世说新语精读读后感10篇
《世说新语精读》是一本由骆玉明著作，复旦大学出版社出版的平图书，本书定价：25.00元，页数：253，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《世说新语精读》读后感(一)：入门佳选
买的豆瓣阅读电子版，偶尔在吃饭等人的时候看了一章（皇权与士权），便一发不可收拾。告诫自己要等完成了专业课等相关复习后才可以看，即作为厕所文学啦之类。
所以只谈个人感受，不做严格的笔记。作为作品选（精读课），本书的分析有血有肉（词穷了），很值得当做敲门砖。深感我太浅薄，老是把索引（也许是错误的片面的）当成知识本身，希望以后有时候仔细研读原著吧。
从目录看，先交代了大致背景（文学史上的定论一类），后又分十三个专题仔细讲解，专题的先后是有一定逻辑的，如首讲大的时代背景（皇权与士权），接下来的专题在此基础上更好的展开。我是兴之所至翻到哪是哪，感觉乱序阅读并不是很影响。
用西方那套学术系统来划分或定义咱的东西，还真是牛头不对马嘴啊。这还是我原来理解的“小说”么？书本导论里劈头就说，这是古代意义上的小说。这一点作者在“《世说新语》的性质与门类”一节中讲得很清楚。
看完第一讲（皇权与士权），接着看了第十二讲（女性的风采），最大的感触是光靠注释根本看不懂（买过又搁置的余嘉锡本世说新语笺疏，不用争辩了，我绝对不可能看懂，估计能把字句搞明白差不多了，但这样又没多少意思了嘛），还必须熟悉汉末至魏晋那段纷繁的历史。就好像节录一段红楼梦人物的对话，说自己单靠字句就明白的人就是抖机灵，如果不放在具体事件和人物中仔细体会是很难明白个中旨趣机要的。掉书袋的乐趣也好，灵机一闪的愉快也好，越是内涵丰富的东西，越需要靠深挖才可以体会个中好处。怎么都觉得这是本历史休闲读物啊。
第三讲名教与自然，大受启发，解开了我一直以来的困惑。中间私下比附了一下，西方现象与实在的区分，似乎自然与名教比前者广，额，也不对。之前看文学史文化史之类，一到玄学部分就完全懵掉了。说起来，谁来给我解释一下禅宗，我始终不明白。
《世说新语精读》读后感(二)：魏晋风流
很多书都丢了，世说新语的影子还在，很喜欢的书。读不懂的地方看看学者解读挺好的，毕竟古文底子差。
君主专制越是强大，对思想文化的钳制就越严厉，对个体价值、个人尊严的认可度就越低。
[强人政治，走开]
而门阀政治不仅保护了贵族阶层的物质利益，在特殊的条件下，这一阶层人士更能体会到生命的高度和个人自由的价值，对历史文化与生命现象的复杂微妙也具有更深刻的认识。它们的思考与创造，因而具有珍贵的价值。
[生而平等是个笑话]
汉魏之际出现的从崇敬圣贤到崇敬英雄的变化，其根本意义在于显示了这一时代对人的智慧、勇敢精神和创造性的重视，这是一个社会的文化富裕活力的表现。
[大凡尚贤，多是末世]
好驴马不入行，一切入格的人物，都充满了一种独来独往的精神
衡怀一刺，遂至漫灭，竟无所謁
[抱刺怀中，三年字灭]
才即不长，于荣利又不淡，率真少许
[哈哈哈]
[一百公里外俯瞰的真理]
君立而虐兴，臣设则贼生，坐制礼法，束缚下民....竭天地万物之至，以奉声色无穷之欲，此非所宜养百姓也
[阮籍猖狂！阮籍猖狂！]
庄子是罕有天赋的，他凭借深刻的洞察力，看到了人生无法解决的荒谬。他不指望从现实中寻求自由的道路，却给出一个无比壮丽然而是虚幻的“逍遥乎天地之间“的境界，并将其视为生命的终极意义。他留给后人的是诱惑、悲伤和吊诡。
魏晋易代之际，是一个虚伪而又危机四伏的时代
庄子所描述的“逍遥”，原是一种特殊的、非常人可以达到的精神境界，它代表一切束缚的完美的自由，是生命的梦想；达到“逍遥”的前提，就是对庸俗知识与卑琐精神的克服。
圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈
[正在我辈]
人类的基本问题之一，是在许多的情形下，生命显得短暂、渺小、无意义，这给人心带来极大的压迫。而客服这种困苦的一个途径，是把生命和某些永恒伟大的事物相联系，使前者拥有后者的品性乃至生命力。
譬如写水着地，正自纵横流漫，略无正方圆者
譬如芝兰玉树，欲使其生于玠庭耳
《世说新语精读》读后感(三)：高蹈与委顺--士族矛盾的思想与情怀
整个《世说》是需要在大环境的考量下来进行理解的，骆玉明老师对整体环境的把握非常到位，语言用词也非常优美，把士族政治下，士人们的追求与无奈描写得淋漓尽致。这是我的读书笔记，供参考：
http://www.fuzihao.org/blog/2016/04/11/%E4%B8%96%E8%AF%B4%E6%96%B0%E8%AF%AD%E7%B2%BE%E8%AF%BB%E7%AC%94%E8%AE%B0/
《世说新语精读》读后感(四)：英雄本色 名士风流——魏晋士人的人间言动
“汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言。魏晋以来，乃弥以标格语言相尚，惟吐属则流于玄虚，举止则故为疏放……世之所尚，因有撰集，或者掇拾旧闻，或者记述近事，虽不过丛残小语，而俱为人间言动，遂脱志怪之牢笼也。……记人间事者已甚古，列御寇韩非皆有录载，惟其所以录载者，列在用以喻道，韩在储以论证。若为赏心而作，则实萌芽于魏为盛大与晋，虽不免追随俗尚，或供揣摩，然要为远实用而近娱乐矣。”这是鲁迅先生在《中国小说史略》中论及《世说新语》时所说的话，概括得着实精准，似乎字字都有耐人寻味之处。我尤其喜欢其中“人间言动”四个字，似乎扑面而来的是人间的烟火气息、生活的真实丰富、生命的鲜活灵动。
魏晋时期，士族作为一种特殊的上层社会群体势力不断壮大，其与官僚权力不同，官僚权力是由皇权派生，而士族权力则完全建立在自身的力量基础上，他们拥有雄厚的经济基础，优越的文化资源，他们所统驭的依附人口必要时可以转化为独立的军事力量，士族成员入仕参政保护家族利益，不同士族联姻扩大势力。士族的政治特权固然会使得这种贵族文化有了很多缺陷，然而他们在历史上较早地开始了个体意识的觉醒，体验到了并以自己的方式应对了关乎人类哲学意义上的问题：个人尊严的价值、自由的必要与代价、生命的高贵、美丽与虚无。可以说，《世说新语》体现了魏晋时代士人对尊严、自由、德性、智慧和美的理解和热爱。
•英雄：王敦（字处仲） 王大将军 拥戴司马睿在江东建立东晋王朝的琅琊王氏核心人物
堂弟王导 王丞相
王敦初尚主。如厕，见漆箱盛干枣，本以塞鼻，王谓厕上亦下果，食遂至尽。既还，婢擎金澡盘盛水，琉璃碗盛澡豆，因倒箸水中而饮之，谓是干饭。群婢莫不掩口而笑之。《纰漏》1
王大将军年少时，旧有田舍名，语音亦楚。武帝唤时贤共言伎艺事，人人皆多有所知，唯王都无所管，意色殊恶，自言知打鼓吹，帝即令取鼓与之。于坐振袖而起，扬槌奋击，音节谐捷，神色豪上，傍若无人，举座叹起雄爽。《豪爽》1
石崇厕常有十余婢侍列，皆丽符藻饰，置甲煎粉、沈香汁之属，无不毕备。又与新衣著令出。客多羞不能如厕。王大将军往，脱故衣，著新衣，神色傲然。群婢相谓曰：“此客必能做贼。”《汰侈》2
•名士：阮籍、嵇康、刘伶
《言语》：邓艾口吃，语称艾艾，晋文王戏之曰：“卿云艾艾，定是几艾？”对曰：“凤兮凤兮，故是一凤。”。/徐孺子年九岁，尝月下戏。人语之曰：“若令月中无物，当极明邪？”徐曰：“不然，譬如人眼中有瞳子，无此必不明。”
《任诞》：刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神，自誓断之耳！便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为命，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。”便引酒进肉，隗然已醉矣。
刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？
阮仲容（阮咸）、步兵（叔父阮籍）居道南，诸阮居道北。北阮皆富，南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮。仲容以竿挂大布犊鼻裈（长仅及膝的粗布裤子）于中庭。人或怪之，答曰：“未能免俗，聊复尔耳！”
王子遒 何可一日无此君/吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？/桓子野吹笛，主客不交一言。
王孝伯言：“名士不必须奇才。但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。
《雅量》：嵇康临刑奏《广陵散》 夏侯玄赴死颜色不异 子遒子敬遇火不惊
•德行：王祥卧冰 《晋阳秋》“祥解衣将剖冰求之，会有处冰小解，鱼出。”《孝子传》“祥解衣卧冰上，少时冰开，双鲤跃出。”/邓攸弃子存侄。系儿于树。——意识形态亢奋症
•女子：
王安丰（王戎，“圣上忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈”）妇常卿安丰。安丰曰：“妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。”妇曰：“亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿？”《惑溺》6
温公丧妇。从姑刘氏家值乱离散，唯有一女，甚有姿慧。姑以属公觅婚，公密有自婚意，答云：“佳婿难得，但如峤比，云何？”姑云：“丧败之余，乞粗存活，便足以慰吾余年，何敢希汝比？”却后少日，公报姑云：“已觅得婚处，门第粗可，婿身名宦尽不减峤。”因下玉镜台一枚。姑大喜。既婚，交礼，女以手披纱扇，抚掌大笑曰：“我固疑是老奴，果如所卜！”《假谲》
诸葛令女，庾氏妇，既寡，誓云：“不复重出！”此女性甚正强，无有登车理。恢既许江思玄婚，乃移家近之。初诳女云：“宜徙于是。”家人一时去，独留女在后。比其觉，已不复得出。江郎莫来，女哭詈(lì骂)弥甚，积日渐歇。江虨暝入宿，恒在对床上。后观其意转帖，虨乃乍厌（魇），良久不悟，声气转急。女乃呼婢云：“唤江郎觉！”江于是跃来就之，曰：“我自是天下男子，厌，何预卿事而唤邪？既尔相关，不得不与人语。“女默然而惭，情义遂笃。《假谲》10
如今世间有富翁有高官有专家有明星，可惜没有了贵族。贵族是没有奴性的，贵族的生活不止是富贵奢华还要有不是附庸风雅的高贵和精致。
“刘伶喝得酒气熏天，使人荷锸跟在后面，道‘死便埋我’，虽然自以为放达，其实只能骗骗极端老实的人。”他是放达么？他是绝望。
《世说新语》其实充满了表演和做戏，甚至表演者和戏中人投入到不知道自己是在表演和做戏，真和伪已经说不清了，他们真诚地追求一种高贵的生活姿态，追求一种凡人不能自然拥有的风神气度，他们的雅量也许有自我强迫的成分，他们的任诞中也许有更沉重的压抑，纵使如此，《世说新语》中的魏晋士人用自己生命的全部登台亮相，让我们看到了生命的另一种可能，唯大英雄能本色，是真名士自风流，他们书写的快意人生、高风亮节，毕竟让我们赞叹唏嘘。我们看到一种反传统的力量丰富了、点亮了中国漫长的历史，有了这些生命的力，历史不再沉闷。
今天我们无法确切地考证这些故事是否每一件都真实地发生过，既然“假作真时真亦假，无为有处有还无” ，不如借用《折子戏》里的一句话：“如果人间失去脂粉的艳丽，是不是也会有人去留恋，去惋惜？”