故牧牛兒執杖往遮。我亦如是，生欲念，不受、斷、除、吐，生恚念、害念，不受、斷、除、吐。所以者何？我見因此故，必生無量惡不善之法。…猶如秋後月收一切穀訖，牧牛兒放牛野田時作是念：『我牛在群中。』所以者何？牧牛兒不見因此故當得罵詈，得打、得縛，有過失也，是故彼作是念：『我牛在群中。』我亦如是，生無欲念已，復生念向法次法；生無恚念、無害念已，復生念向法次法。所以者何？我不見因此生無量惡不善之法。」(CBETA, T01, no. 26, p. 589, a25-c5)
[35] 相當的漢譯為《中阿含198經》「彼捕象師在野林中見大野象，見已捉繫，著王象項。…剎利頂生王聞已告曰：『善調象師！汝今可速調此野象，伏令善調象，善調已，還來白我。』於是善調象師受王教已，持極大杖，著右肩上，往野象所，以杖著地，繫野象項，制樂野意，除野欲念，止野疲勞，令樂村邑，習愛人間，善調象師先與飲食。…若彼野象從調象師初受飲食者，善調象師則以柔軟可愛言向，臥起、去來、取捨、屈申。若彼野象從調象師，則以柔軟可愛言向，臥起、去來、取捨、屈申者，如是野象隨調象師教。…若彼野象從調象師隨受教者，善調象師則縛前兩脚、後脚、兩髀、兩脇、尾脊、頭額、耳、牙，及縛其鼻，使人捉鉤，騎其頭上，令眾多人持刀、楯、矟、鉾、戟、斧、鉞而在前立，善調象師手執鋒鉾，在野象前而作是語：『我今治汝，令不移動，治汝勿動搖。』…。若彼野象能堪忍者，彼於爾時調御、善調御，得上調御、得最上調御，上速疾、無上速疾，可中王乘，受食王廩，稱說王象。」(CBETA, T01, no. 26, p. 757, c16-p. 758, a18)「居士子聞已，得信如來所說法。彼得信已，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道。…爾時聖弟子出在露地，猶王野象，如是野象貪欲樂著者，謂在林中。…如是天及人貪欲樂著，謂在五欲，色、聲、香、味、觸。如來初始調御彼比丘：『汝當護身及命清淨，當護口、意及命清淨。』」(CBETA, T01, no. 26, p. 758, a24-b1)
[37] 相當的經文為《雜阿含98經》「智慧為犁軛，慚愧心為轅，正念自守護，　　是則善御者。」(CBETA, T02, no. 99, p. 27, a27-28)
[39] 《中阿含118經》「大龍信為手，二功德為牙，念項智慧頭，思惟分別法。」(CBETA, T01, no. 26, p. 608, c10-11)。在巴利與梵文 Naga 可作為「龍」或「象」解釋。
[40]提及「象王迴視」的漢譯經文為《大智度論》卷34〈1 序品〉：「如象王視者，若欲迴身觀時，舉身俱轉。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 310, a11-12)
[43]與《小部尼柯耶》《經集》1035偈相當的漢譯為《瑜伽師地論》「世間諸流漏，是漏念能止；我說能防護，由慧故能偃。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 386, b21-22)。
[54] 相當的漢譯經文譯為「父母境界」，可參考《雜阿含617經》卷24：「如是，比丘！如彼鷹鳥，愚癡自捨所親父母境界，遊於他處，致斯災患。汝等比丘亦應如是，於自境界所行之處，應善守持，離他境界，應當學。比丘！他處他境界者，謂五欲境界，眼見可意、愛、念妙色，欲心染著；耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸，可意、愛、念妙觸，欲心染著。是名比丘他處他境界。比丘！自處父母境界者，謂四念處。云何為四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。是故，比丘！於自行處父母境界而自遊行，遠離他處他境界，應當學。」(CBETA, T02, no. 99, p. 173, a17-27)
[56] 與此譬喻相當的漢譯經文為：《增壹阿含38.8經》「猶如有六種之虫，性行各異，所行不同。若有人取繩纏縛之，取狗、野狐、獼猴、鱣魚、蚖蛇、飛鳥，皆悉縛之，共繫一處而放之。爾時，六種之虫各有性行。爾時，狗意中欲赴趣村中；野狐意中欲趣赴塜間；鱣魚意中欲趣水中；獼猴意中欲向山林之間；毒蛇意中欲入穴中；飛鳥意中欲飛在空。爾時，六種之虫各各有性行而不共同。「設復有人取此六種之虫，繫著一處，而不得東、西、南、北。是時，六種之虫雖復動轉，亦不離故處。此內六情亦復如是，各各有所主，其事不同，所觀別異，若好、若醜。爾時，比丘繫此六情而著一處。」(CBETA, T02, no. 125, p. 723, c17-29)。《雜阿含1171經》此柱子意指「身念處」而不是「念」：「譬如士夫遊空宅中，得六種眾生。一者得狗，即執其狗，繫著一處。次得其鳥，次得毒蛇，次得野干，次得失收摩羅，次得獼猴。得斯眾生，悉縛一處。其狗者，樂欲入村。其鳥者，常欲飛空。其蛇者，常欲入穴。其野干者，樂向塚間。失收摩羅者，長欲入海。獼猴者，欲入山林。此六眾生悉繫一處，所樂不同，各各嗜欲到所安處，各各不相樂於他處；而繫縛故，各用其力，向所樂方，而不能脫。如是六根種種境界，各各自求所樂境界，不樂餘境界。眼根常求可愛之色，不可意色則生其厭。耳根常求可意之聲，不可意聲則生其厭。鼻根常求可意之香，不可意香則生其厭。舌根常求可意之味，不可意味則生其厭。身根常求可意之觸，不可意觸則生其厭。意根常求可意之法，不可意法則生其厭。此六種根種種行處，種種境界，各各不求異根境界。此六種根其有力者，堪能自在，隨覺境界。如彼士夫繫六眾生於其堅柱，正出用力隨意而去，往反疲極，以繩繫故，終依於柱。…六眾生者，譬猶六根；堅柱者，譬身念處。」(CBETA, T02, no. 99, p. 313, a15-b12)
[63] 相當的漢譯為《中阿含169經》：「佛言：『莫求欲樂、極下賤業，為凡夫行。亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應，離此二邊，則有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣覺、趣於涅槃。(CBETA, T01, no. 26, p. 701, b28-c16)
[79] 相當的漢譯為《中阿含2經》：「聖弟子樂滅、苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂、捨、念、清淨，得第四禪成就遊。」(CBETA, T01, no. 26, p. 422, b21-22)。

　　《念住：通往證悟的直接之道》读后感(八)：第二章　譯註

譯註
[1] 在《中阿含98經》的對應經文相當簡短：「云何為四？觀身如身念處，如是觀覺、心、法如法念處。」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, b18-19)以及散落在本經各段的《中阿含 98經》卷24：「立念在身(受、心、法)，有知有見，有明有達。」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, b28-29)較完整的對應漢譯經文為《雜阿含535經》卷19：「若比丘身身觀念處，心緣身正念住調伏、止息、寂靜，一心增進。如是，受、心、法念處，正念住調伏、止息、寂靜，一心增進，尊者大目犍連，是名比丘樂四念處。」(CBETA, T02, no. 99, p. 139, b17-21)
[2] 《清淨道論》642頁的漢譯為：「數數觀察(anu anu passati 一次又一次地觀察)，意思是他以不同的方式一次又一次地觀察。」
[3] 對應於《SN 36.7》為《雜阿含 1028經》卷37：「謂緣於身，作是思惟：我此身無常有為，心因緣生，樂受亦無常有為。心因緣生，身及樂受觀察無常，觀察生滅，觀察離欲，觀察滅盡，觀察捨彼。...作是思惟：我此身無常有為，心因緣生，苦受亦無常有為，心因緣生，身及苦受觀察無常，乃至捨。...我此身無常有為，心因緣生，彼不苦不樂受亦無常有為，心因緣生，彼身及不苦不樂受觀察無常，乃至捨。」(CBETA, T02, no. 99, p. 268, c10-30)
[4] kāye kāyānupassī viharati 此處譯為「於身住於隨念身 in regard to the body...abides contemplating the body」，古漢譯有譯為「身身觀念處」的《雜阿含經》(如《雜阿含 535經》「所謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。」(CBETA, T02, no. 99, p. 139, a21-23)) 與「觀身如身」的《中阿含經》(如《中阿含41經》「觀內身如身，觀內覺、心、法如法。」(CBETA, T01, no. 26, p. 484, c21-22))，以及《長阿含經》的「身身觀」(如《長阿含17經》「於四念處當修三行：比丘謂內身身觀。」(CBETA, T01, no. 1, p. 76, b7-8))。
[5] 漢譯的對應經文為《中阿含 98經》卷24：「如是比丘觀內身如身，觀外身如身；立念在身，有知有見，有明有達。是謂比丘觀身如身。」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, b27-29)
[7] 此段文字菩提比丘在《中部尼柯耶英譯》(945頁第 10行)的英文翻譯為：「I say that this is a certain body among bodies, namely, in-breathing and out breathing.」此處譯者試譯為：「我說此即身體之中的(部分)身體，也就是說，入息與出息。」
[11] 漢譯 viriya 為精進，如《雜阿含643經》：「有五根。何謂為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根」(CBETA, T02, no. 99, p. 182, a27-29)精進根為對viriyindriya 的翻譯。漢譯 sammappadhānā 為正精進，如《雜阿含 71經》：「謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」(CBETA, T02, no. 99, p. 18, c7-8)在《大集法門經》：「復次八正道是佛所說，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。」(CBETA, T01, no. 12, p. 233, a17-18)
此處譯者參考如《雜阿含 537經》：「何等為四念處？內身身觀念處，精勤方便，正念正知，調伏世間貪憂。」(CBETA, T02, no. 99, p. 139, c23-25)，將 ātāpī 譯為「精勤」。
[12] 與《相應部尼柯耶 SN 4.1》對應的漢譯經文為《雜阿含 1094經》卷39：「知諸修苦行，皆與無義俱；終不獲其利，如弓但有聲；戒定聞慧道，我已悉修習；　得第一清淨，其淨無有上。」(CBETA, T02, no. 99, p. 288, a5-8)。與《相應部尼柯耶 SN 56.11》對應的漢譯經文為：《中阿含 169經》：「佛言：『莫求欲樂、極下賤業，為凡夫行；亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應。離此二邊，則有中道」(CBETA, T01, no. 26, p. 701, b28-c1) 《彌沙塞部和醯五分律》：「佛復告曰：『世有二邊不應親近：一者貪著愛欲說欲無過；二者邪見苦形無有道迹。捨此二邊便得中道」(CBETA, T22, no. 1421, p. 104, b23-26)。《四分律》：「比丘出家者不得親近二邊：樂習愛欲，或自苦行。非賢聖法，勞疲形神不能有所辦。比丘除此二邊已，更有中道」(CBETA, T22, no. 1428, p. 788, a6-8)
[15] 《長部尼柯耶第八經DN 8》 (D I 161)的漢譯對應經文為《長阿含25經》：「佛言：『迦葉，彼若言：沙門瞿曇呵責一切諸祭祀法、罵苦行人以為弊穢者，彼非法言、非法法成就、為誹謗我、非誠實言。所以者何？」(CBETA, T01, no. 1, p. 103, a3-6) 《SN 42.12》 (S IV 330) 的漢譯對應經文為《雜阿含 912經》：「我不說一切自苦方便枯槁活悉等，我說有自苦方便是卑劣人，有說自苦方便是中人，有說自苦方便是勝人。」(CBETA, T02, no. 99, p. 229, a26-28)
[16] 《MN 12》對應漢譯經文為《增壹阿含 31.8經》「世尊告諸比丘：『我昔未成佛道時，若我至塚間取彼死人之衣而覆形體，...便取大牛屎食之。...爾時日食一麻一米，形體劣弱，骸骨相連，頂上生瘡，皮肉自墮。...我六年之中勤苦求道而不剋獲，或臥荊棘之上，或臥板木鐵釘之上，或懸鳥身體遠地、兩脚在上而頭首向地，或交脚蹲踞，或養長鬚髮未曾揃除，或日暴火炙，或盛冬坐冰，身體沒水，或寂寞不語，或時一食，或時二食，或時三食、四食，乃至七食，或食菜果，或食稻麻，或食草根，或食木實，或食花香，或食種種果蓏，或時倮形，或時著弊壞之衣，或著莎草之衣，或著毛毳之衣，或時以人髮覆形，或時養髮，或時取他髮益戴。如是，比丘，吾昔苦行乃至於斯，然不獲四法之本。云何為四？所謂賢聖戒律難曉難知、賢聖智慧難曉難知、賢聖解脫難曉難知、賢聖三昧難曉難知。是謂，比丘，有此四法，吾昔苦行不獲此要。」(CBETA, T02, no. 125, p. 670, c3-p. 672, a26)
[17] 《MN 85》 (《中部尼柯耶 85經》)的對應漢譯經文為《佛說身毛喜豎經》卷3：「我知是事，亦同彼行。我於一切所食之物悉不食之，由不食故，身極羸瘦。...如是廣說，苦行修行。」(CBETA, T17, no. 757, p. 598, c28-p. 599, a1)
[18] 《MN 36》 (《中部尼柯耶 85經》)的對應漢譯經文為《增壹阿含31.8經》「世尊告諸比丘：『我昔未成佛道時，爾時依彼大畏山而住....」(CBETA, T02, no. 125, p. 670, c3-4)；巴利《彌蘭王所問經》此段經文的漢譯可以參考巴宙博士翻譯的《南傳彌蘭王問經》180頁，＜第二，作難行之行＞。
[19] 與《相應部尼柯耶 SN 4.1》對應的漢譯經文為《雜阿含 1094經》「如是我聞，一時佛住欝鞞羅處尼連禪河側菩提樹下，初成正覺。爾時世尊獨一靜處，專心禪思，作如是念：『我今解脫苦行，善哉，我今善解脫苦行，先修正願，今已果得無上菩提。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 287, c21-25) 《阿毘曇毘婆沙論》「佛經中說：『佛在優樓頻螺村尼連禪河邊菩提樹下，成佛未久。爾時世尊告諸比丘：我遠離苦行，於此苦行，快得解脫，以自願力故，今得第一菩提。』」(CBETA, T28, no. 1546, p. 152, b13-17)
《中阿含 169經》「自身苦行，至苦非聖行，無義相應。」(CBETA, T01, no. 26, p. 701, c24-25)
[20] 與《增支部尼柯耶 AN 8.12》(A IV 184)對應的漢譯經文為《中阿含 18經》：「師子，或有沙門、梵志裸形無衣，或以手為衣，...如此之比，受無量苦，學煩熱行。師子，有此苦行我不說無。師子，然此苦行為下賤業，至苦至困，凡人所行，非是聖道。師子，若有沙門、梵志，彼苦行法，知斷滅盡，拔絕其根，至竟不生者，我說彼苦行。師子，如來、無所著、等正覺，彼苦行法知斷滅盡，拔絕其根，至竟不生，是故我苦行。師子，是謂有事因此事故，於如實法不能謗毀；沙門瞿曇宗本苦行，亦為人說苦行之法。」(CBETA, T01, no. 26, p. 441, c14-p. 442, a19)
[21] 《DN 28》(D III 106)對應的漢譯經文為《長阿含18經》「如來說法復有上者，所謂道也。所謂道者，諸沙門、婆羅門以種種方便，入定慧意三昧。」(CBETA, T01, no. 1, p. 77, a17-19)巴利經文的意思為：「世尊對精進修道的教導為最高無上。(意指七覺支的教導為最高無上。) 《長阿含 18經》經文與巴利經文相同：「此法最上，智慧無餘、神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無能與如來等者，況欲出其上？」(CBETA, T01, no. 1, p. 77, a21-23)。
《AN 4.14》(A II 16) 與《AN 4.69》(A II 74)對應的漢譯經文為與《雜阿含 875~879經》：「有四正斷。何等為四？一者斷斷。二者律儀斷。三者隨護斷。四者修斷。」(CBETA, T02, no. 99, p. 221, a10-12)。
關於《SN 2.2.7》(S I 54) 的「bojjhaṅgatapasā」，整首詩偈的第一句，Bhikkhuni Uppalavanna 譯為『Not other than by developing the enlightenment factors, and austerities 不異於經由修習覺支與苦行』，(不過，菩提比丘 [2000: p.390, n. 168], 建議將此讀為「bojjhā tapasā」，譯為『Not apart from enlightenment and austerity 不離於覺悟與苦行』)，參考古譯《雜阿含 596經》：「無有異苦行，無異伏諸根，無異一切捨，而得見解脫」(CBETA, T02, no. 99, p. 159, c28-29) 與《別譯雜阿含181經》：「若有智慧者，苦行攝諸根；棄捨一切務，除如此等人」(CBETA, T02, no. 100, p. 439, a12-13)；《雜阿含 596經》與《別譯雜阿含181經》均十分一致地只譯為『苦行』而沒有此字之前的「覺支」或「覺悟」。
[22] 《DN 29》(D III 130)對應的漢譯為《長阿含 17經》「或有外道梵志來作是語：『沙門釋子以眾樂自娛』。」(CBETA, T01, no. 1, p. 74, c5-6)，
《MN 36》(M I 249) 對應的漢譯為，世但是《雜阿含 965經》無此對應經文。在《MN 36》(M I 240)，世尊因有時午睡而受到質疑。
在《SN 4.1.7》(S I 107) 提到同樣的議題，魔羅嘲弄世尊在日出後仍在睡覺(因為前晚都在經行)，對應的漢譯《雜阿含1087經》「爾時世尊夜起經行，至後夜時洗足入室，右脇臥息，繫念明相，正念正智，作起覺想」(CBETA, T02, no. 99, p. 285, a17-19)並未明確敘述到晨朝仍在睡覺。但是《別譯雜阿含26經》「爾時魔王波旬即作是念：『沙門瞿曇在王舍城迦蘭陀竹林中經行坐臥，於其晨朝洗足入房，右脇著地，足足相累，繫心在明，修於念覺，作於起想。我當至彼而作嬈亂。』...「而自安眠，乃至日出」(CBETA, T02, no. 100, p. 381, c17-27)則明確指出「安眠至日出」。
也可參考《SN 4.2.3》(S I 110)，此經的兩部漢譯並未明確指出何時睡眠：《雜阿含 1090經》「獨一無等侶，而著於睡眠」(CBETA, T02, no. 99, p. 285, c18)，《別譯雜阿含29經》(CBETA, T02, no. 100, p. 382, b14)。
[23] 與《DN 2》(D I 53) 對應的漢譯經文為《長阿含27經》「我於一時至末伽梨拘舍梨所，...『無施、無與，無祭祀法，亦無善惡，無善惡報，無有今世，亦無後世，無父、無母，無天、無化、無眾生，世無沙門、婆羅門平等行者，亦無今世、後世，自身作證、布現他人，諸言有者皆是虛妄。」(CBETA, T01, no. 1, p. 108, b10-18)
與《DN 2》(D I 52) 對應的漢譯經文為《長阿含27經》「不蘭迦葉報我言：『王若自作、若教人作，研伐殘害、煮灸切割，惱亂眾生愁憂啼哭。殺生、偷盜、婬逸、妄語，踰牆劫奪、放火焚燒、斷道為惡。大王，行如此事，非為惡也。大王，若以利劍臠割一切眾生以為肉聚，彌滿世間，此非為惡，亦無罪報。於恒水南，臠割眾生，亦無有惡報。於恒水北岸為大施會，施一切眾，利人等利，亦無福報」(CBETA, T01, no. 1, p. 108, a26-b5)
[24] 對應的經文，《MN 95》（M II 174）：『卡巴悌迦，精進對證得究竟最有助益。如果不精進，就無法證得究竟﹔如果精進，最終就可證得究竟。』
《法句經》280頌：「當努力時不努力，年雖少壯陷怠惰；意志消沉又懶弱，怠者不以智得道。」（了參法師譯）
[25] 《SN 51.15》(S V 272)對應的漢譯為《雜阿含 561經》「阿難答言：『婆羅門，依於欲而斷愛。』復問：『尊者阿難，豈非無邊際？』答言：『婆羅門，非無邊際，如是有邊際非無邊際。』...『如是，婆羅門，如來、應、等正覺所知所見，說四如意足，以一乘道淨眾生、滅苦惱、斷憂悲。何等為四？欲定斷行成就如意足，精進定、心定、思惟定斷行成就如意足。如是，聖弟子修欲定斷行成就如意足，依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨，乃至斷愛；愛斷已，彼欲亦息。修精進定、心定、思惟定斷行成就，依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨，乃至愛盡；愛盡已，思惟則息。』」」(CBETA, T02, no. 99, p. 147, a13-b13)
《經集》365 頌：「在語言、思想、行為中沒有障礙，理解正法，渴望涅槃境界，他正確地在這世上遊行。」
[26] 《法句經》184頌：「諸佛說涅槃最上，忍辱為最高苦行；害他實非出家者，惱他不名為沙門。」（了參法師譯）；《法句經》「觀行忍第一，佛說泥洹最；捨罪作沙門，無嬈害於彼。」(CBETA, T04, no. 210, p. 567, a25-26)
[27] 相關漢譯經文為：《中阿含 10經》「專心精勤，身體、皮肉、筋骨、血髓皆令乾竭，不捨精進。」(CBETA, T01, no. 26, p. 432, c6-7) ，與《雜阿含 348經》「足令善男子正信、出家，方便修習，不放逸住，於正法、律精勤苦行，皮筋骨立，血肉枯竭，若其未得所當得者，不捨慇懃精進。」(CBETA, T02, no. 99, p. 98, a20-23)
[28] 相關漢譯經文為：《中阿含184經》「不解結跏趺坐乃至漏盡，彼便不解結跏趺坐乃至漏盡」(CBETA, T01, no. 26, p. 729, b21-23)《中阿含 157經》「我持蒿草往詣覺樹。布草樹下。敷尼師檀。結跏趺坐。不破正坐。要至漏盡。我不破正坐。要至漏盡。」(CBETA, T01, no. 26, p. 679, c10-13) 《中阿含 204經》「結跏趺坐。要不解坐。至得漏盡。」(CBETA, T01, no. 26, p. 777, a12-13)
[29] 《中部尼柯耶 14經》(M I 94) 對應的漢譯經文為《增壹阿含40.7經》「頻毘娑羅王能使我七日七夜結跏趺坐、形體不移動乎？」(CBETA, T02, no. 125, p. 744, b14-15)《中阿含100經》「『我可得如意靜默無言、因是一日一夜得歡喜快樂耶？』尼揵答曰：『如是，瞿曇。』『二三四五六、七日七夜得歡喜快樂耶？』尼揵答曰：『如是，瞿曇。』」(CBETA, T01, no. 26, p. 587, c15-18) 巴利經文所提到的七日七夜不動身體，《中阿含100經》無此語句。
《長老尼偈》44 頌 Uttamā 比丘尼：「聞法心歡喜，跏趺達七天；第八日斷癡，雙腿方舒展。」與 174 頌 Vijayā 比丘尼：「彼時喜與樂，瀰漫於全身；七日後展足，癡闇已消除。」
[30] 《中部尼柯耶 70經》(M I 481) 對應的漢譯經文為《中阿含 195經》「白曰：『世尊，我不堪任於一坐食。』....」(CBETA, T01, no. 26, p. 746, b26-27)
[32] 《中部尼柯耶 119經》(M III 92) 對應的漢譯經文為《中阿含 81經》(CBETA, T01, no. 26, p. 554, c)。
[34] 《中部尼柯耶 128經》(M III 159) 對應的漢譯經文為《中阿含72經》「我心中生睡眠患，因此睡眠患故，便失定而滅眼。....我心中生過精勤患，因此過精勤患故，便失定而滅眼。」(CBETA, T01, no. 26, p. 537, b1-14)
[35] 《中部尼柯耶 131經》(M III 187) 對應的漢譯經文為《中阿含165經》「如是行精勤，晝夜無懈怠。」(CBETA, T01, no. 26, p. 697, b6)
[36] 《增支部尼柯耶 6.55經》(A III 375) 對應的漢譯經文為《增壹阿含23.3經》卷13：「二十億耳對曰：『如是，世尊。若琴絃不緩不急，爾時琴音便可聽採。』世尊告曰：『此亦如是。極精進者，猶如調戲。若懈怠者，此墮邪見。若能在中者，此則上行；如是不久，當成無漏人。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 612, b17-21)
[38] 《相應部尼柯耶 56.11經》(S V 421) 對應的漢譯經文為《雜阿含379經》(CBETA, T02, no. 99, p. 103, c13)，此為《轉法輪經》。
[39] 《相應部尼柯耶 1.1.1經》(S I 1) 對應的漢譯經文為《雜阿含1269經》卷48：「誰度於諸流，晝夜勤精進；不攀亦不住，何染而不著」(CBETA, T02, no. 99, p. 348, c13-14)，在《雜阿含1267經》為長行(散文)文體。
[40] 《法句經》276頌：「你們必須自己精勤努力，如來只是導師；禪定以進入解脫道的人，將脫離魔羅的束縛。」
[41] 如《雜阿含310經》卷13：「爾時尊者鹿紐聞佛說法教誡已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至得阿羅漢，心善解脫。」(CBETA, T02, no. 99, p. 89, a27-29)。
[45] 漢譯對應經文為《中阿含32經》卷8：「我聞世尊在兜瑟哆天，於彼命終，知入母胎....我聞世尊知住母胎....我聞世尊知出母胎。」(CBETA, T01, no. 26, p. 470, a13-b5)
[46] 《中部尼柯耶 61經》的漢譯對應經文為《中阿含14經》卷3：「佛告羅云：『我說彼道少，亦復如是。謂知已妄言，不羞不悔，無慚無愧。」(CBETA, T01, no. 26, p. 436, a21-23)
[51] 對應的漢譯經文為《中阿含98經》「比丘者，正知出入，善觀分別，屈伸低昂，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣鉢，行住坐臥、眠寤語默皆正知之。」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, b25-27)以及「入息長即知入息長，出息長即知出息長。入息短即知入息短，出息短即知出息短。」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, c14-16)
[52] 對應的漢譯經文為《中阿含98經》「眼緣色生內結。比丘者，內實有結知內有結如真，內實無結知內無結如真。若未生內結而生者知如真，若已生內結滅不復生者知如真。」(CBETA, T01, no. 26, p. 584, a14-18)
[53] 《中部尼柯耶 10經》(M I 62) 對應的漢譯經文為《中阿含98經》與《增壹阿含12.1經》均無「四聖諦」對應經文。
[56] 《中部尼柯耶 131經》(M III 187) 的引文意指漢譯經文《中阿含165經》的「三意止」，但是文意有出入。《中阿含經》卷42：「三意止：....若如來為弟子說法，憐念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂，發慈悲心，是為饒益，是為快樂，是為饒益樂。若彼弟子而不恭敬、亦不順行，不立於智，其心不趣向法、次法，不受正法，違世尊教，不能得定者，世尊不以此為憂慼也。....第二意止....是謂第三意止....調御士趣一切方者。」(CBETA, T01, no. 26, p. 693, c23-p. 694, a22)
[57]漢譯對應經文為《中阿含32經》卷8：「我聞世尊在兜瑟哆天，於彼命終，知入母胎....我聞世尊知住母胎....我聞世尊知出母胎。」(CBETA, T01, no. 26, p. 470, a13-b5)。
[59]《增支部尼柯耶 8.9經》(A IV 168) 對應的漢譯經文為《雜阿含275經》卷11：「彼善男子難陀覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂。覺諸想起，覺諸想住，覺諸想滅。」(CBETA, T02, no. 99, p. 73, b23-27)。《長部尼柯耶 28經》(D III 113) 對應的漢譯經文為《長阿含 9經》卷8：「若比丘言：『我行悲解脫，生憎嫉心；行喜解脫，生憂惱心；行捨解脫，生憎愛心；行無我行，生狐疑心；行無想行，生眾亂想；亦復如是。』(汝勿作此言，勿謗如來，如來不作是說。)」(CBETA, T01, no. 1, p. 52, a13-16)
[60] 與此對應的漢譯經文為《雜阿含483經》「謂彼比丘離喜貪，捨心住正念正知，安樂住彼聖說捨，第三禪具足住。」(CBETA, T02, no. 99, p. 123, b11-12) 《雜阿含 869經》「世尊告諸比丘：『若比丘如是行、如是形、如是相，離貪喜，捨住正念正智，覺身樂，聖人能說能捨念樂住，第三禪具足住。」(CBETA, T02, no. 99, p. 220, a18-21)
[62]《相應部尼柯耶 22.101經》(S III 152) 對應的漢譯經文為《雜阿含 263經》卷10：「佛告諸比丘：『我以知見故，得諸漏盡，非不知見。」(CBETA, T02, no. 99, p. 67, a23-24)