《重访美丽新世界》读后感10篇

　　《重访美丽新世界》是一本由[英] 阿道斯·赫胥黎著作，三辉图书/中央编译出版社出版的精装图书，本书定价：56.00元，页数：400，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《重访美丽新世界》读后感(一)：世界需要传统和另类

美丽的新世界中有什么？幸福。

这幸福来得太容易了。那是设定而来的。科学技术的发展为设定创造了条件。

改变人类的思想从改变人体的基因开始，改变人的行为从设置胎儿的条件反射开始，减少不确定性从致幻药物开始，不知不觉中，人类会感觉到一切都是如此美好。

美丽的新世界没有什么？自由。

自由是有代价的，那是物质的贫乏，那是精神的磨难，那是思想的挣扎。

如果希望接受这些不完美，世界就不能一切都是新的美的，颠覆这个美丽新世界需要有对历史的尊重，对传统的传承，对另类的包容，有一点怀疑，有一点叛逆，有一点孤独，有一点特立独行。

《一九八四》中大洋国的座右铭是：“战争即和平、自由即奴役、无知即力量”，奥威尔给我们展示的是一个压抑、困顿、局促、迷惘、悲伤的世界。这样的世界我们都不喜欢，而且这个世界在我们对未来的想象中已似乎越来越远了。

《美丽新世界》中地球国的座右铭是：“集体至上、行动一致、社会稳定”，赫胥黎给我们展示的是一个明亮、欢快、团结、有序、青春的世界，这个世界不是特别的符合我们心中对未来的期许吗？我们不是都在盼望的这样的新世界尽快的降临吗？

走向大洋国，我们能知道我们会失去什么，走向地球国，我们能知道我们能得到什么。

真正的问题是，我们得问自己，走向地球国，我们将会失去什么？我们还要问的是，大洋国和地球国共同缺少的是什么？

由此看来，《一九八四》和《美丽新世界》指向的是其实同一个未来。他们只是一个有着华丽的外表一个却披了件褴褛的衣衫。

　　《重访美丽新世界》读后感(三)：如果幸福是一个怪兽，你是它口中的残渣，还是它背上的骑士？

公元2532年，地球上已经是科技高度发达的新世界了，新世界没有战争与杀戮，没有宗教与艺术，没有文学与科学，没有衰老与绝大多数疾病，没有失恋与婚姻，没有生育与死亡，没有物质匮乏与贫穷……这个美丽新世界在经济和政治上是高度组织化和集权制的，管理手段主要有三：洗脑教育、种姓制度、需求满足。

洗脑教育从婴儿开始，通过无意识的睡眠教育、用巴甫洛夫条件反射进行教育，以及成长过程中日以继夜的反复宣贯实现洗脑，达成民众安居乐业，社会稳定和谐，政权稳固集中的目的。

种姓制度是从胚胎开始对人进行分类，并科学生产。通过波坎诺夫斯基程序人工孵化受精卵，用人工的代血剂、胎盘制剂、甲状腺制剂、妊娠素精等使其发育，然后通过含氧量控制其智力水平，种姓越低，供氧越少。用强X射线、冷热隧道、旋转器来锻炼胚胎的承受力，辅以各种疫苗，就能按设定生产出基本符合要求的婴儿，成长过程中再不停的洗脑教育和反射实验，就能令人既能胜任角色又能安分守己。

人分成五个种姓（等级）：Alpha、Beta、Gamma、Delta、Epsilon。Alpha聪明漂亮，从事智力劳动，可以享有特权，比如去保留地旅行等；Gamma及以下的人不但被限定得矮小愚钝，还批量生产，多人一样的长相、一样的思想、一样的语言，甚至只会重复被宣贯的内容。但他们彼此间不会因等级的差异而感到羡慕嫉妒恨，因为无论哪个等级，其接受的睡眠教育都会告诉他，他所在的等级最美好、最幸运。于是，他们满足于其固定角色，不会有非分之想或越轨行为。

需求满足就是所有人，不管什么种姓、哪个等级，都能获得全方位的需求满足。这些满足包括了：衣食无忧，物质上的一切下达指令即可获得，鼓励消费，衣服旧了破了，即扔；性需求，提供有身临其境之感的感官电影提供性刺激，可以而且鼓励和尽可能多的异性交配，没有家庭、婚姻、配偶、爱情、子女观念，和同一对象交往时间较长会令人侧目，甚至为公众不齿；形形色色的娱乐消费，有香味和颜色的音乐、障碍高尔夫、离心汪汪狗游戏，最重要的是还提供并鼓励服用索麻，一种类似大麻的“快乐药品”。索麻让美丽新世界的人们匆匆忙忙地追逐年轻的快乐。到了60岁精力和趣味还和17岁时一模一样。以前的老人喜欢遁世逃避，皈依宗教，读书和思考度日，新世界的老人照样工作，照样性交，照样寻欢作乐，无暇思考。这些能让人着迷、能使人满足的低俗娱乐使得大众不知不觉中丧失思考能力，着迷其中、无心奋进。新世界提供的轻飘飘的幸福工程和物质文化已经代替了基于宗教、法律、道德观的社会秩序。

在第十二章中，穆斯塔法努德总统看到《一条生物学的新理论》的感想是：”是一篇杰作。但这一类思想极容易破坏上层种姓中思想不坚定分子已设置的条件——让他们对体现最高的“善”的幸福失去信心，转而相信幸福之外还有着存在于当前人类社会以外的目的，从而相信生活的目的不是维护福利，而是深入意识及扩大知识。这话很可能不错，总统想道，但在目前的环境里决不能容许。“第十六章，总统对野蛮人说：”我们的世界跟《奥塞罗》的世界不同。没有钢你就造不出汽车，没有社会的动荡你就造不出悲剧。现在的世界是稳定的；人民过着幸福的生活；要什么有什么，得不到的东西他们绝不会要。他们富裕，他们安全，他们从不生病，也不怕死；他们快快活活，不知道激情和衰老；没有什么爸爸妈妈来给他们添麻烦；也没有妻室儿女和情人叫他们产生激情；他们的条件设置使他们实际上不能不按条件为他们设置的路子行动。万一出了事还有唆麻——那就是你以自由的名义扔到窗外去的东西，野蛮人先生，自由！想叫德尔塔们懂得什么叫自由！而现在又希望他们懂得《奥塞罗》！你不能不在幸福和人们所谓的高雅艺术之间进行选择。我们就用感官电影和馨香乐器代替了艺术。”

僵尸社会是社会中人的自由被剥夺的结果。社会僵尸化越普遍越彻底，极权统治就越成功越稳定。僵尸社会里人们的最大特点就是思想懒惰。人的思想懒惰是没有止境的。一方面，一个人思想越是懒惰，就越是容易接受暗示，受幸福工程的宣传影响，觉得心满意足。另一方面，一个人越是觉得心满意足，也就越是会得过且过，安于现状，失去寻求变化的意愿。随着求变动力和意愿的丧失，行动能力最终也会减退和丧失。

幸福不再是美好的桃花源，而是独立思考的牢笼，是吞噬灵魂的怪兽，是当权者维护政权的武器。

第十七章中，总统说：“男人和女人的肾上腺素每过一些时候都需要受到点刺激。代猛烈情素。每月固定接受一次。我们让肾上腺素弥漫了整个生理系统。从生理上说它完全和恐怖与狂怒相等。它所能产生的滋补效果跟杀死苔斯德蒙娜和被奥塞罗杀死相同，却丝毫没有它的不方便。” “可是我却喜欢那种不方便。” “可是我们不喜欢，”总统说，“我们喜欢舒舒服服地办事。” “我不需要舒服。我需要上帝，需要诗，需要真正的危险，需要自由，需要善，需要罪恶。” “实际上你要求的是受苦受难的权利。” “那好，”野蛮人挑战地说，我现在就要求受苦受难的权利。” “你还没有说要求衰老、丑陋和阳痿的权利；要求害梅毒和癌症的权利；要求食物匮乏的权利；讨人厌烦的权利；要求总是战战兢兢害怕明天会发生的事的权利；要求害伤寒的权利；要求受到种种难以描述的痛苦折磨的权利。”良久的沉默。 　　“这一切我都要求。”野蛮人终于说道。

美丽的新世界几乎完美，除了——

人们的幸福是被幸福的。

新世界的幸福是静态的。

幸福是可预见的。

幸福是一种结果，没有过程。

饭来张口的幸福和汗滴禾下土的幸福能一样吗？

生命是用来发现和实现的，你是走程序的，还是写程序的？

如果幸福是一个怪兽，你是它口中的残渣，还是它背上的骑士？

　　《重访美丽新世界》读后感(四)：自由不仅是权利，更是一种能力

如果说《1984》是极权对个人自由的剥夺，那么《美丽新世界》则是人们为了娱乐自愿放弃自由的权利。前者所构建的社会往往容易崩塌（赫胥黎给奥威尔的信上也是这么说的），苏联就是个好例子。而后者，似乎就是在描绘这我们这个娱乐至死的时代。引用知乎上的一段话：在《1984》这个世界里，《1984》这本书会被禁。而在《美丽新世界》描绘的世界里，《美丽新世界》这本书可能躺在书架上也没人会去看。

当人放弃了对美与真理的追求，放弃了理性思考的权利，完全沦为“多巴胺”的奴隶时，他就也失去了作为人的精神自由。《1984》让我们警惕极权政治，而《美丽新世界》则告诉我们不要成为只会享乐的机器。赫胥黎的这本书对当代的我们也许更有现实意义，强烈推荐阅读。

值得注意的是，这本书写于1931，比《1984》还要早18年，赫胥黎的预见能力实在太强！

　　《重访美丽新世界》读后感(五)：短评写不下了:)

Revisited+Brave 合出一辑这个策划特别好，让作者有机会以自己多年后的重新思考解读自己的小说，何况还是那么诚恳的忧虑，比芸芸大师学者书评人匆匆翻一遍的妄议意义重大得多。
读完全部正文才看导读，提到赫胥黎是一位用字很精确的作家，想起世人对他那位伊顿的学生奥威尔的评价也是语言大师，所以很有必要找原版重读。
除了受益，也有感喟，英国可能拥有这个星球上最清醒以致最忧虑的极少数人，从很久以前直到现在恐怕并没有改变过，如今精英这个词的语义已经被猥琐或者说被毁掉了，那就不说精英。理性的清醒，高贵的人。