毓老师说中庸的读后感10篇
《毓老师说中庸》是一本由爱新觉罗·毓鋆 讲述 / 陈絅 整理著作，上海三联书店出版的平装图书，本书定价：32.00，页数：224，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《大学》、《中庸》（合称《学庸》）与《论语》,均为孔学入门之书,也是中国学问入门之书.《学庸》可谓儒学众经之胆,比佛家的《心经》、《金刚经》好.我母亲说《大学》即佛经的《心经》,《中庸》即佛经的《金刚经》.我母亲每日拜《法华经》,父亲则看《金刚经》.
《史记·孔子世家》以《中庸》为子思所作.子思,名伋,是孔子的嫡孙,曾子的弟子.《中庸》本是《礼记》中之一篇,《礼记》成于汉儒.朱熹(1130~1200,南宋理学家)引程颐(1033~1107,北宋理学家)说《中庸》为“孔门传授心法”（朱子在《中庸章句》开头引程颐的话,强调《中庸》是“孔门传授心法”),其作《四书章句集注》,将《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》并列为《四书》.
《中庸》名称的由来,说法不一.郑玄(127~200,东汉经学家)说：“名为《中庸》者,以其记中和之为用也.”(《礼记目录》)以用中为常道.朱熹引程子“不偏之谓中,不易之谓庸.中者,天下之正道；庸者,天下之定理”,说“中者,不偏不倚、无过不及之名；庸,平常也” (《中庸章句》).
《大学》、《中庸》（合称《学庸》）与《论语》,均为孔学入门之书,也是中国学问入门之书.《学庸》可谓儒学众经之胆,比佛家的《心经》、《金刚经》好.我母亲说《大学》即佛经的《心经》,《中庸》即佛经的《金刚经》.我母亲每日拜《法华经》,父亲则看《金刚经》.
《史记·孔子世家》以《中庸》为子思所作.子思,名伋,是孔子的嫡孙,曾子的弟子.《中庸》本是《礼记》中之一篇,《礼记》成于汉儒.朱熹(1130~1200,南宋理学家)引程颐(1033~1107,北宋理学家)说《中庸》为“孔门传授心法”（朱子在《中庸章句》开头引程颐的话,强调《中庸》是“孔门传授心法”),其作《四书章句集注》,将《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》并列为《四书》.
《中庸》名称的由来,说法不一.郑玄(127~200,东汉经学家)说：“名为《中庸》者,以其记中和之为用也.”(《礼记目录》)以用中为常道.朱熹引程子“不偏之谓中,不易之谓庸.中者,天下之正道；庸者,天下之定理”,说“中者,不偏不倚、无过不及之名；庸,平常也” (《中庸章句》).
《中庸章句》中称“子程子”,即“我们的夫子程子”,是程子学派.其后朱子集理学之大成,成程朱学派.马一浮(1883~1967,理学大师.抗战时,在四川乐山创办复性书院,著有《复性书院讲录》等)直接程朱学派,照着前人讲.熊十力（1885~1968)则接着前人讲,没有师承,不讲学派.各家注解,有各家的主张.今天不应再有门户之见,皆人之为道,不可为至道.我讲公羊学,是按道理讲,不讲学派.
中国最了不起的智慧,就是法天,“唯天为大,唯尧则之”(《论语·泰伯》),要学尧则天,亦即学大,故要读《大学》.《大学》者,学大也,即学天.则天,如四时之序、日月之运,最后与天地参矣,故曰“大人者,与天地合其德”(《易·乾·文言》).舜执两用中,“执其两端,用其中于民”.用中,“喜怒哀乐之未发,谓之中”,故要读《中庸》,才懂得用中之道.
《毓老师说中庸》读后感(三)：精彩内容试读
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教.
“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”,开首三句,乃是《中庸》全书之主旨,讲体用之道,将天人思想包括无遗.有处世经验了,再融会贯通,方知为处世之不二法门.
“在明明德,在亲民,在止于至善”,《大学》的“在”,与《中庸》的“之谓”,均为肯定词,知道就要行,能知能行.
“天命之谓性”,“之谓”,就是,是肯定的,天命就是性.“在天曰命,在人曰性”,何以说知天、知命,而不说“知性”？“继之者,善也；成之者,性也” (《易·系辞上传》),不明乎善,不诚乎身矣,“诚者,天之道”.性,是体；善,是用.善,是天之道的用.不明天之道,就不懂人之道.
中国人最会用性之善.善是性的用,“继之者,善也；成之者,性也”,天命之谓性,知自己性之所在才能成德,故“不知命,无以为君子”(《论语·尧曰》).
“率”,顺也,前面有一东西存在.顺性就是道,尽此之谓,性外无别道.性,是大本；良知良能,是性之用.
行性之道,即本良知良能去做.人人皆有性,人人皆可率性,“性相近”,本性相同；“习相远”,习性,情也,因环境而异.能知就能行,知行合一之谓学.
“率性之谓道”,人人皆有道,人人皆可以为尧舜.“修道之谓教”,修“率性”就是教,教育在引发人性,唤醒良知.“夫孝,德之本也,教之所由生也”(《孝经·开宗明义》),善性之本.
头脑必要清楚,对任何事才能分析清楚.以孔子之智,犹“五十而知天命”,到五十岁了才知天命,那他是经过什么步骤以后才知天命？经过“不惑”,“四十而不惑”(《论语·为政》),不惑即不欲.有欲还能知天命？嗜欲深者,天机浅.惑与欲如打不破,根本无法达天命.懂得天命了,就懂顺着人性做事.
人要是没有人性,能对人类有贡献？读书人要明理,一个明理的人能不爱国？读书要改变气质,气质是慢慢修的.私情是一件事,正义更是一件事.懂得义了,见义必为,勇也.
要启发智慧,好好努力,“时乘六龙以御天”.必学实学,现在“救死惟恐不暇”(《孟子·梁惠王上》云“此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉”),还扯闲？人的斗争——与欲斗争太难了！四十岁到五十岁是与欲斗争,“男人要坏,四十开外”.
什么人可以真正知天命？应“无所住而生其心”(《金刚经》),人心都如镜了,则“不迎不将”(《庄子·应帝王》).必练习做到此一程度.
西藏本来社会阶级分明,一解放后,奴隶变成主人,西藏人翻身了.
英国占领香港有什么法？收回却说要法.不可因为政争而毁了台湾,如有战争,台湾就毁了,绝对不可以有战争.必得有智慧与浑蛋划清界线.政客并不代表民,使他动而有悔,成为孤家寡人,即釜底抽薪.
证严能号召四百万人,是以德.领导社会的是德,能言行一致.证严的智慧,完全是她清修的功夫得来的,生活过得清苦.必得求真.
圣严的文笔好,但是口才不行,我对他说：“你不讲,大家都还懂.你一讲,大家都糊涂了！”人贵乎有自知之明.
必要有群德,不能不为子孙谋,不能完全任人宰割.因为“贤人在下位而无辅,是以动而有悔也”(《易·乾·文言》),没有希望,正是因为没有智慧.
不知结果即是祸.百姓不懂,无聊话会影响百姓.现在大学生什么都有,就是没有脑,台湾教育弄至此.
凡事皆操之在己.有了智慧,为了生存不能不投一点“机”,现在可不能等闲视之,日本将随着美国扁.一民族的力量,不是数字所能表现的.现在中国绝对要出美国的洋相,今后中国绝对是“寸土不失”,任何一块土都不丢,此时也.
人必要有识时之智,要真正能不惑于欲.必要尽己之本能,绝不能借助外力,我总说“自求多福”在此.
“率性之谓道”,是先觉者,顺着人性做事；“修道之谓教”,是后觉者,跟着学.人性就是道,“道不远人,人之为道而远人”.“不失赤子之心”,就是大人、圣人.人的赤子之心特别短,伪太可怕了！如好面子,也是欲.人就是人,“还没死,怎能不想？”想是一回事,可以不做.想与做,两回事.想,意淫.出家不容易,人要学真.