《狼图腾(修订版)》读后感10篇
《狼图腾(修订版)》是一本由姜戎著作，长江文艺出版社出版的平装图书，本书定价：39.80元，页数：408，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《狼图腾(修订版)》读后感(一)：自由之战
《狼图腾》比《重返狼群》更沉重，思考深度更深远。狼图腾的作者更像一个父亲――狼爸爸，执著于狼图腾精神的研究追求，描述草原生活，特别是与狼的矛盾纠结，无奈苦涩多于欣喜。而重返狼群的作者就像――狼妈妈，温情体贴。也是因为作者的不同追求，导致了他们养过的小狼走向了不同命运。 最大的收获，也是作者想传达的，民族狼性与羊性的辩证统一。作者眼界高远，从草原狼思考到狼图腾的由来，再挖掘到中华民族千万年的历史变革推动力量，探讨民族性格劣根性的根本。我不知在学术上此辩论角度如何，对我来说的确打开了对狼的认知。 从情感角度来说，我认为作者对狼更多的是喜欢而不是爱。他说爱狼却亲手掏狼 ，用一条铁链锁住狼的自由，夹断狼的獠牙……用狼的生命满足自己的好奇心探索欲，求得了一本《狼图腾》，获得了名利。可以肯定作者的努力和出于对狼图腾精神的敬重，可是这些都是靠牺牲狼族的生命换来的。没有尊严的爱是爱吗？ 时间轮转而过，夹杂着鲜血与牺牲，真理的获得也是如此。历史，生命与文明发展的脉络，什么时候我能触摸一二。 狼性，狼性，狼性…… 沾着热血的毛发粘结在一起，狼警觉转头，钢钉般的眼瞳刺向我，嘴角的血肉欲滴未滴…… 我是狼是羊？
《狼图腾(修订版)》读后感(二)：仅供消遣
作者是一位在蒙古插过队的文艺知青，草原可能解放了他部分天性，也可能曾经承载过他恢弘决绝的梦想。他便带着满脑子半生不熟的蒙古文化，偏激地认为汉文化是种羊文化，违逆和束缚了人的心性，因此作者激动万分地写了这本书，号召大家把心中的兽性唤出，把人性降低到狼的层次。
书中各种残虐的场景，被作者饶有兴趣地反复描写，搞得整本书血浆四溅，因作者表现出极其丰富的暴力趣味，俘获了一大批追求感官刺激的读者，再加上一点煞有其事的精神思想做包装，让这本小说十年前出版那会儿红极一时众星捧月，据说当时作者和阅读他小说的所有读者曾空前的情投意和。。。
现在说来，书里宣扬的弱肉强食，丛林法则一定价值观不正确，输血论的"法西斯主义"可能也是事实。至今对本书仍然有很多讨论。而在我看来，它只不过一本文笔乏善可陈的通俗小说，内容很多基于想象和杜撰。虽然作者试图极力说教，但他粗糙的世界观并不能支撑他去涉及关于文化，历史，精神方面的课题。所以，这本书最多止步于娱乐就好，除了环保的观点可供思考，其他的说法一笑了之即可。
一本仅供消遣的书，不必太当真，看过乐过就完了。
阿康康康于柏林
《狼图腾(修订版)》读后感(三)：也是写给自己看的
想到哪就写到哪，比较乱
有很多感想，虽然感觉把狼神化了，但还不错，草原的发展是人、狼、马、羊、草等等的和谐发展，物竞天择，虽然这种发展很残酷，但能留下来的都是精英。
羊性让我想起“东亚病夫”这个词来
农耕文明软化游牧狼精神，让我想起了，“不要和白痴吵架,他会把你的智商拉到他那个水平,再用丰富的经验打败你。”何其的类似啊
换个角度，如果我是包顺贵，我可能也会做一样的杀狼决定。就是知道草原是大命的情况下，也一样难以释怀。
《狼图腾(修订版)》读后感(四)：物竞人择，适者人存
个人觉得《狼图腾》中最吸引我的地方，也许就是其中的环保因素。书中蒙古族人民对草原的有着刻入骨髓的热爱。因此他们守护着这片草原，当草原被开发被破坏时，他们勇敢地站出来替草原说话，虽然这并没有阻挡住包顺贵等人的脚步。
蒙古族人尊重保护自然。毕利格老人知道自然法则，明白要维护生态平衡，所以才没有带完狼群留下的黄羊，也放走了仍然活着的黄羊。外来户眼红嘎斯迈生产小组带回来的黄羊，用酒灌醉了羊倌桑杰，探知了埋藏冻黄羊的准确地点，一天之内带走了所有的冻羊。使饿狼们山中发出愤怒的嚎叫。这种贪婪的行为打破了草原的平衡，使饿狼们走投无路之下只好打起了家养牲畜的主意，而这更使包顺贵和外来户们愤怒，导致了后来的大规模的浩浩荡荡的以消灭人民公敌为名的捕狼行动。
不久，场部关于恢复草原一年一度掏狼崽的传统活动。蒙古族的确有掏狼崽的习惯，但是他们一般是将狼崽带到远处放生，这样成年的狼为了寻找狼崽也会离开牧区。然而书中描写的却是蒙古族人民必须将小狼崽掏出后，送去见腾格里，这也是为了小狼崽身上的皮，轻柔漂亮，高贵稀罕的狼崽皮，是做女士小皮袄的上等原料。传统活动变了味儿，被浸染上现代污浊的气息。我没想到的是，这种丑陋的行为，在文革时就已然存在，如今又过了这么多年，草原狼变得更稀罕了，不止是它，许多拥有着一身漂亮皮毛的动物都变得稀罕了，甚至不复存在。人类早已注意到这个问题，然而时至今日，新闻中还会爆料某某珍稀动物惨遭人类毒手的故事，每天都还有数种濒危动物消失。保护环境，与动物和谐相处已是老生常谈了，然而就目前来看，许多人对这种呼吁已经无动于衷了，杀戮仍在继续。
还有的就是场部对于天鹅湖处的草场的开发。毕利格老人在带着陈阵看天鹅湖的时候，告知陈阵他们将会搬到这儿来，守护这最后一片净土。“这是最后一片没有被开发的草原了……”毕利格老人叹息着。可是他们慢了一步，在到达天鹅湖之前，陈阵与杨克仍在远远观赏着天鹅湖的美景，却在走近后为眼前的景象所吃惊。外来户已在这儿落户。包顺贵还笑着向愣愣的毕利格介绍着外来户中的农业专家。而毕利格有力的控诉着：“正是因为他们把东边的土地祸害完了，才会跑到这西边！”包顺贵脸一沉，仍介绍着自己开垦草原的计划。毕利格老人只能辛酸地呼喊着：“草原的土壤太瘠薄，是不能开垦种田的啊……”可是没有人听他的，毕利格只能眼睁睁地看着草原被迫害。这当然加剧了草场沙漠化，后记中作者提到，02年嘎斯迈从额仑草原给陈阵打来电话说：额仑宝力格苏木（乡）百分之八十的草场已经沙化，再过一年，全苏木就要从定居放牧改为圈养牛羊，跟农村圈养牲畜差不多了，家家都要盖大房子……听起来草原好像是发展起来了，但是这样的结局真的令人满意吗？大片大片的草原消失，留下一片荒漠。狼群成为历史，草原成为回忆，游牧文明就这样被终结。当后人看着史书上描写的那种站在大草原上一望空阔，曾经勇猛的草原狼时，想要真实地去感受它而不能，只能在脑海中静静地想象着这种失落的美好时，我们扪心自问，现在开垦草原使草场沙化，用绿水青山来换取金山银山的行为，真的对了吗？收手吧！发展经济不能是以失去绿水青山为代价的。《敬畏自然》中作者告诉我们应该从根本上改变观念，不要再提什么征服自然，而是要敬畏自然，爱护自然。我与严春友先生的观念一致，人类的智慧与大自然的智慧相比实在是相形见绌，大自然已经开始对人类这些年来狂妄的行为进行惩罚了，如果我们还执迷不悟，后果不堪设想。
书中的环保因素是我触动最大的。而对于主要讲述的狼，我佩服它们的有勇有谋，猎杀黄羊那一场看得我也是热血沸腾，由此而联想到的多年前元朝四处征战，学习狼的方法取胜的场景。狼每一次侦查、布阵、伏击、奇袭的高超战术，对气象地形的巧妙利用，狼的视死如归和不屈不挠。在面对包顺贵外来户他们的猎杀时，它们宁愿死也不肯被人捉去剥皮，这种精神着实令人佩服。不过在我看来，作者将狼描写得如此高大，狼好像就是自然界中进化得最完美的物种，几乎没有任何缺点，征服了蒙古族人民。然而这却让我觉得有些失真，作者好像神化了狼，夸大了它的力量，而且狼性中的残忍与血腥，也是我这个书中好像十分轻蔑的农耕民族的后代所不赞同的。或许作为一个农耕文明下成长起来的人，我可能没办法对这种四处征战杀戮的行为感到赞同。作者似乎觉得我们农耕文明宣扬的和平，“和为贵”是一种懦弱的表现，然而对于我来说，我更喜欢的还是现在这种和平平静的生活，充满冒险的生活或许有趣，但实实在在的安全感才能给我踏实幸福的感觉。冒险的话，可以偶尔体验体验。
不过，瑕不掩瑜，《狼图腾》在情节，主题方面都十分吸引人，还是值得一品的。我所认为的它的“瑕”也许正是别人眼中的优点，正如蔡元培先生所说 ：“多歧为贵，不取苟同。”我仅代表个人的观点。
《狼图腾(修订版)》读后感(五)：狼精神值得学习
从去年年底到今年这个暑假，我终于读完了《狼图腾》，在拜读之前听闻过许许多多的关于狼的团队精神和赞美狼的品质的故事。在阅读过程中还是被狼的智慧、团结、责任给震撼住。全书只有狼战斗的场景和小狼成长的点滴令人血液沸腾。作者以陈阵的视角来崇拜着狼，虽然有许多品质值得学习，但是任何事都能扯上狼，华夏民族的一切都归功到狼身上还是太过片面了。
看到狼团队打围黄羊、马群，被那个场面所震撼，被狼的智慧所折服。看到小狼的成长点点滴滴，为它的智慧所佩服，也为它失去自由而伤感，为它争取自由而豁出性命的精神所感染。最后为它因自由而战失去生命而心酸。
狼团体最终败在人们的猎枪和先进的吉普车下，为它们叫屈，为那位用尽生命奔跑最终荣升腾格里的头狼致敬。我们人类又有几个这样宁死不屈的呢？
狼和儿马子也是我钦佩的对象，因它们为自己的家族、家庭全然担起责任，燃烧小我。现在的男人如果也像狼和儿马子一样全力为家庭、家族，现在这个社会想必也不会这么浮躁吧。
整本书围绕的中心思想应该是物竞天择、适者生存吧。还有生物链和生态问题。因为狼被消灭过多，所以生物链断层，导致生态恶化。如果拿着枪打狼不打尽，也不至于生物链断层。
《狼图腾(修订版)》读后感(六)：我们该要怎样的狼性？
半听半看地读完了这本书，书前后的差异挺大的。怪不得我的一个同事说，越到后面越看不下去了。不过，对我来说，后面的内容倒是给我提供了一个看待中国历史的新视角。
这本书名气很大，前几年还被拍成了电影。在读这本书之前，先看的电影。两相比较，可以发现电影里的部分情节跟书不太一样。
回顾这本书，给我印象最深的还是军马保卫战的那部分。后面写的较多的是从狼身上学到的东西，与狼相斗的情节就很少。尤其是最后几章，对中国自黄帝炎帝以来的历史进行了梳理，强调狼性民族性格对历史的影响。
这本书的名气虽大，但我一直没有兴趣读。直到参加了一个博物文化论坛。论坛上有人推出了一个博物书单，书单中《狼图腾》的名字赫然在列。我比较纳闷儿：讲博物的，怎么会提到这本小说？读完书后，我想可能是推荐人觉得草原人对腾格里的敬畏应当引起当代人的警醒吧！
作者用很多的笔触讲了额仑草原上人与动物、植物等自然的微妙关系。草原人懂得这种微妙关系的重要性。因此，草原的生态维持着平衡，然而受政治的因素的影响，农耕文明渐渐侵入这片土地，使得原来的平衡发生了变化，草原渐渐退化，自然对人类的惩罚很快显现出来。
由草原狼推而开来，作者也比较推崇森林狼和海洋狼，以及工业狼和科技狼。对于这些，我认为不太适合我们的民族。虽然这些“狼”都是进取型的，但后面这两种狼所对应的西方、俄罗斯及日本民族都有很强的侵略性。草原狼虽然也有侵略性，但一旦离开草原，其发挥的作用会受到很大的局限。况且后来的工业狼最开始追求的，并不是与自然的和谐统一。从这个方面来看，它们与草原狼还是有较大差异的。现在我们所追求的生活，不正是西方狼说曾经走过的吗？
不过从民族性格方面来讲，作者的观点倒是有值得思考的地方。比如关于民主这一点，中国的历史并没有这种传统，而在古希腊古罗马时，民主的形式已经有模有样了。是什么造成了这种差异？恐怕还真与民族性格有关系。华夏大地，典型的农耕地域，生存条件得天独厚，因此没有强烈的扩张冲动。而为了维持在这种自然条件下的生存发展，就可能发展出大一统集权的管理体制。古希腊、古罗马都不是靠农业立国，是不是因此走出了一条与集权相异的体制？
这本书最后对中国历史的梳理给我很大的启示。学历史时，五胡乱华、元朝留下的篇幅屈指可数，远不如其他历史时期。然而它们的存在对后世的朝代究竟潜移默化地产生了多大作用，是值得去思考的。
另外，个人觉得作者把狼写的那么卓然，可能过于艺术化了。
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读完书后想再看下电影版，结果转到豆瓣这里了。看了几个对该电影的评论。
有很多人包括很多的蒙古族人，对书中或电影中的内容并不认同。有一个蒙古族的导演写了一篇观后感表达了自己强烈的观点。他并不认同姜戎写的蒙古人看待狼的态度的部分。在这位导演的认知中，狼是畜生，不配作为图腾。还有人对书的一些内容不太认可。一是作者对狼的极端推崇，另一个是作者最后几章对中国历史的分析。这两年点确实显得格外突出，尤其是后者都让人怀疑这是不是一篇小说了。
《狼图腾(修订版)》读后感(七)：野性的呼唤 狼性的回归——重读《狼图腾》有感
作者：王要文
“狼”是自然界中一种特殊又美丽的生物，虽然在自然界的发展历程中，它只是食物链中的一节，却从未被其他物种所取代。西方著名的生物学家达尔文曾说过“物竞天择，适者生存”，狼正是这个句子的活生生的证据之一。在漫长的进化中，它和老虎、狮子等食肉动物并称为王，以其超强的适应能力得以生存。对于“狼”，人们所想到的多是桀骜不驯、凶狠狡诈的形象。而在人类相对处于弱势的原始社会，人们常常将无法解释的现象奉作“图腾”来崇拜。“Totem”来于北美印第安语，中文的译名“图腾”也来源于此。美国民族学家摩尔根曾说过：“Totem refers to a clan or figure of arms.”（图腾意指一个氏族的标志或图徽）。在古代，中国就对狼有着特殊的图腾崇拜，如《魏书•高车传》中讲的匈奴的小女儿与狼结为夫妻后所生子嗣繁衍成国的故事，《周书》中描述的母狼将部族的孩子视为亲生，抚育成人后又与其相配，子孙繁育国家兴盛的故事等等。而在当今这个“适者生存”的社会，狼性的存在有其特殊的积极意义。正如《狼图腾》中我国西北的游牧民族，将狼作为自己民族的图腾。狼作为动物，是蒙古草原生物链中重要的一节，如果没有狼或者像小说中去捕猎狼，蒙古草原狼的减少不单单是生态的破坏，也是对狼性文化的一种亵渎。对于狼性文化的扬弃，是在批判中有选择的继承，是将狼野蛮、勇敢、有谋略的性格变通为一种敏锐的拼搏的精神运用到生活和事业当中，使之成为一种独特先进的文化形态。
随着14年上映的由作家姜戎的《狼图腾》改编的同名电影再次引发社会热议——如何正确地看待狼性文化的问题又重新引起了人们的思考，关于狼文化的讨论也在中国的学术界掀起了一阵热潮。而当我再次翻开这本回归野性与原始的书本，脑中更是思考良多。书中作者通过对蒙古草原狼细致入微的描写真实再现了草原狼的恶与善，草原狼的团结与智慧，以及被蒙古人视为腾格里的象征与民族的图腾的这种近乎宗教式的忠信感染着来草原插队的知青。同时，作者又通过大量的历史片段的举例，比如说秦国受到临近草原文化的影响得以横扫东方六国，成吉思汗率领他的蒙古铁骑征服全世界，李世民具有草原突厥血统，满清在马背上打下江山等等，回顾了中国历史的辉煌时刻。当然，狼性不单单是人性的对立面，代表着罪恶、残忍和原始，同时也代表聪明、勇敢和强大。所以狼性具有其特有的审美价值和价值意蕴。在中国游牧民族中，人们也是以狼作为图腾，崇尚狼性文化所代表的“以战死为吉利，病终为不祥”的强者文化。
《狼图腾》中描写草原狼追捕黄羊的场景——狼群分别从四面八方围追过来呈现C型包围圈，将羊群围堵到快要结冰的湖中，最后因为策略和团结捕猎成功。由此可见，狼性文化正是强者文化的象征，但更应是辩证的强者文化。狼是“超人”的化身，具有狼性的人，不仅具有强健的体魄，还具有过人的智慧和强者的信念。姜戎在《狼图腾》中描写的游牧民族对狼的崇拜是不无道理的。在草原上，实际上狼并不是最凶猛强壮的一个，无论是虎或豹都要比狼凶猛的多，但狼却是草原上真正的霸主，也是唯一可以代表腾格里的象征，因为只有狼才真正地具有强者精神。狼从不会以弱者自居，在狼的心中，自己永远处于强者的地位，再加上狼超乎想象的智商和敏锐的观察力，团队协作的能力以及决策布局的能力，才可以取得胜者的地位。人类社会中对应的真正的强者和超人，在生活和工作的竞争中就应该像狼一样，不妄自菲薄，保持着强者的心态，以“超人”的标准要求自己，但又不拘泥于超人本身不思合作，在现实社会的激烈竞争中不断拼搏进取，努力成为一个既能超越自我，又能超越别人的强者。
有观点认为狼性所代表的暴力行为在现代文明社会是行不通的，狼性完全与现代文明相悖。而我则觉得在狼性与现代文明的关系中，狼性文化代表了一种在现代社会中竞争的利益需要，狼性文化中对强者、对适者生存理念的呼唤，更符合时代的需要。在现代文明的和谐社会中，纯粹的、单一的狼性精神是行不通的，因此无论是民族、企业还是个人都应不同程度地吸取草原狼的精神信念，民族具有狼性的精神能够屹立于世界民族之林，不受外辱，企业在内部发展狼性的企业文化，有利于在市场竞争激烈的今天取得一席之地，无论是何种角色在努力成为一个具有狼性的强者的同时，也不能忽略自身的人文精神的建设，走“现代文明狼”的道路，在学习狼性精神的优势时，赋予狼性精神以人文关怀。擅于继承才能善于发展，以扬弃的方式发展狼性文化，狼性文化在现代社会仍具有积极意义。
在个人的发展中，避免社会风气的浮躁所带来的惰性和享乐主义的消极影响，也应当走一条“现代文明狼”的道路，在追求理想目标的过程中，要对目标有着狼一般的野心，坚定的坚持自己的选择，并且时刻保持胜者心态，让自己像超人一样去战斗，对机会机遇有着敏锐的观察力，同时并不孤立，因为狼也是最注重团队的协作的动物，通过自己的努力拼搏成为社会的强者、精英。同时在自身的发展中，成为一个赋予强者以人文精神的人，对生命对自然保持原始的尊重，追求人文的光辉和人性中的真善美，成为真正意义上的强者。
同样的，在企业文化的建设中，狼性文化以其勇于迎接挑战、敏锐的观察和高效的团队合作的特点，成为现代企业文化的重要代表之一。中国品牌华为以“狼性文化”为核心的企业文化在华为的创业阶段起到了非常重要的作用。这种“狼性文化”所体现出来的“敏锐的嗅觉、不屈不挠、奋不顾身的进攻精神、群体奋斗”的重要特征使得华为在同国内外的竞争中脱颖而出，迅速扩张，跻身为世界五百强企业之一。提倡“与狼共舞，必先为狼”的海尔公司总裁张瑞敏也是狼性文化的极力推崇者。企业文化的构建中，不仅仅将狼性文化中的进取精神、敏锐的观察力以及团队协作的精髓融入到企业文化中，更将狼性文化中打策略战、有所为有所不为的策略融入到企业的发展之中，对于企业文化的建设，是一种进步。
反观近代的中国，中华民族就多次因为自身的软弱而饱受列强的侵略，对国民性的探求和改造始终是历代作家们关注的主题。在鲁迅先生对国民性的探索中，鲁迅先生一针见血的指出，五千多年多灾多难的历史，把中国人的性格打磨得无比麻木，形成了反抗无用的条件反射，形成了强大的惰性。这与传统文化中儒家所提倡的“中庸”之道也有着密切的联系。柏杨先生在《丑陋的中国人》中也一针见血的指出，中国传统文化就是“酱缸文化”，中华民族性格中具有窝里斗、表里不一等劣根性。可见“对一个人来说，性格决定命运，命运又反过来影响性格。对一个民族来说，历史决定性格，性格又反过来影响历史”。进取拼搏的狼性精神是我们民族性格所需要的，也是顺应当今的时代发展潮流的，对狼性的推崇也是国民性的追求。狼图腾是中华民族的精神财富，狼图腾是在地位上仅次于龙图腾作为中华民族最主要的原始图腾之一，如今的中华民族正处综合国力迅速提高，改革进入攻坚期，发展进入新常态的特别时期，为了实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，正需要一种拼搏进取的狼性精神，狼性精神中所提倡的对强者的呼唤正是寄予着时代和社会的精神需求，空谈误国，实干兴邦，只有华夏民族在民族性格上的狼性大于羊性，同时保持发展中对自己和别国包括对自然的尊重时，才能实现国富民强，实现伟大的“中国梦”。
《狼图腾(修订版)》读后感(八)：献给腾格里和那最勇猛的“战士”
52万字的史书著作，30年的光阴岁月，10余载与草原的相依为命，成就了这可歌可泣的草原壮歌，也成就了那来自腾格里最勇猛的“战士”——草原狼。狼，也许在一周之前，对于这个概念我会无动无衷，甚至不加思索的就会认为：这个可恶的生物，这个破坏了我的童年，这个曾经吓得我黑夜中不敢独自行走的玩意，根本不应该存活在这个美好的世界上。我相信，或许，此刻的你依旧还是这样的认为的。而当我走进《狼图腾》，走到那茫茫的草原，融入原始牧民生活的点点滴滴，见证了一个又一个草原狼的传奇，我的思绪也随着腾格里飘向那遥远的北方。或欣喜，或震撼，或悲愤，又或被深深地打动……是的，草原狼给我带来了前所未有的体验，看完《腾格里》依旧久久不能释怀。这个曾经让我一次次愤怒而拍案感叹，一次打湿眼眶的故事，也注定再一次影响了我的价值观。回到那生命不息、战斗不止的草原。仿佛我也随着那奔腾的草原马，和那吼着悠长的蒙古民歌的牧民，拿着套马杆，蹬着马蹄铁，一起游荡在这辽阔草原，一起赶着羊群，喝着蒙古烈酒，和那最凶猛的草原狼斗智斗勇！草原狼，游牧民族的图腾，游牧民族之魂。这个不可驾驭的神灵，带给了蒙古人源源不断的智慧与勇猛，创造了一次又一次的奇迹。踏着蒙古铁骑的成吉思汗，以区区几十万骑兵，横扫亚欧大陆，把中国人的勇猛第一次传向了世界，也再一次见证了草原狼给予蒙古人的教诲。感谢作者那生动而又详细的描绘，和那用心用血汗造就的文字，以及对草原的那份坚守情怀，才得以让草原狼走向人们的视野，留下那令人敬畏的形象，打破了长久以来自以为是的大华夏主义，对游牧民族也有了全新的认识。无论是围羊的战役，还是与军马的厮杀，又或与人类一次又一次惊险的战斗。草原狼充分展现了作为狼图腾的神圣、机智和勇猛，狼的精神也频繁的触及着我的心灵。场场战斗，可以说每一次都是教科书级别的发人深省。它们顽强，它们不屈，它们敢于用生命同敌人相搏杀，从不退缩，从不畏惧，不仅把这种刚毅的血液流淌在后代的血管中，也把这种精神散播到牧民的每一寸肌肤。即使像小狼，到了生命的最后一刻，依旧为了战斗而死而感自豪与骄傲，不失狼最引以为傲的自尊。草原狼，在最艰辛的环境最生机的生存着，他们与草原其他生物，一起在腾格里的呵护下，勇敢的面对各种灾难，各种困难，相依相存。前途虽忐忑，依旧顽强的维护着草原王者的身份。草原狼，留给了我太多的感动与震撼，而我也早已被群狼撕去了热血的心脏，以至于每次提及，都会被这种悲壮弄得热泪盈眶。草原是无辜的，蒙古狼更是不幸的。即使他们有着毕力格这样老一辈的牧民和陈阵这类新生代呵护着、敬仰着，依旧难逃走向覆灭的路途。的确，农耕文明和游牧文明的冲突不可避免，但这并不是最严重的，最可怕的是这种冲突一旦赋予了政治的色彩，带来的毁坏便是灾难性的。让我更为费解的是:那些曾经同样在草原上驰骋的牧民们，一旦离开养育他们的草原，被农耕文明所感染，回过头来，带来的破坏便是更加不可估量……无疑他们背叛了草原，背叛了腾格里，也忘记了心目中所景仰的狼图腾。那个曾经给这个民族带来力量，带来生生不息的生命，带来智慧的神灵，也变得死不足惜！草原狼的命运是可悲的，打拼了成千上万年的狼族，在现代的手段下不堪一击，一去不复返。农耕民族总是自诩思想先进，爱好和平，却打着维护牧民的利益，对草原大肆破坏，对狼群赶尽杀绝，一步步侵蚀着牧民生活的家园，打破长久以来的平衡。试想，千百年来没有农耕民族的介入，草原依旧生机勃勃，甚至一次次给农耕文化注入新的活力，也使得中华文明得以源远流长；而仅仅十来年的时间，农耕民族自以为是的闯入游牧民族的生活，便把草原的命运送往腾格里，对草原的破坏也绝无仅有，也彻底的抹杀了草原民族像狼一样的精神与生机。腾格里离我们渐渐远去，但那狼图腾依旧在我心中，在那仍然为草原坚守的人们的内心深处。走遍草原，仿佛狼的嚎叫声依旧在回荡，久久不息……读完此书，也体验了一把游牧生活，感受到了草原独有的魅力，对狼图腾也充满无限的敬仰。这个颠覆农耕民族自尊心的著作，宛如一把利剑，直插心脏，难免会有人不能理解，不能接受。纵使当下，依旧有很多人对此书提出批判，但我坚信它无愧一本经典著作。由于个人学识有限，不在此对各方立场做过多评判，也希望阅读者对书籍也不应该保有太多的偏见，而以文学的态度去畅游来自草原深处的文明，感受这番畅快淋漓！最后，谨以此献给腾格里，献给那最勇猛的“战士”——草原狼！
《狼图腾(修订版)》读后感(九)：原著《狼图腾》的辩证解读
《狼图腾》已在书架上静静地躺了5－6年，我总觉得题材血腥尚武，因此从未翻阅，直到今年春节期间好评如潮的同名电影上映，我才重拾阅读的兴趣。总体而言，这是一个令人耳目一新的故事，一部带有鲜明个性，极富传奇色彩，但又饱受争议的小说，我觉得的确需要辩证的去看待。
前些日子，柴静的《穹顶之下》引发热议与深思，在环境保护与可持续发展发面《狼图腾》与之有异曲同工之妙。草原有自己的生态链，旱獭、兔子、老鼠、牛、羊、马都是食草性动物，而草场是很脆弱的，禁不起食草动物的超载，因此在食物链顶端的狼就起到了平衡作用，有效控制了食草动物的数量，而游牧民族定期轮牧的千年习俗，也使草场休养生息。正是人与狼的共同努力才保持了草原的千年美景，北方城市才会有一道绿色屏障。“百灵唱了，春天来了，獭子叫了，兰花开了，灰雀叫了，雨就到了，小狼嗥了，月亮升了……”千年童谣传唱至今，但美景已不复存。生态链被无知无畏的文革激进派彻底打破，灭狼、屠犬、定居的政策，竭泽而渔的生产方式使得草原一年年退化，30年后，曾经远山苍翠、河谷蜿蜒、湖水明镜、天鹅翩跹、鲜草芳香、山花遍野的额仑草原，如今已是满目疮痍，天上不见一丝云彩，地上不见一片青草，路上不见一个蒙古包，小河不见一曲清泓，人迹罕至，老鼠成灾，黄沙遍野，好不凄凉……读罢这个故事，不仅让人潸然泪下，我想一个外人尚且如此，在此繁衍千年的草原子孙又情何以堪？草原沙漠化谁之过？现如今破坏自然规律，牺牲环境之事，又有谁来制止悲剧的发生？
除去阐释了环保层面，《狼图腾》更深一步探讨了精神层面的主题，让读者理解了狼对草原人思维逻辑、处世哲学、民族性格、风俗习惯形成中那潜移默化的影响，充分体会到草原人对狼永恒的敬畏与虔诚的崇拜，体会到草原人以之为图腾的原因。草原人钦佩狼的桀骜不驯、宁死不屈、抱团齐心、讲战术、善分工，钦佩狼的智慧、速度与力量，虽然凶残暴力，但人类要想在弱肉强食的草原繁衍生息，便需要这种精神，以致于成吉思汗率领彪悍的蒙古骑兵，一路向西一直打到波兰、匈牙利、奥地利、埃及，还横扫了整个欧洲，建立了世界上最大的版图，将狼性精神推至历史巅峰。
但在《狼图腾》的文化价值观上，我觉得的确存在着一定的思想局限性。汉文化的“武”，寓意“止戈”，提倡和平，而草原文化的尚武，纯粹是血肉横飞的剑拔弩张。在阅读中似乎时时能感受到两种文化间的强烈冲突，而作者过多赞扬了草原文化，而贬低了中原文明，这是我不能认同之处。我想文化本无优劣之说，适应环境就好，推动发展就好，不同文明需要沟通与理解。
《狼图腾(修订版)》读后感(十)：不屈不挠，勇敢冒险的游牧精神
2018/1/24 狼图腾读后感 不屈不挠，勇敢冒险的游牧精神 全书对我感触最深的三点。 1) 游牧精神 游牧精神是一种不断奋进，勇于冒险的精神，不仅包括草原游牧精神，还包括海洋游牧精神，太空游牧精神。这种大游牧精神帮助人类开拓更大的海外市场，争取更多的生存空间。 一直纳闷为何在外企，为何欧洲人，美国人，南美人和印度人常常占据着重要位置，而且世界各地都有。他们不局限于出生地，不局限于家庭所在地，可以非常灵活的接受世界各地的工作机会。我觉得这跟他们所具有的游牧精神密切相关。游牧的生活方式造就了游牧精神中的勇敢冒险，坚韧独立，冲淡了农耕文化中对“根”的执着。对“根”的执着，对“家”的执着，困住了多少青年才俊向更大的舞台发展。王阳明先生强调，青年时期最关键的是立志，志有多大，决定未来能走多远。 游牧精神难能可贵，但如何获得游牧精神作者未加详述。基于个人理解，游牧精神的形成在于文化氛围，在改变不了大文化氛围的基础上，个人要勇于走出去看新世界，要与具有游牧精神的朋友威武，多受其感染，多被其激励。 2) 组织分工明确的狼群 全书最精彩的部分莫过于狼群围灭黄羊以及军马群。惊讶于狼群勇猛机智的同时，也感叹狼群明确的组织分工。 组织如狼群。 狼王是狼群领导者，部署战力，耐心的寻找攻击时机。组织中的领导者也如此，有远见，懂用人，定策略，识战机。 巨狼是开拓者特种兵，为整个群体寻找大机会。组织在步入成熟期时，需要有新市场的开拓者，打破常规，寻找新的增长点。 大浪是突击兵，待狼王发话，二话不说，坚决执行冲锋之职。对于拥有优秀的执行者，individual contributor，是每个组织的幸事。 对于每一次围攻，狼群要的结果逮到不是一只羊或几只羊，而是要尽最大努力扩大战果，他们要的是歼灭一群羊。狼群对于天时地利的把握，也是帮助其达成目标不可或缺的能力。 3) 狼性 除了游牧精神，我所理解的狼性如下: A. 无论饥渴困顿，始终有耐心 狼群可以忍受饥饿，困顿，寒冷，匍匐在草丛里大半夜只为等最佳进攻时机。 天下的机会只留给有耐心的人和兽，只有耐性的行家能够瞅准机会，再多再强的对手也会犯迷糊。 B. 对敌对己，有狠劲 蒙古狼有极其残酷的做法: 以轻伤换重伤，以重伤换敌命。故意露出非要害处让大狗咬住，然后置自己伤口不顾，猛咬狗的喉咙和脖子。 而且个个都是铁汉子，它们总是血战到底，死不低头。在狼的字典里，没有软弱这个词，即便是母狼丧子，公狼受伤，断腿断爪，那暂时的疼痛只会让它伺机报复，变得越加疯狂。