神寂（全二册）读后感精选10篇
《神寂（全二册）》是一本由裴伦著作，58.00元出版的2011-8图书，本书定价：552，页数：，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《神寂（全二册）》读后感(一)：霜枫海域
埃克贝斯山麓的枫叶长红不衰，锦绣如花，仿佛一团团挂满枝丫的燃烧焰火，又仿佛一场失落久远，但永不褪色的猩红记忆。半空突出的石台上，一个千龄古枫拔地而起，枝桠错落之间，尽是一片嫣红，距离地面丈许高的枝干上，身着白色牧师袍的少年正对着西方落暮的夕阳默默出神，黑色的长发在肩际轻舞，那背影身后的空地上，一个蓝色头发，身着蓝色法师袍，大约十二三岁的小少年仰视着树上的少年。两人的背影卧居于绝美画面的角落，而那石台下方的山间谷际，却是满空红潮，仿佛人世有多少生灵，这儿便有多少霜枫，自成空中海域，在风的魔掌中，滚涛，怒舞。忽而如群龙飞天，又如六宫粉黛，一起飘袂嬉游。绝美足以叫人刎颈。依稀可见红潮之中散落的白点，正是魔武学院的星罗棋布的建筑。
《神寂（全二册）》读后感(二)：奇幻的世界
在《苏菲的世界》中，苏菲对她已不再年轻却自我感觉一点也没变的母亲讲到“你没变啊，什么事情都没有改变，你只是不断成长，一年比一年大而已！” 我们在逐渐冷漠和司空见惯，失去了对世界的好奇心。我们所知的第一位哲学家来自希腊小亚细亚殖民地米雷斯特的泰利斯曾宣称：“万物之中皆有神在”，我看见 “神寂”二字，突然莫名心酸，是人类的自由意志影响了我们数万年的历史和文明；自然哲学家恩培窦克里斯认为四根土气水火是自然“四根”，生命因爱使之聚合，因恨使之离散。
名利欲，贪嗔痴，当社会畸形，人心浮躁，我情愿相信，会有一种蒸腾汇聚的气流，将我们卷入了一场荒诞虚妄的神秘世界，于是所有的相遇不遇，都也如气流的溃散，他们是真的，他们也是不真。
《神寂（全二册）》读后感(三)：神寂
——弟子默笙虔读有感
贰零壹贰年初夏，深圳
“炎热和潮湿使我这个外地人难以忍受，因为签证问题被迫滞留数日。读此书以消磨时光。”
两本书上的边页写满了当时记录的笔记，这是我一直以来的习惯。古代的西方和中国国情略有不同，这应是普遍认知的。意大利半岛最古老神秘的文明伊特鲁利亚人来自于亚洲东部的小亚细亚，因为灾荒迁徙的部族依旧保留了他们城市的独立性，还是被后来的弟子罗马人各个击破。
小说是半架空历史的，是我喜欢的风格，既有历史的可循之处，又有充满想象力的憾事可以弥补。伊特鲁里亚的后裔们在茂密的丛林深处深居简出，几乎与外部世界隔绝，神魔系统在这里是一种不同世界观的阐述。哲学家放大他们的思想企图付诸实现，我们称之为疯子或者魔鬼。东方最灿烂的战国时代百家争鸣的文化同时在西方传拨开来，罗马和大秦在这里的战场相遇，如同一场久别的相遇。文明的发展各有轨迹，秩序和理念或有差别，但最终会形成一种普世的公序良俗。
正义、邪恶、魔、神的定义，没有一种永远正确的标准，但是为了真理而不断实践探索的人们却会前仆后继。也许最终社会制度的形式不尽相同，但对光明的向往和努力，彼此之间亦能抛开不同的理念隔阂，保留原初的纯真善良，而不必刻薄相剐。
《神寂（全二册）》读后感(四)：扶苏
“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。”“扶苏”二字本出自儒家经典《诗经》，以喻香草佳木之意，然而，他的命运是否也在他取定名字的那一刻起，就 已经注定？二十七年后的那年冬天，雪下的很大，整个秦国笼罩在一片阴云之下，始皇病逝，咸阳宫传来赐死扶苏公子的伪诏。
“君要臣死，父要子亡，还有什么好请求的呢？”君为臣纲，父为子纲，扶苏投身儒门，坚守儒家所谓礼义廉耻，然而所谓愚昧的礼，却让他白白牺牲于争权夺位的漩涡。
小说最终另开视角，以扶苏未死并带着新的使命和责任前往异国寻找失落的镇魂鼎开始，上演新的剧情，也许一个人的名字最终会成为他一生的烙印，错的并不是任何一种学说和坚持，任何与自由联系在一起的事情都会变得异常复杂起来，关于正义与抉择，善恶和诡辩！不是纯粹为了惋惜一个帝国的陨落和历史的悲催而纠结，只是若有所思。
《神寂（全二册）》读后感(五)：北岭有燕
北岭有燕，羽若雪兮；朔风哀哀，比翼南飞。一折羽兮，奈之若何；朔风凛凛，终不离兮......
北冥鲲，几千里也； 化其鹏，其翼几千； 驾长风，徙于南冥； 南冥者，为天池也； 君不闻，知己音矣...... 昔者庄周梦为胡蝶， 栩栩然胡蝶也。 自喻适志与！不知周也。 俄然觉，则蘧蘧然周也。 不知周之梦为胡蝶与？ 胡蝶之梦为周与？ 周与胡蝶，则必有分矣。 此之谓物化......
羡彼之良质兮,冰清玉润; 羡彼之华服兮,闪烁文章; 爱彼之容貌兮,香培玉琢; 美彼之态度兮,凤翥龙翔...... 其素若何,春梅绽雪; 其洁若何,秋兰被霜; 其静若何,松生空谷; 其神若何,月射寒江......
《神寂（全二册）》读后感(六)：逝者如斯，不逝者如昼夜
中国人历来有着很强的忧患意识，也有着乐观天真的民族精神，基于此，无论是许多现实主义的代表作品，还是浪漫主义的幻想文学，大都充斥着歌颂真、善、美，鄙弃假、恶、丑的思想诉求。孔子曾说：春秋时代是个礼坏乐崩的时代。他说的不错，这个世界太坏，但是这个世界会好起来吗？孔子说会，陈白露说：“太阳就要出来了，但太阳不是我们的！”
然而正是那个所谓礼坏乐崩的时代，思想的种子渐次萌发于这个星球上业已存在的各个文明之国，整个世界的哲学思潮出现了空前的活跃。那个时代的中国，是几百年的诸侯战乱，民不聊生，为什么却始终有那么一群人，保持着正义的信念，保持着视死如归的勇气，保持着「不在其位，而谋其政」、「天下兴亡，匹夫有责」的道德操守，保持着「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」的质朴情怀。道家说「上善若水」，墨家说「利天下为之，赴汤蹈火，死不旋踵」，儒家讲「修身以治世」、「仁者爱人」，法家以刑名法术，公正天下。关于水之清白身世与火的粉身碎骨能否成为一介生命的操守，关于啖毕繁华肉身，洗尽铅华之后，能否再回归到坚实的内核。
假如你也翻阅过很多历史、先秦时代与诸子的相关典籍，看见那些周游列国，为了大道无所畏惧，死不旋踵的圣贤英雄，你就会明白，为什么这片古老而沧桑的大地，能孕育出如此博大而不朽的文明。那是怎样一个波澜壮阔的时代！它在历经我们两千多年之前，遥远的几近虚幻，但又如此真实！鲁迅曾说过中国未来的脊梁：敢单身釜战的武人，敢抚哭叛徒的吊客。它哺育了我们祖祖辈辈，成为我们源远流长的辉煌历史，成就了我们博大精深，兼容并包的灿烂文化。
《神寂（全二册）》读后感(七)：神州
龙影被传送到更早的时空，其 时正值九州纷乱，七国争相统一天下，而镇魂鼎失，西方魔族与九州妖族联合，东方上古魔门亦崭露头角，道、法、儒、墨、兵、名、农、阴阳、纵横九家各擅其 学，亦各执其见。墨家兼爱和平，崇尚自由，一心以建立不瞎七国之内的自由之城而为七国厌弃。龙影有感于主教与扶苏之间的一番讨论，心中自有一番见解，但对 墨家以维持公理与道义为己任，主张爱人如己，人人互爱，反对战争暴政的公众精神甚为推崇。各国皆欲吞并天下，自由之城将何去何从？凡人的争权夺利变成了求 生的挣扎，世界濒临奔溃，超脱世俗的修行者们则为除魔卫道不惜单身釜战，他们英勇的抗击企图吞噬文明的敌人，四分五裂的世界会不会就此终结，新的篇章就此 开始！
《神寂（全二册）》读后感(八)：新的篇章
与魔族破坏和平的殊死斗争并未因为魔尊的消逝而结束，幽罗大陆英勇的游侠和战士们誓死捍卫家园的和平和荣耀，但只要整个世界充满了利欲争夺的怒火，真正的自由与和平就永远不会实现。
古老的邪恶力量即将觉醒，意图永远改变幽罗大陆，进而彻底颠覆整个世界的文明。在传世《死灵书》的谕示下，死灵法师戈弗林次第前往六大封印之地，解印数千 年前困囿死神的九族封印，届时沉寂九幽的亡灵又将在死神的召唤下重新复苏。创世之神沉睡，毁灭之神重生，生与灭的平衡即将打破，光照、地藏、火冢、风穴、 水镜五派禁地几乎同时传出警示预言：灭世神出，十方俱灭。与魔族的对抗尚未停歇，新的危机已然降临。
死神即将觉醒，龙族已无法置身世外，隐世金龙以龙族秘法感念身困天国的圣龙之灵，得知灭世之神重生已是无法更改的宿命，但远古大神曾为对抗灭之力量炼化出蕴含生之力量的三生石，它们流离散落于神秘的东方国度，只有它的力量同时配合当年为封印死神遗留在幽罗大陆的六大元素之神的神器才能将死神重新封印。然而除地火风水光五派神器仍在外，百年前光明殿率先违反六派协定血洗极暗海，极暗海唯一幸存的暗黑魔法师艾瑞斯却告知本族失踪的神器在已经以身殉剑的瑟琳娜手中。
《神寂（全二册）》读后感(九)：两地书
余十二而获见于父友东武戴侯杨君，臧荣绪晋书曰：岳父芘，琅邪内史。潘岳杨肇碑曰：肇字秀初，荥阳人，封东武伯，薨，谥曰戴。芘，音毗。 始见知名，遂申之以婚姻，言岳有名誉，为肇所知。汉书曰：官皇帝知名者。贾弼之山公表注曰：杨肇女适潘岳。左氏传，晋吕相绝秦曰：相好，戮力同心，申之以婚姻。尔雅曰：婿之父母相谓为昏姻。 而道元公嗣，亦隆世亲之爱。贾弼之山公表注曰：肇生潭，字道元，太中大夫。次韶，字公嗣，射声司马。臣松之注魏志引刘晔传曰：杨暨，字肇，晋荆州刺史。子潭，字道源。次韶，字公嗣。 不幸短命，父子凋殒。论语，哀公问孔子弟子孰为好学，孔子曰：有颜回者，不幸短命死矣，今也则亡。 余既有私艰，且寻役于外，私艰，谓家难也。毛诗曰：未堪家多难，余又集于蓼。寻役，谓之任也。王充论衡曰：充罢州役。 不历嵩丘之山者，九年于兹矣。陆机洛阳记曰：嵩高在洛阳东南五十里。 今而经焉，慨然怀旧而赋之曰：启开阳而朝迈，济清洛以径渡。洛阳记曰：大兴在开阳门外。应劭汉官仪曰：开阳门始成，未有名。夜有一柱来楼上。琅邪开阳县上言：南门一柱飞去。光武使视之，因刻记其年月日，以名门焉。楚辞曰：不能复陵波以径渡。 晨风凄以激冷，夕雪暠以掩路。埤苍曰：暠，白也。掩，覆也。 辙含冰以灭轨，水渐轫以凝冱。颜延年纂要解曰：车迹曰轨。车轮谓之轫。王逸楚辞注曰：轫，支轮木也。广雅曰：渐，渍也。字林曰：凝，冰也。杜预曰：冱，闭也。 涂艰屯其难进，日晼晚而将暮。周易曰：屯，难。楚辞曰：白日晼晚其将暮。 仰睎归云，俯镜泉流。傅毅七激曰：仰归云，逆游风。西都赋曰：镜清流。 前瞻太室，傍眺嵩丘。山海经曰：太室之山。郭璞曰：即中岳嵩高山也，今在阳城县西。汉书曰：太室，嵩高也。戴延之西征记曰：嵩高，中岳也。东谓太室，西谓少室，总名嵩也。小说曰：昔傅亮北征，在河中流，或人问之曰：潘安仁作怀旧赋曰：前瞻太室，傍眺嵩丘。嵩丘、太室一山，何云前瞻傍眺哉？亮对曰：有嵩丘山去太室七十里，此是写书误耳。河南郡图经曰：嵩丘在县西南十五里。 东武讬焉，建茔启畴。如淳汉书注曰：茔，冢田也。贾逵国语注曰：一井为畴。 岩岩双表，列列行楸。崔豹古今注曰：尧设诽谤之木，今华表也，以横木交柱头，古人亦施之於墓。尔雅曰：槚大而皵，楸。郭璞曰：老乃皮粗皵者为楸。 望彼楸矣，感于予思。尚书曰：予思日孜孜。 既兴慕於戴侯，亦悼元而哀嗣。坟垒垒而接垄，柏森森以攒植。古乐府诗曰：还望故乡郁何垒。广雅曰：垒，重也。说文曰：垄，丘也。仲长子昌言曰：古之葬，植松柏梧桐以识其坟。郑玄周礼注曰：植，根生之属。森森，一作榛榛。垒，平声。 何逝没之相寻，曾旧草之未异。礼记曰：朋友之墓，有宿草而不哭焉。郑玄曰：宿草陈根。 余总角而获见，承戴侯之清尘。毛诗曰：总角丱兮。孔安国尚书传曰：承，奉也。楚辞曰：闻赤松之清尘。 名余以国士，眷余以嘉姻。史记，豫让曰：智伯以国士遇我，我故以国士报之。 自祖考而隆好，逮二子而世亲。欢携手以偕老，庶报德之有邻。毛诗曰：君子偕老。家语，孔子曰：诗云，皇皇上帝，其命不忒。天之与人，必报有德。论语，孔子曰：德不孤，必有邻。 今九载而一来，空馆阒其无人。周易曰：闚其户，阒其无人。埤苍曰：阒，静也。 陈荄被于堂除，旧圃化而为薪。郑玄礼记注曰：宿草，陈根也。方言曰：荄，根也，音皆。说文曰：除，殿堦也。 步庭庑以徘徊，涕泫流而沾巾。说文曰：庑，堂下周屋。礼记曰：孔子泫然流涕。张平子四愁诗曰：侧身北望涕沾巾。泫，胡犬切。 宵展转而不寐，骤长叹以达晨。毛诗曰：展转伏枕。汉书曰：刘向或夜观星宿，不寐达旦。 独郁结其谁语，聊缀思於斯文。楚辞曰：遭沈浊而污秽兮，独郁结其谁语。
《神寂（全二册）》读后感(十)：婆娑
婆娑世界，本相真如，心不动，万物皆不动。魔族的力量远比人们想象的强大，幽罗大陆英勇的防卫者们依旧在为长足的和平而奋战，勇敢的少年们为寻求真相踏上危险重重的路途，然而这一路注定是不平静的，除了魔族的层层封堵，还有其他神秘力量的介入和阻挠。魔族不断侵略其他人弱小的部族和族类，企图以契约和暗黑魔法控制他们，远古的森林女神预言到黑暗时代的来临，派出德鲁伊们前往相助，新的同盟重新建立。领主为了失去的权势寻找遥远的同盟，在大陆的对岸，一个与王国有宿怨的强大国度，然而，黑暗力量的兵锋并非指向某一个大陆，大陆的神秘地域，隐藏着另一个正义的强大盟友。龙族先知告知他们破译天书需要借助六种元素精华打开天谴之门，使禁神之光同时与黑龙之血洒过天书，文字才能呈现。寻找真相的路途艰辛而漫长，然而，他们真正的对手还未露面，魔族以大兵压近王国，却是另有目的，寻得真相的少年携着爱人之血开锋的圣剑，与魔主做最后的对决，光明与黑暗，正义与邪恶，究竟什么才是这个世界的本相？