今昔物语读后感10篇
《今昔物语》是一本由源隆国著作，新星出版社出版的平装图书，本书定价：128.00，页数：1505，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《今昔物语》读后感(一)：日本的《一千零一夜》
古时，日本有一本书，讲了一千多个故事，每个故事的开头都是“古时，……”，所以这本书被命名为《今昔物语》。“古时”是个非常好的词语，虽然从口感上说，说成“古时候”可能会更好。
“古时候……”，很多神话、民间故事都是这样开头的；夏天黄昏的某个竹影院落里，一个老成了奶奶的女人，她的故事也是这样开头的。在“古时”这个虚设的时空框架中，什么样的故事都可能发生。在古时，满世界的神仙鬼怪英雄美女，在古时，每时每刻都有大事件，在古时，人生充满剧烈的喜怒哀乐。古时的生活很刺激，不像现时这样枯燥无味，每天不过上班下班吃饭睡觉而已。
《今昔物语》的“古时”，有化凡入圣的太子，上天入地的和尚，好色的“天狗”，海上漂来的巨大浮尸、巨小船只……这里插一句，我想告诉UFO爱好者，这可能是日本古时关于外星人的最早记载，蠢笨的外星生物选择了与其身形不配的飞行器，结果超载导致飞行失事，遗尸地球，小船是飞行器的残骸。至于神通广大的太子、和尚什么的，可能是外星生物的成功登陆者，他们寄生人形，留恋地球的红尘生活，乐而忘返。
此外，还有那些奇怪的鬼怪，有的明明是个男鬼却喜欢化身女人，有的喜欢化身成兽，有的居然喜欢变成一块木板，有的喜欢在天上飞来飞去，从中国飞到日本，听厕所里流出的污水诵唱佛经。
至于那些奇怪的动植物，一般情况下，我们认为它们不是弱智就是无智无识，结果谁曾料想，在古时，也发生了很多故事。动物：抓蚌的猴子善于用树枝作弹器击杀猛鹫，三足老虎海边诱捕鲨鱼，猎狗咬杀巨蛇；植物：男子与蔓菁交合，女子食蔓菁而孕……连宁静植物也不甘落后，生出这么个不堪事端，古时的社会真是一个乱字了得，乱世出英雄，所以古时有很多英雄好汉，不像现在，街上到处是穿西装的白领委琐男。
《今昔物语》约成书于12世纪上半叶，是与《源氏物语》并重的日本古典文学名著，分天竺（印度）、震旦（中国）和本朝（日本）三部分，记录日本平安朝末期故事，内容涉及印度、中国、阿拉伯、波斯、希腊、罗马等国。
从译笔来看，《今昔物语》的语言质朴粗粝，故事像民间故事惯有的那样，忽略细节着重大概，人物也是粗线条速写，只介绍家世出身，很少涉及性格心理，一切都处在现代小说的雏形期。但这些千奇百怪的故事，为后世小说家提供了丰富的素材，据说芥川龙之介的历史小说，大约有五分之一取材于《今昔物语》，包括名作《竹林中》，黑泽明的电影《罗生门》正是改编自《竹林中》。这没什么好奇怪的，电影一向最缺乏原创性，一直以来它都是文学的吸血鬼，为了公允一点，应该说有些导演是作家的吸血鬼，学马克·吐温更公允一点的说法是，有些导演不是作家的吸血鬼。
在《一千零一夜》里，桑鲁卓讲了一千零一夜，终于感动了国王。他说：“凭安拉的名义起誓，我决心不杀你了，你的故事让我感动。我将把这些故事记录下来，永远保存。”《今昔物语》的故事可能还要比《一千零一夜》多讲那么几十天，不知道国王会不会烦，但看来，它至少可以保存得像《一千零一夜》那样长久。
（书评稿）
《今昔物语》读后感(二)：樸素無華，民俗之風
如果說中國古代《詩經》寫了民風國風，那麼《今昔物語》則更多側重於日本古人的心性。
基本每一個故事後面都要加那麼一句話“大概這就是前世因所致今世之國罷了”。
也許大家讀起來覺得沒有我國古文那種很強的說理性，《過秦論》、《阿房宮賦》甚至《詩經》都是爲了強調作者的觀點，《今昔物語》每個故事的觀點很明顯，卻不強烈，一副“你做不做隨你便”的樣子。
所以，我覺得《今昔物語》更加適合成年人，或者說有閱歷的人去讀。而《論語》、《詩經》、《大學》更適合孩子和學生閱讀，因為無論多麼自由的國度，道德教育都需要從小潛移默化，這是老子所說的“積極無為”。
我爲什麽寫上面一段話，是針對國內兩股極端思想來寫的。一邊是支持父母強勢左右子女發展，一邊強烈要求破壞中國傳統教育方式，對孩子放任自由，這種觀點持有者甚至搬出“美國孩子自由所有美國強大”這種不經思考的論點。
對比《今昔物語》的自由敘事、多角度思考和中國古籍的教化性強，我說說自己的觀點：
《今昔物語》不是單純的文學作品，而是更側重於紀實文學，對日本平安時期的市井生活和國民心理描述得很細緻。我們今日不可能完全根據《今昔物語》來瞭解大和民族的國民性，但是《今昔物語》的寫實風格，那種在封建時期就捨弃了階級貴賤之分來敘事，難能可貴。
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花了一个周末的时间读完了厚厚三巨册的《今昔物语》，可谓是与此前阅读《竹取物语》、《伊势物语》及《源氏物语》完全不同的新的物语阅读体验。《今昔物语》又称《宇治大纳言物语》，相传为日本平安时代大纳言源隆国所作。原书由三十一卷、约一千零几十个故事构成，分天竺、震旦、本朝三部，新星出版社的《今昔物语》选译的是最有价值的本朝部分。以下即是阅读中的一些点滴感受。
《今昔物语》是与《源氏物语》、《伊势物语》、《竹取物语》等描绘宫廷贵族生活的物语完全不同的民间物语。从其创作者的传说来看，颇为类似于我国清代蒲松龄的《聊斋志异》的创作经历：大纳言源隆国在京都某寺有所宅子，每年夏季，源隆国必到宇治桥度假纳凉。凡是从那里路过的农夫野老、贩夫走卒，均一律叫住，令其讲述各种古老的故事、地方奇闻、现实生活中发生的事，随后一一笔录下来。这些故事累积起来，便成《今昔物语》。这个传说虽然不足令人凭信，但《今昔物语》驳杂的内容不是面壁虚构，而是采集自民间的奇闻轶事却是不争的事实。在本朝部分的内容中，与因果报应的观念关联的佛教故事最多，专家说明显受印度本生谭文学与旁迦坦特拉（梵语Pan~catantra）寓言集等民间故事影响，看得人昏昏，但除此之外占三分之一篇幅的世俗故事部分可谓是书中的精华，各种社会阶层的人物纷纷登场,不仅有以藤原氏、平氏为代表的乡野武士，更有平民、盗丐，还有狐狸、天狗、鬼怪等妖怪奇谈充斥书中。与前述《源氏物语》等王朝文学中的贵族人物相对或优柔或颓废的形象大相径庭，生猛的、刚健的、质朴的、野性的平民面目历历分明，跃然纸上，如中册的《尾张国女子索还麻衫》一则故事，讲述某郡司（下级官员）的妻子织给丈夫的漂亮罩衫被更高官阶的国守夺去后：
“郡司的妻子闻听以后，立即去找国守。她说：“请把那件衣服还我！”国守道：“这是什么女人，赶快赶了出去！”说罢，便有人上来拉这女子，却半点拉不动。这时，女子只用两个手指，就把国守连人带座一齐拖出府衙门外，继续向他讨还衣服。国守心怀恐惧，终于把罩衫还给了她，女子取回罩衫洗涤干净收藏起来。她力大无穷，无人可比，手劈淡竹，就像扯断熟丝一样。”
像这等泼辣、强悍的平民形象，在《今昔物语》中俯拾即是。此外，全书写得最为精彩的是刚兴起的武士阶级的争斗、会战的描写，如《平维茂讨伐藤原诸任》中战争场面的描，那种令人身临其境的现场感，即便后来大名鼎鼎的《平家物语》也有所不及：
“且说余五（即平维茂）先派出一个人在前面打探，并吩咐他说：‘你看清泽胯（即藤原诸任）现在何处，然后再回来报我！’为时不久，这人跑回报告余五说：‘他们在那小山南面河边，大吃大喝之后，有的在睡觉，有的像生了病。’余五闻听此话，心中大喜，催动一行兵卒说：‘赶快杀上前去！’于是，飞也似地冲上山岗。余五等骑着马先从北面上了山，然后又向后面的山坡直冲下去。因为是居高临下，就像在马场比赛骑射一般，五六十人高声呐喊，扬鞭打马，一拥冲上前去。这时泽胯四郎和兵丁们才忙乱起来，有的连忙去背箭，有的拿起铠甲往身上穿，有的给战马去套嚼环，有的已吓得不知所措，也有丢下弓箭望影而逃的。这时战马都吓得惊跳起来，到处乱蹿，没有一匹老老实实让人给套上嚼环，有的马还踢倒了马夫缰绳而逃。霎时之间，就当场射倒了三四十名兵丁，骑在马上的兵丁无心恋战，有的两脚扣鞍打马落荒而逃。泽胯已中箭身死，首级被人割下。”
《今昔物语》让作为新生势力的武士形象登上文学殿堂，引领了后来如《平家物语》等武家文学的先河。虽然作者明显囿于其贵族阶级地位，不免对于武士的崛起充满了蔑视和憎恨（芥川龙之介语）之情，但客观上看，正如西乡信纲在《日本文学史》中所说，作者作为一个时代的“旁观者”，“不是对新勃兴的武士阶级佯装看不见的贵族，而是敢于正视武士阶级的动向，能够从中发现问题的人”。无论是大煮芋粥款待职位低微下属的藤原利仁，还是新兴豪强平将门的作恶多端，武将新贵平维茂和藤原诸任的鏖战中的形象，或跋扈或飞扬，是与《源物物语》等人物完全不同的形象，可以将西乡信纲评述《平民物语》的话搬过来描绘他们：“在这里，使人感到那强烈的阳光及人的汗腥、马的体臭，发散着健康、天真、勇敢、意志的光辉。同时也栩栩如生地描写出那些没有为思想及文化教养所削弱的、肌肉发达的人的运动。如果说《源氏物语》是属于‘夜的世界’、‘心的世界’的文学，那么《今昔物语》就是‘白昼的世界’、‘行动的世界’的文学”。和《平家物语》相比，这些新抬头的武士阶层的刚猛、豪迈气象，没有《平家物语》描绘的由盛至衰的武士充溢的人生无常的衰颓感以及偶有的继承了王朝文学的柔弱的抒情，具有一种不不加修饰的、完全现实主义的、坚硬的阳刚之美，这种美“与优美、奢华最为无缘”，但也因此充满元气淋漓、质朴刚健的初生事物之美，这也是现代人读此书仍感兴味的所在。
《今昔物语》中最令人欣赏的，正是对刚跃上历史地表的平民和武士为代表的中下层人物的描绘。在这一点上，芥川龙之介的评语可谓一语中的，他说《今昔物语》的艺术生命并不止于“活生生”一点，而是充满“野性之美”，可以说是王朝时代的“人间喜剧”，甚至能感觉到“当时人们阵阵飞扬的哭声和笑声”。
《今昔物语》是后世的文艺取之不尽的宝库。虽然它的光辉被更有名气的《源氏物语》所遮挡，然而它对后世日本文艺的影响却是明显的。首先，在文学史上来说，它成为后世镰仓时代之《宇治拾遗物语》与《古今著闻集》等说话文学之创作根源，它本身也成为后世枝繁叶藏的种种俗文艺类型的素材库，比如，它里面的道成寺少女变蛇和阴阳师安倍晴明驱邪的故事，成了后世以《娘道成寺》为代表的能剧和歌舞伎艺术的典型题材,以及以《阴阳师》为滥觞的妖怪文学等的资源宝库。其次，它朴素至极的笔调，去掉开头的“昔时”和结尾的教训语则每个故事都具有无时间性的特征，使这些故事具备小说创作的最低限度的几个元素，成为后世小说创作的胚胎，虽然简素甚至粗糙，却正由得后人任意涂抹自己的色彩，注入自己的观念和意识，成为新的文章。芥川龙之介就是一个好例，据说他至少以十多篇《今昔物语》中的故事作为材料，加入了他自己的意识，而成就了《罗生门》、《芋粥》、《薮竹丛中》、《鼻子》等日本现代小说的名篇，而黑泽明据此改编的电影《罗生门》更是让日本电影走向世界。
这样看来，《今昔物语》在今天也仍如汩汩涌动的源头活水，浇灌着日本文艺界灵感的根苗。而对于笔记、杂篡文学、话本小说同样有发达传统的中国的后世作家和读者来说，《今昔物语》当然也会带来大有裨益的启发和借鉴，鲁迅先生的《故事新编》，很难说没有受到过芥川龙之介改编《今昔物语》的故事的启发。