《悉达多》的读后感10篇
《悉达多》是一本由[德] 赫尔曼·黑塞著作，译林出版社出版的精装图书，本书定价：29.80，页数：2015-5，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《悉达多》读后感(一)：书摘|《悉达多》赫尔曼·黑塞
悉达多9.0[德] 赫尔曼·黑塞 / 2015 / 译林出版社悉达多
《悉达多》是黑塞的第九部作品，于1922年在德国出版。
佛教是世界三大宗教中产生最早的，至今已有近三千多年的历史，照佛教的解释，佛不是神，而是“觉者”，即觉悟了的人。
悉达多概括式的一生
少年时，我只知道敬神和祭祀。青年时，我只知道苦行、思考和潜修，只知道寻找梵天，崇拜阿特曼的永恒精神。年纪轻轻，我追随赎罪的沙门，生活在森林里，忍受酷暑和严寒，学习忍饥挨饿，学习麻痹自己的身体。 我就这样混了好多年，丧失了精神，荒废了思考，忘掉了统一性。可不像慢慢绕了几个大弯子吗，我从男子汉又变回了小男孩儿，从思想者又变回了凡夫俗子？也许这条路曾经挺美好，我胸中的鸟儿并未死去。步入尘世 深陷情欲
珈玛拉对他从头教起，让他懂得要想要自己快乐，就得给人快乐；懂得每一种举动，每一次抚摩，每一回接触，每一道目光，身体的每一个最细小的部位，都自有其秘密，而唤醒这秘密就会带给知情者幸福满足。 她教他，在一次爱的盛典之后，相爱者如果没有相互佩服与惊叹，没有既征服了对方又被对方征服了的感觉，就不可以分开，以免双方有任何一方产生厌倦和乏味，产生那种勉强了人家或被人家勉强的恶心感觉。1、洗礼虽好，但那只是水，水洗不掉罪孽，解不了精神的焦渴，医治不好内心的恐惧。 2、如果说身体不是自我，感官的游戏不是自我，那么思想也不是自我，理性也不是自我，学习得来的智慧也不是，习得的推导出结论的技巧，从已有的思考推导出新思想的技巧也不是。3、思想和感觉，两者都很可爱，两者背后都藏着终极意义。4、他看见树木、星斗、动物、白云、彩虹、岩石、野草、鲜花、小溪与河流，看见清晨的灌木丛中露珠闪烁，远方的高山泛着淡蓝色和灰白色的光，听见百鸟啼鸣，蜜蜂嘤嘤嗡嗡，清风飒飒飒地吹过稻田。5、现象世界转瞬即逝，我们的衣服，我们的发式，以及我们的头发和身体本身，更是转瞬即逝。6、一切罪孽本身就蕴含着宽恕，所有小孩本身就蕴含着老人，所有新生儿都蕴含着死亡，所有濒死者都蕴含着永生。没有一个人可以从另一个人身上看出他在自己的路上走了多远，强盗和赌徒有望成佛，婆罗门则可能成为强盗。7、他深深纠缠在轮回中，已经像一块海绵，从方方面面吸满了厌烦、悲苦和死亡的滋味，世界上再没有什么能吸引他，取悦他，安慰他了。8、可是，每一种生活，每一项工作，不都也很美好吗？终其一生，悉达多都在探寻，用自身的经历去感受一切。而我看完这本书，也在思考，我的人生意义在哪里，我的追求是否就真的是我的追求，倘若没有这些需求，那又该怎么去实现我的存在价值。当在做一些事，或者做过一些事后，我又在想，在这个过程中我是真的享受，还是为了“享受”而虚伪的称赞呢？
认识自己，几千年来的难题啊。每个具备思考的人类，都在寻找答案，而答案或许就存在于寻找的路上。
《悉达多》读后感(二)：自我探寻者
第一次读黑塞的书 作者中文的译名不如本人空灵飘逸 猜测这或许是他在中国并不出名的原因之一，但喜欢他的人恒喜欢，不喜欢的也强求不得，虽然第一次读他的书还是很希望，希望再读一遍再多读一本 有人称他为德国最后一个浪漫主义诗人 悉达多体裁是小说，却是诗一样的语言 诗的语言很适合这类哲学、形而上的表述，脱凡明理上极富表现力，也增添了主人公精神上的高贵、自我寻找真理道路上的气质转变 到最后才弄懂悉达多和乔达摩的关系，原本就是一人，不要忘了，这是一本小说哦，里面都是黑塞的高贵、黑塞的精神，深受印度佛教和中国道家思想影响的黑塞 看看黑塞的照片，你会知道作者是个怎样的人，不管他有没有得诺贝尔奖，这位诗人、作家，对人类的思索不少于佛陀 对了，选择几个译本的时候没有关注作者，而是看了出版社，更主要的是挑选了一个自己喜欢的封面，不是菩提树，不是书中描写的河流，是说不上的一幅图画，有如中国文人山水画，一页扁舟，不似印度河岸边的渡船人，却因此更贴近中国人的视角与喜爱，仿佛文化上哲学上的某种贴近
《悉达多》读后感(三)：我要做自己軌道上的一顆星星
知識的習得既是一種豐盈，也是一種桎梏。在享用他人智力成果的同時，也會受制其間，放棄自己鉤沉索隱的可能，令認知止步于此。而智慧，卻是無從習得或授予的東西，“人可以發現智慧，可以體驗智慧，可以享有智慧，可以憑智慧創造奇跡，卻不能講述和傳授智慧”，它是源於自身的探索，遵循自己的途徑，通過思考，通過體驗，通過証悟所獲得的。從智慧中可以提煉出知識，但不包含“悟道成佛”所經歷的秘密，也就是說，“世界上並沒有涅槃這個東西，只有涅槃這個詞”。
黑塞筆下的悉達多，“時常做夢，從河水的流動中，從夜空群星的閃爍中，從太陽的耀眼光芒中，總有思想無休止地向他湧流”，他不滿足知識，尋求智慧，“我對聆聽佈道和修行已經懷疑和厭倦了，我對老師們灌輸給我們的那些話已經缺乏信仰”，“必須找到它，必須找到自我中的這個源泉，必須把它變為自己所有”。
為此，悉達多擯棄所得，摒棄固念，只身到人間流浪，重新認識自己，“我為什麼活著，並且是區別於其他所有人的一個人，我為什麼是悉達多”，“我對自己一無所知，我尋求阿特曼，我尋求婆羅門，我情願分割和剝離自我，以便在不為人所知的內心深處找到一切皮殼的內核，也就是找到阿特曼，找到生活，找到神性，找到終極意義。誰知這樣一來，我卻自我迷失了”，“我不想再當苦行僧，也不想再信奉什麼教義，我要學習我自己，當自己的學生，我要了解自己，了解悉達多的秘密”，找回自我。
他學習體味人世冷暖甘苦，“把需要知道的一切都親自品嘗，塵世歡愉和財富不是什麼好東西，這在我還是個孩子時就學過了，這我早知道，可只是現在才有了體驗”。他不再俯視眾生，學會包容，“他理解並分享他們那並非由思想和認識主導的生活，而是僅僅由本能和慾望主導的生活，覺得自己已跟他們成了一樣的人。他們的虛榮，貪婪和可笑對他已經失去了可笑之處。在盲目的忠誠，盲目的剛強和盲目的堅韌方面，這些人可愛又可敬”。他不再有目標的探索，學會目光自由，胸懷坦然，沒有目標地發現，“一個人探索的時候，很容易眼睛只盯住他所尋找的事物，結果就什麼也找不到，什麼也不能吸收，因為他總是想著要找到的東西，因為他有一個目標，便受到這個目標的約束”。
悉達多找到了屬於自己的生命本質和人生智慧，“他臉上綻放著睿智的歡樂，心中不再有不合時宜的願望，它懂得了圓滿完美，樂於順應事變的河流，樂於順應生活的潮流，滿懷著同情，滿懷著喜悅，熱衷於流淌，隸屬於統一”。
“大多數都好像落葉，在空中飄舞、翻卷，最後搖搖擺擺落到地上。可是也有另一些人，一些為數不多的人，卻像沿著一條固定軌道運行的星星，沒有風吹得到它們，它們有自身的規律和軌道。”成千的信徒聽智者宣講他的學說，尊崇他的訓誡，可他們全都是落葉，沒有自己的思想和智慧。
尋求自我內心的成長路上，你是甘做別人身後的一片落葉，還是力當自己軌道上的一顆星星。
悉達多，是我的榜樣。
《悉达多》读后感(四)：书摘｜悉达多
珈玛拉
68 悉达多并不做任何事情，他只是等待，只是思考，只是斋戒，可却会像石头穿过水一样穿过世间万物，用不着做什么，用不着动弹，他只被吸引，只让自己沉下去。他的目标吸引着他，因为他不让任何跟他目标相违背的东西进入自己内心。这就是悉达多在沙门那里学到的本领。这就是傻瓜们所谓的魔法，并且认为是魔鬼搞出来的事情。没有任何东西是魔鬼搞出来的，压根就没有什么魔鬼！要说魔法嘛每个人都会，只要他会思考，会等待，会斋戒，每个人就都能达到自己的目的。
尘世
78 后来他在某一个时刻意识到，自己过的是一种荒诞的生活，他所做的一切只是个游戏，他感到挺愉快，他有时感到很快乐，但生活本身从身边流逝了，却未曾将他触及。就像一个玩球的人一样，他玩他的生意，玩他周围的人，观察他们，拿他们寻开心，可他的心，他的生命的源泉，却不在这里。这源泉流向不知何处，不知离他有多远，越流越看不见了，与他的生活完全没有了关系。有几次，他想着想着吓了一跳，希望自己也能满腔热忱、全心全意，投身到所有这些孩子气的日常活动中去，真正地生活，真正地行动，真正地享受，真正地做生活的主宰，而不仅仅当一个生活的旁观者。
轮回
83 他羡慕一件他自己缺乏而那帮人却拥有的东西，这就是他们赋予自己生活的那份重要性，这就是他们对欢乐与恐惧的热情劲儿，这就是让他们不安却又甜蜜地永远迷恋的幸福。这帮人永远迷恋自己，迷恋女人，迷恋他们的孩子，迷恋名或利，迷恋种种规划或者希望。
船夫
115 他不断的向河水学习。首先向它学习倾听，平心静气地倾听，以等待和坦诚之心倾听，不怀激情，不存热望，不加判断，不带见解。
116 我弄明白这点后再看自己的生活，就发现它也是一条河，少年悉达多跟成年悉达多以及老年悉达多，只是被影子隔开罢了，而不存在现实的间隔。悉达多先前的出生并非过去，他的死亡与回归梵天也并非将来。没有什么过去，没有什么将来；一切都是现实，一切都有本质和现时存在。
唵
140 他看出人们就为这些活着，就为这些忙碌终日，四处奔波，相互攻击，彼此争斗，吃不完的苦，受不尽的罪，没完没了地烦恼；可他却因此爱他们，在他们的每一种激情和每一种行动中，他都看到了生活，看到了那种生气勃勃的、坚不可摧的精神，看到了梵天。
141 慢慢地，在悉达多心中，有一个认识，有一种学问，也就是智慧到底是什么的问题，他长期探索的目标是什么的问题，已渐渐开花，渐渐成熟了。它无非就是心灵的一种准备，一种能力，一种神秘的艺术，就是每时每刻在生活中都能够统一的思想，能够感受和吸纳这种统一性。这在悉达多心中慢慢开花了，这在瓦苏代瓦苍老的娃娃脸上反映给他的就是和谐，就是对世界的永恒圆满的认知，就是微笑，就是统一。
147 此刻，悉达多停止了与命运抗争，停止了烦恼痛苦。他脸上绽放着睿智的快乐，心中不再有不合时宜的愿望，他懂得了圆满完美，乐于顺应事变的河流，乐于顺应生活的潮流，满怀着同情，满怀着喜悦，热衷于流淌，隶属于统一。
果文达
155 我觉得存在即是善，死即是生，罪孽即神圣，聪明即愚钝，一切肯定皆是如此，一切都只需要我的赞成，我的同意，我的欣然接受，因此对我来说都好，都只会促进我，绝不会伤害我。我以自己的身体和心灵体会到，我非常需要罪孽，需要肉欲，需要追求财富，需要虚荣，需要最可耻的绝望，以学会放弃抗争，以学会爱这个世界，不再拿它与某个我希望的、我臆造的世界相比较，与一种我凭空想象的完美相比较，而是听其自然，而是爱它，乐意从属于它。
《悉达多》
悉达多出生在一个富庶的婆罗门贵族家庭，年少的悉达多展现出惊人的学习能力以及美丽的外表。少年时期的朋友果文达确定他能成为有名望的佛陀，于是忠诚的跟随他。然而悉达多在日常的佛教日课中，学习很快但是感觉困惑无趣，他想要探索更多的东西。这时候，一群苦行的沙门经过他所在的城市，悉达多感觉到他们的力量，于是辞别父亲追随他们，果文达也忠诚的跟随他的选择。悉达多的天赋让他很快的学会沙门的等待，思考，控制的技能，然而他却觉得这一切不过是一种技能，一种遮蔽自我欲望的技能，并不是他所追寻的内心归宿，以及逃离轮回的方式，于是，他辞别了沙门，沙门对他恶言相向，不愿意放弃这位最随者，悉达多用向他们学习的幻术，让他们被迫同意他的离开，而果文达也再一次的追随。悉达多带着果文达去寻找大家口中的佛陀乔达摩，见到乔达摩，悉达多感觉到了他的力量以及佛性，但这也不足以让他停止寻找内心的归宿，而此时果达文感觉到了来自拥有众多弟子的乔达摩团队的归属感，于是他留下来。悉达多开始了独自的修行，他遇见了美丽的名妓珈摩拉，为了赢得他，他向商人学习经商。由于他对经商感觉像游戏，不患得患失，以及他学会的仁慈，为他赚取了很多的钱财，也在这个过程中赢得了珈摩拉，向其学习欢爱之术。然而在他迷失于欢爱，金钱以及赌博时，蓦然惊醒。于世向这一切不辞而别，来到河边以求结束自己，在沉入河底之时，内心的佛性得以唤醒。和河边的船夫一起撑船摆渡，找到内心的平静。而此时他和珈摩拉的儿子也在悄然长大。珈摩拉在带儿子膜拜佛陀乔达摩的途中，被蛇咬不幸身亡，悉达多迎来了他生命中的另一个角色，然而突入其来的控制欲以及亲情，让他迷失。儿子也收到折磨逃离他，船夫也离开他，慢慢顿悟。最后，借由果文达，传达悉达多已经逃离轮回得道。
现在很多书，电影都在告诉我们找寻内心的自己，一切都不过找到自己。但其实我认为这本书的格局更为广阔，在世事中了解内心，归于自然。在世事中改变自己，归于内心，学习，顿悟，成长。没有经历的成功和芭比娃娃有什么区别？经验可以言说，而智慧却不能，我们要修行自己的智慧。
果文达，我觉得自己很像果文达。总想找到庇护，找到组织，找到捷径，找到方法。就像他忠诚于悉达多并不全因为友情，而是由于他认为悉达多会成功，是一颗会长成大树的种子，然而这种类型的人在找到真正的大树时会蓦然转戈，就好像遇到乔达摩之后。他只能成为一个诚实的学习者，一个功利的追随者，不会有自己的道，因为他一直在找寻依靠。就像书中最后，悉达多说，他都在找寻，而不会发现。
悉达多，悉达多的成长，我们看到了求知欲，爱欲，贪欲，控制欲。他慢慢的驯服了这一切，就像《少年奇幻漂流》中的派一样，他驯服的内心的猛虎，也是内心的猛虎成就了他。年少时的悉达多，身为婆罗门，身为沙门，总是觉得自己和平民不一样，觉得自己高人一等。果文达也一样，迷失于所谓的优越感，然而悉达多慢慢发现这一切不过是术，不是他真正寻找的东西。他一次次的舍弃生命中的角色，在寻找中他变的可以理解，可以包容，变得了解尘世的牵绊，却不被所绊。脱离了地位，情感，金钱，家庭的牵绊。找到了轮回的出口，却不冷漠。融入自然，融入河水，没有了时间的羁绊。发现了悲悯，发现了平凡，发现了内心的归属。
《悉达多》读后感(六)：唵
首先书皮满分，第一次见像布面镶了一张书签的设计。
疲乏就像一道纱幕,像一层薄薄的雾气,慢慢降临到悉达多身上,每天变厚一点,每月变浑一点,每年变重一点。就像一件新衣随着时间变旧,随着时间失去鲜艳的色彩,出现斑点,出现皱褶,边沿上出现磨损,这儿那儿开始绽线那样,悉达多与果文达分手后开始的新生活也变旧了,也随着岁月的流逝失去了色彩与光泽,也积满了皱褶和斑点,于是这儿那儿已经显露出丑陋,失望和厌恶便滋生暗藏在心底,只等迸发了。
他热爱一切，对眼前一切都满怀着欢乐的爱，现在他觉得先前他病得那么厉害，就因为他什么都不爱，任何人都不爱。
我经历了那么多愚蠢那么多罪恶那么多错误那么多恶心，失望和痛苦。只是为了重新成为一个孩子。为了能重新开始。然而，这显然是正确的。我的心对此表示赞成，我的眼睛为此欢乐。
《悉达多》读后感(七)：迷途经累劫，悟则刹那间
看了一些本书的书评，很多都是在探讨本书中的悉达多是不是佛陀本人，是不是将按照佛陀成佛前后两种身相贯穿叙述，亦或是悉达多只是一名独立真理探索者？然而这些无非都是对作者写作构思的一种种揣摩，是一种文学层面的探讨。而本书的关键是在于悉达多堕入轮回，以河为师，最终悟到成佛的思想历程，以及最终神领到的一种介于佛与道思想间的万物一统的宇宙观和人生观。
悉达多在瓦苏代瓦的引领下一步步走向悟道的过程，是一种逐渐褪去我相、人相、众生相、寿者相，最终实现圆满证见到宇宙统一的过程。这种自然统一的思想，类似于老子讲的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，类似于“道”本身，但同时也更偏向于佛教中讲的圆满，从悉达多的证悟中更多能读到的是金刚经的思想，为此我更愿意认为悉达多同乔达摩就是一人。
一、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得
悉达多同瓦苏代瓦再次相遇的初期，学习倾听的艺术，以平心静气地倾听，以等待和坦诚之心倾听，不怀激情，不存热情，不加判断，不带见解。他从河水的流淌声中明白了世间并不存在世间的实体，明白了“世界，非世界，是名世界”，明白了“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，体悟到了正是由于时间的概念让我们无法看到河流整体，看到生命整体，让我们有昨天、今天、明天的误解，让我们对未来产生盲目，对过去产生眷恋，甚至对无法抓住当下，产生无限的茫然。“河水只存在于当前的时间中，并非过去或未来的影子。”轮回不是往事的一再复现，人的不断新生并非过去，万法其实俱在眼前。
二、若世界实有者，则是一合相
“河水包容了所有人的追求与渴念，欲望与苦难。”河水中有“喜悦与忧伤之声，善恶之声，悲哀与欢笑之声以及成千上万种音声。”“而所有的音声，所有的目标，所有的渴望，所有的善与恶，悲伤与快乐，所有这一切共同构成了同一的世界，所有这一切共同交融成万物奔流不息的进程，所有这一切共同谱成了生命永恒的旋律。”“当他的心灵不再执着于任何一种特定的音声并不再任其占据他的自我”，当此时的悉达多倾听世界的一切时，他得到了圆融与统一、宏大的万音交响的一个字——“唵！”一切万物皆在圆满和谐之中，“一切真理的反面也同样真实”，万物没有绝对的好与坏、善与恶、美与丑，一切皆为相对的存在，皆为互相依存的存在，圣人的大道，已在千年前阐明了质量守恒和能量守恒定律，而万物本为一体，不论我们那些主观意念上的善还是恶，都是必然的存在，而必然的存在就是促成这和谐圆满的必要条件之一。所以悉达多说他感恩万物，敬畏万物，哪怕是这一颗石头，也是神圣的、不可分割的。
三、知我说法，如筏喻者，法上应舍，何况非法
悉达多在失去儿子后很长一段时间难以破除感情上的羁绊，难舍难断造成了内心的极大痛苦，在最后一次同瓦苏代瓦的交谈中，彻底打开心扉，袒露内心最为隐私的部分，在这个时候从河水的流动中有了如下的感悟：“当一个人有所追寻，他只会看到他所追寻之物。他之所以无所发现，无所获的是因为它只专注于他所追寻之物，因为他执迷于自己的目标。追寻意味着有了目标，而寻见则意味着自由、包容、摒弃一切目标。”果文达一生遵循戒律，深研佛法，讲佛法是为了渡人渡己，但只钻研佛法也会逐渐忘却了那本应追寻的终极。佛法更多的是一艘渡人离苦得乐的竹筏，而渡河过岸才是根本。又似禅宗中“指月”典故，是追寻手指呢？还是那轮天上的明月。
四、如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法
果文达在同悉达多在河边对话时，果文达感受到了眼前的这个人已超凡入圣，他仍然以教徒似的思想去探求一种能以言语章句表达的道理。他未能体悟悉达多说的“知识可以传达，智慧无法传达”的道理。“每一真理的反面也同样真实。 只有片面的真理才能形诸于言辞，事实上，以语言表达或思维的一切都只能是片面的，只是半个真理而已，它们都缺乏完备、圆融与统一。世界之所以表面如此是因为我们有一种幻觉，即认为时间是某种真实之物。时间并无实体，那么现世与永恒、痛苦与极乐、善与恶之间的所谓分界线也只是一种幻想。”这类同于历史记录，史书一旦写成必然含有个人的主观思想，难以传达客观现实，而想要见证一切，唯有亲身体悟，而体悟本身也难逃“我相”束缚。所以智慧不可说，能说的能描述的也只是那传达智慧的竹筏，至于河那边有什么，只有自己渡了才知道，这才是不可言传的大道。
金刚经中给予的道理在悉达多这本书里圆满再现，在我看来这个宇宙是存在一种永恒真理的，但真理本身是以不同的、无常的、无穷尽的形态展示在不同的思维意识之中。就像佛经上说的“法无定法”那样，大道是有，终极也只有其一，但他的相又无所穷尽，哪里有谁对谁错呢？宗教的争论又有什么意义呢？我们能做的就是感悟自然、感恩万物、敬畏统一、赞美和谐而已。
2017年12月17日 于咸阳金月会
《悉达多》读后感(八)：用一生走完的朝圣之路
黑塞以一个印度婆罗门的成长历程为切入点，讲述他在修行中不断寻求自我，从而涅槃重生的故事。
这不禁让我们思考，何为涅槃，这条路怎样才能抵达？
黑塞对于朝圣之路作出自己的解读：
每个人的进阶朝圣之路都只是生活的本身而已。
普列汉洛夫说，艺术“表现人们的思想，但并非抽象地表达，而是用生动的形象来表现”。（《没有地址的信》）他所说的的用“生动的形象来表现”，无谓也就是生活的本身。如果把生活过得艺术，在这个过程的本身，就是充满艺术的，更确切地说，是一种精神创生。
书中，悉达多用一生的时间，走完了他的朝圣之路，完成了他的精神创生。
少年时，作为一名婆罗门，悉达多努力修行。当他意识到婆罗门的修行只是拘泥于形式主义。远不能带给他内心充实感的知识和智慧时，他选择离开了家，继而投入沙门。
但是，在以摒弃自我之路，摒弃饥饿，疼痛，达到自我修行的沙门，悉达多意识到这只是一种自我麻醉的手段，对生之痛苦的短暂麻醉的修行，而距离真正的智慧仍是不可到达。这并不能全然使他达到的超脱。他选择再次离开了。
青年时，他没有再次进行他的修行之路，他开始像一个普通人一般，做着他曾经嫌弃的商人的生意，享受金钱、肉欲、赌博和一切能带给他的一切感官上的享受和满足。就这样，过了大半辈子。当感官享受的满足后，同时，精神的空虚也在吞噬着他。
已是花甲之年的悉达多开始厌弃自己的腐败、颓废的生活，选择离开了城市，离开了他经营大半辈子的商业，也开始重新思考人的朝圣之路究竟该朝着什么方向走，以何种方式继续。
已是老年的他重新途经曾经渡过的那条河，而这条河，给了他人生的思考，也给了他回答。在那条河流前，时间不复存在，所有的经历融为一体。他开始享受和感恩他所经历的一切。他再次遇上了当初渡他过河的船夫，那位船夫也成为他朝圣路上的导师，他自己也成为了一位船夫。
悉达多的一生的故事，就好似一个圆，从最初的寻觅，中途的跌转，最后还是回到了最初的起点。
而这个圆上的每一个点，每一个印记又是不同的，他经历的悲伤、快乐、孤单、绝望，这些情感都是真实地，融入他的身体里。
他的人生经历，也恰是芸芸众生的一员。年少时学习理论知识，中年入世横流，尝遍人生百态，古稀花甲之年顿悟反而获得轻松与自在。如出生的婴儿。
正如尼采曾说过，人的一生年少时是负重的骆驼，中年是狮子，老年则成为了婴儿。人生的三重境界，看似不同，实则每个人都似曾相识的个体。
而我们每个人的一生，都有一条朝圣路。
每个阶段，欲念的解读是不一样的，每一种经历都是可贵的。
当悉达多，以为自己已经能够实现自我，寻找到自我的真谛的时候，一种父亲对于孩子深深的眷念和爱让他觉得他与其他父亲没有什么两样，面对爱和欲望都没能够释怀，尊重本性。恩格斯说：”人来源于动物这一事实已经决定人永远不能摆脱兽性。“（《反杜林论》）而这里的”兽性“就是潜藏于人的本性之中。
无数的人都通过各种各样的修炼方式渴望达到涅槃，涅槃之后能达到什么？因为他们认为这是是通往幸福和光明的终点，所以苦苦追求。
悉达多通向朝圣之路的秘诀在哪里？
其实，这就是我们每个人正在走着，经历着这样一条路。更确切地说，这是一道必答题。哪有什么诀窍，哪有什么捷径，生活的本身就是这门足够强大的学问。悉达多在他的生命线上，作出了他对于修行、涅槃、知识、智慧的解读。也在告诉我们，珍惜生活，珍惜苦难，珍惜快乐......
生命的每一个阶段，都遵从自己的内心的选择，都不曾忘记自己内心的使命，进而，悉达多用一生走完他的朝圣之路，看似漫长的时间，但他的每一次的选择都在朝着更深刻的进阶之路。
简单点说，每个阶段的悉达多都在努力地生活。
这条路上，每一个箭头，最终都指向生活的本身; 一切矛盾，都指向自我。
《悉达多》读后感(九)：生活本就是一场修行
我们在生活中修行，生活本就是一场修行……
刚看这本书的时候，很容易就把这个主人公和那位久负盛名的佛教创始人乔达摩·悉达多联系在一起，尤其是当看到悉达多见到的一位叫做乔达摩的高僧，更是有些困惑，本以为一篇可能讲佛教创始人故事的书从一开始就让我读得有些摸不着头脑……
慢慢都深入进去，跟着悉达多去走完他探索真理的一生。从最初的懵懂离家，到见到高僧却发现自己不能接受任何人的学说选择独自游历，到后来跟随妓女学习爱的艺术，是从商人学习经商之道，堕入世俗卷入轮回，在河边悟道，度过自己的余生……
一篇看似简单的犹如传记一般的小说，都下来却又许多的不平凡。。
1、思想和感觉，两者都很可爱，两者背后都藏着终极意义，两者都值得倾听，都值得打交道，都既不可轻视也不可高估，而要从这两者中倾听到内心深处的隐秘声音。……不是听从外来的命令，而只是听从这内心的声音，心甘情愿地听从这声音；这是对的，是必要的，其他一切都不必要。
这句话读来真的有些触及内心，刚好今天上课听老师说起来，当今社会似乎陷入了一个奇怪的怪圈，人们开始无论做什么都去思考这是否“有用”。读书是否有用？学专业知识是否有用？是否只有像金融会计这类实践性特别强的专业才是“有用”的？是否也只有这所谓有用的课程才值得我们去花心思学习。似乎这一切都已经被“利化”，我们无论做什么，都在希求一个结果，一个看似符合正常人思维逻辑、行为所必然导致的后果的有用结果。
对呀，在这个速度胜过一切的时代，似乎金钱可以衡量一切，有用可以解释一切精力耗费，大概除了文学院的人很少会在有人真的静下心来去读一遍又一遍的红楼梦了，大概读卡夫卡、舒尔茨已经成为了文学硕士的事情，大概讨论加缪、杜拉斯已成为了哲学专业学生的事情……我们似乎再也无法静下心来完整听一遍贝多芬一整套交响曲了，再也无法静下来去听听自己心灵的声音了。
2、书写有益，思考尤佳。明达有益，忍耐尤佳。
3、一些为数不多的人，却像沿着一条固定轨道运行的星星，没有风吹得到它们；它们有自身的规律和轨道。
羡慕那些能够永远按照自己轨道行进的人，似乎无论外面风吹雨打，无论世俗如何评价，无论别人异样的眼光如何看待他们，他们就如同那天上的繁星，静静的将自己包裹在自己的世界中任凭外界风吹雨大也不会受到影响。他们也许不会是天空中最亮的，却一定是最坚定守候在原地的一颗。
4、思考、等待、斋戒。
5、这不就是在狂热的赎罪时代，他曾经想扼杀的东西吗？这不就是他的自我，他渺小、胆怯却又自负的自我，不就是他曾毓智搏斗多年却屡战屡败的自我，不就是他那杀而不死地反复再现、禁绝欢乐却灌输恐惧的自我吗？
6、努力向下，努力往下沉，向深处探索。
《悉达多》读后感(十)：把直觉留个自己，把判断交给上帝
原文链接：《把直觉留给自己，把判断交给上帝》
### 序
与一位作家相遇也要看时机，黑塞的作品之前被推荐几次都读到一半感觉太枯燥放弃。《悉达多》最近成了地铁读物，几次坐过站。悉达多认识到“我不再需要任何老师。”读到这句话被震慑。我已知任何非我的东西，都无法告诉我“我是谁”，唯有我自己。这一刻我不再迷恋任何老师，不再认为有什么书是一定要看的。我明白了什么叫给生命做减法。
### 愚蠢的智慧
故事围绕一个叫悉达多的少年展开，他经历苦修，开始自己的朝圣之路，寻找救赎，寻师问道，误入红尘，沉迷人世，看破红尘，拥抱红尘，最终拥抱一切结束。
这个叫悉达多的少年他质疑一切，所以他总在寻找的路上。开始时，他还有一个和他同行的伙伴：果文达，在他们遇到佛陀，听从佛陀教诲后，果文达一心决定皈依佛陀，他希望他的朋友悉达多可以做出和他一样的信仰选择。悉达多认为佛陀很厉害，他说的话都很有道理，但无法撼动内心深处让他停止寻找。所以悉达多告别了朋友一个人继续上路。
多年后，悉达多和果文达都成了小老头，他们在河边偶遇，果文达问悉达多这些年学到了什么，有什么新的思想发现？
gt; 瞧，亲爱的果文达，智慧是无法传达的——这就是我发现的思想之一。一个智者努力表达的智慧，听起来总是很愚蠢。
智慧无法传达。如果换用我们今天流行的话就是”明白很多道理，依然过不好这一生。这里我想去探究一个问题，即：
**为什么智慧无法传达？**
悉达多对果文达说：
gt; 每一个真理的反面也同样真实！也即是说：一个真理如果是片面的，那就只能挂在嘴边不停地讲，不断地形诸笔墨。能够让人思考和能够言说的一切，通通都是片面的；一切都片面，一切都半半拉拉的，一切都缺少完整性，都缺少圆满和统一。乔达摩佛陀讲经时谈到这个世界，不得不把它分为轮回和涅槃，分为虚幻和真实，分为痛苦和解脱。没有其他办法，想传道就只有这一条路。然而世界本身，这围绕着我们和在我们内心中的实际存在，从来也不片面。从来没有一个人，或者一件事，或者整个轮回或者整个涅槃，是完全神圣的或者完全罪恶的。只是看起来像这个样子，因为我们让虚幻慑服了，以为时间是什么实在的东西。时间并非实在，果文达，这我一而再再而三地经历过。既然时间并非实在，那么存在于现世与永恒之间，痛苦与极乐之间，以及恶与善之间的分野，也就是虚幻的错觉了。
最开始悉达多只是想表达”任何通过语言表述的东西都是片面的，都无法代表真实的全部。读到后面，颇看到作者容纳了庄子《齐物论》的观点。
在生活中我们常常把事情对立来看，好与坏，悲与喜，贫穷和富有，事物在变幻发展，人们需要在他们发展变幻的过程中给他们一个结点。但终究这个结点是人给自己设立的，二事情本身并不存在什么结点。比如时间与年龄的概念，因为个体人类寿命有限，所以我们需要年龄（时间）来评估自己在种族平均发展中自己所处的位置，但如果换个角度，把自己与时空融为一体（我做不到），就时空本身来说，并不存在几天，几年，多少岁。
东方传统宗教，追求的是“圆满”，是天人合一，如同庄周梦蝶最后“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
我理解的智慧，区别于“知识”，它更倾向与一种身体力行后的身体记忆。古人的私塾老师教学生并不是现在的大批量生产的形式，也不仅仅是讲授，他更像今天培训界的教练技术，“讲授——引导——实践——交流——修正——实践”的过程。
智慧的稀缺并不在于你有多丰富精彩的经历，更在于你可以从中的萃取能力。那些结晶，沉甸甸的，便是定义我们是谁的一部分吧。
### 寻找还是迷失
gt; “一个人探索的时候，很容易眼睛只盯住他所寻找的事物，结果就什么也找不到，什么也不能吸收，因为他总是想着要找的东西，因为他有一个目标，便受到这个目标的约束。探索意味着有一个目标，发现却意味着目光自由，胸怀坦然，没有目标。可敬的人呀，也许你事实上是个探索者，因为你努力追求自己的目标，可是却看不见某些眼前的事物。”
某天在日记中写道”想要生活的快乐真实，一个很简单的方法，把“如何改变自己”这个目标调整为“如何认识自己”就好啦！“我们擅长把自己变为一个”探索者“，时常记得冥想课程结束时老师送给我的话”冥想的过程就是目的。“
细细体会。我需要罪孽，需要肉欲，需要追求财富，需要虚荣，需要可耻的绝望，以学会放弃抗争，学会爱这个世界，不再拿它与某个我希望的、我臆造的世界比较，与一种我凭空想象的完美相比较，而是听其自然，乐意把自己交给它。
### 路
我最喜欢的一段是悉达多在晚年遇到年轻时相爱的女人，并得知自己有了儿子。可是他与女人再相遇的那天女人就死去了，只把十几岁的儿子留个了他。那时的悉达多没有的财富，没有了得体的衣服，他只是一个脸上怕慢了皱纹的老船夫。儿子自然不愿意相认这样的爸爸，亦不愿意留在他身边和他一起过船夫的生活。每一次儿子的任性，悉达多都以忍让对之。他想留住自己的儿子。
这个时候的悉达多褪去了智者的光环，他变成了普通人，占有的欲望，被认可的奢求，这些让悉达多更真实。
他额朋友劝解他应该把小悉达多送回他成长的地方，和他的同龄人一起生活，过他自己的生活，而不是所为的朝圣者的生活。
gt; “可是你和我，我们究竟知不知道召唤他干什么？知不知道他该走什么路，该做什么事，该受什么苦？他的痛苦将不会小啊，他心高气傲，脾气倔强，这种人会吃很多苦头，走很多弯路，做很多错事，遭很多罪孽。”
每个喜欢干涉孩子的父母也一定是一个擅长和自己”较劲儿“的人。
我们是否清楚知道自己该走什么路？改受什么苦？该做什么事？纵使每年伊始罗列很多”我希望完成“的事情，但这些事情，有多少是自己心里认同我应该做的呢？我理解的所为的应该，是没有任何原因，不为任何可喜可贺结果的应该。
悉达多也许那时忘记了，自杀未遂他在河边醒来时，对自己说的一段话：
gt; 为了找回我心中的阿特曼，我不得不成为一个傻子。为了能重新生活，我不得不犯下罪孽。我的路还会把我引向何处哟？这条路愚蠢痴傻，弯来绕去，也许是一直在兜圈子呗。随它爱怎么着怎么着，我愿意顺着它走下去。
经历迷失，痛苦，享受财富，无意间沉沦，一无所有，再次新生的悉达多，终于放手，坦诚地把自己交给命运。
这亦是本文题目的由来。