素食男的一千零一夜的读后感10篇
《素食男的一千零一夜》是一本由蒋劲松著作，上海科学技术文献出版社出版的平装图书，本书定价：CNY 28.00，页数：202，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《素食男的一千零一夜》读后感(一)：《素食男的一千零一夜》自序
这本小书，和多年前科学出版社的《人天逍遥——从科学出发》一样，也是许多报刊杂志上零散发表文章的汇集，基本精神倾向也基本一致，但侧重点有所变化，从对科学主义的批判，从对工业文明的反思，转移到对历史更为悠久的非人类动物奴隶制的批评，转移对群众基础更为深厚的肉食文化的反思上，反映了我个人思想的深化与推进。
这些反思和批判，触及到了一些长期以来为人们所默认的假定，需要更加彻底地修改我们思想观念的“缺省配置”，引发我们社会的基本文化制度及其个人行为模式的深刻改变。因此，可以想见的是，这些观念遭遇的误解和阻力会更大。但是，由于其更具颠覆性，更具挑战性，在观念的激烈碰撞中，更容易激发出思想和学术的火花，因此它也更有思想的启发意义。当然，这对于我们的研究功力提出了更高的要求。不仅如此，它还需要我们去克服种种困难与偏见去身体力行一种在很多人看来是另类的生活方式，它迫使我们要从单纯的学者生活更深地介入到社会实践中去。
许多朋友善意地劝导我：动物保护很好，我们都支持，但是你为什么要走得那么极端呢？动物保护为什么非要走到素食的地步？就算你提倡素食，为什么非要将动物保护、素食提到伦理道德的地步？也有朋友调侃道：“老蒋平时人很nice，但是一旦提到动物保护、素食，就会很极端很偏执，一副狂热‘教主’的架势。”
对此我的观点是：从事宣传的动保组织及个人志愿者，为了达成动保宣传的短期目标，动保诉求的确不必陈义过高，可以考虑选择更加温和、潜移默化的方式，选择人们更容易接受的观点进行宣传，因此的确不必宣传素食，不必提倡动物权利，主张动物福利就很好。而我作为学者，则更应该将相关理念讲透彻讲清楚，更应该做一只不受欢迎的“牛虻”，承担刺激人们思考的责任。即使许多人被我的观点和说法“雷到”，即使许多人暂时对我有负面的印象，只要能引发公众对人与动物关系的深入思考，这一切都是值得的。
而从学理上看，人与动物的关系就是一个关涉到伦理道德的问题，而动物保护的精神如果贯彻到底的确是应该走向素食。当代动物伦理学的泰斗彼得·辛格和汤姆·瑞根两位教授，他们都是从思考我们吃肉是否合理开始构建动物伦理学学说体系的，最后都明确提倡并身体力行素食。他们如此“激进”的观点，并不影响他们崇高的学术地位，反而有利地推动了动物保护运动的蓬勃开展。面对公众的困惑甚至反弹，作为学者，有责任坚持自己的学术良知，平和而耐心地传播有益于社会进步的观念。
秉持这样的理念，我这几年来在网上与普通公众网友进行了长期的交流。不仅在科学网上实名开博客，还在开通了新浪（用户名：心齋老蔣）、搜狐（蒋劲松）、腾讯（給力蔣科學）的微博，开通了豆瓣（蒋劲松）。2012年12月，与中国动保记者沙龙的张丹老师、绿野方舟的于凤琴老师以及中国青年动保联盟合作开通了一个全面普及动物保护知识的门户网站——动保网（www.dongbaowang.org）。
除此之外，从2012年我在清华大学主持了“动物伦理学与护生文化”系列讲座，广邀各路专家学者与动保组织代表传播动物保护的理念和知识，迄今已经举办了24讲，以后还将继续举办，长期坚持。2013年春开始，在清华大学我给本科生开设了“动物伦理学与护生文化”选修课，第一次开课限制只允许40个同学选修，从提交的作业看，同学们对动物伦理学的认识非常到位，让我对中国动物保护的未来充满了希望。2014年春，这个课堂的容量将扩充到100人，动物伦理学的相关理念将会得到更广泛的传播。与此同时，我还组织了一个小规模“动物研究”读书会，组织对动物研究（animal studies）的理论问题感兴趣的朋友做深入的研讨。
我在网上长期就动保和素食文化议题舌战群儒， 网友曾经调侃说招架不住“老蒋动保碎碎念”。网友们提出的问题，基本上反映了中国公众对于动物保护、素食文化的常见误解、困惑与偏见，以至于现在无论在哪里公开讲座之后开放提问时，现场提出的问题，基本上都没有超出网友的质疑和挑战。这些质疑和挑战，推动了我的思考和研究，是相当可贵的。
现在我把这些年来关于动物保护和素食文化的各种文字，包括书评、时评、博文、微博以及收录在专著、杂志上的不同风格不同体裁的文字汇集成册，是希望能有机会与更多的公众进行交流，欢迎大家拍砖。在不同观点和思想的撞击中，我们才有可能将认识推进。
原来，我自己起的书名是“我可不是吃肉的”，显然是想与俗语“我可不是吃素的”针锋相对，试图在大众中纠正流行的错误偏见，告诉大家素食有利健康，素食者同样可以孔武有力，可以激情澎湃，可以英勇无惧、自信张扬。在设计书名的过程中，我曾在科学网上公开征名，请网友给我出主意，结果结果刚收到98个留言，热心的网友们共提出了近200个书名，都非常有意思。由于篇幅有限，无法在此一一列举了。我将会给所有提出建议的网友每人赠书一本。其中，在中国科学院科学史研究所研究农学史的木锄兄提议：《素食男的一千零一夜》，并这样解释道：“这个名字好像太Q版了一点？不过我觉得‘一千零一夜’很切题。山鲁佐德讲了一千多个故事，终于感动了嗜杀成性的国王，不再杀戮；我们也期待您的讲述，能够感动那些嗜肉的读者。”几经考虑之下，我决定采纳木锄兄的建议。我拙劣的文字当然比不上一千零一夜的故事生动有趣，但是真心期盼我的动保碎碎念，能帮助您重新反思人与动物的关系，早日加入到反对非人类动物奴隶制的行列中来。
是为序。
《素食男的一千零一夜》读后感(二)：多视角论述了关爱生灵保护动物的意义
本书收录了作者多年来关注动物保护撰写的散文、时评、书评以及网上独白、“掐架”与问答，从古代中国的儒释道，到现代西方的动物解放论、动物权利论、动物福利论乃至动物神学等，多视角论述了关爱生灵保护动物的意义。涉及的议题包括伴侣动物、经济动物、实验动物、野生动物，素食文化等护生文化的各个侧面，也留下了作者见证近年来中国动物保护诸多重大事件的思考。
一花一世界，一叶一如来。护生动保并非无足轻重的边缘话题。众多的中外历史案例都表明了护生文化与净化人心，较少暴戾之气，建设和谐社会的内在联系。一切压迫和暴力的逻辑都是一样的，都是为了一己之利，牺牲无辜弱小的他者利益。护生动保拯救的不仅仅是人类之外的动物，也是拯救我们的心灵，拯救人类自身。现代护生动保运动是人类历史上一场最伟大的革命，与人类废除奴隶制的意义相当，因为它是要彻底消灭非人类动物奴隶制。
《素食男的一千零一夜》读后感(三)：圣人锡玛塔吉谈素食主义
问﹕为甚么你说到得到自觉而不谈及素食主义？
答﹕素食主义是错误的，这些成为主义便是错误。你们知道佛陀是吃了刚屠宰的肉而死的吗？在霎哈嘉瑜伽没有甚么主义，没有甚么教条。你们要做的是要对你们的健康有好处，根据你自己的特质去选择吃甚么。例如有些人倾向右脉，只想到将来的事情，过份活跃，他们便要多吃些碳水化合物。但那些不活跃的，倾向左脉的人，便要多吃些富蛋白质的食物，这些都是合符科学根据的。
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问题︰这是很危险的问题！素食会否影响求道者(sadhana)？是否吃素比较好？
无论我说甚么，你都会生气！但我告诉你，在霎哈嘉瑜伽，你不应吃身躯比你大的动物。若你吃素，可以吃素；若你不吃素，也可以不吃素，要按照你的性格而定。若你是偏右脉，最好吃素，若你是偏左脉，最好多吃蛋白质。我在说蛋白质和碳水化合物，吃各种蛋白质。现在印度人都不吃蛋白质，除了idli(一种南印度菜肴)，我不认为我们有吃蛋白质，还有，我们与大米一起吃。我认为印度人必须多吃蛋白质，因为我们变得那么虚弱。就如我们害怕入息税，这种那种税，又加上我们很虚弱，因为我们吃得过于清淡，因此我们要吃滋补的食物，特别是各种蛋白质。但不要吃体型大过我们的动物，就如有人吃马匹______我不知道他们还吃甚么，甚么也吃，大象。
没有处方是适用于每一个人，要按照你的体质去吃，我是说当我这样说时，很多人不会再来霎哈嘉瑜伽，只想象一下，他们因此失去atma sakshatkara(自觉)。我是说你怎会成为素食者？因为你妈妈是素食者，还是甚么原因？你从哪里学懂素食？就如你是穆斯林，你会吃人的头颅！幸好你生于印度小区，但我们却太过分了。从早到晚，我是说这些仪式在马德拉斯是太多了，他们还告诉我︰「母亲，霎哈嘉瑜伽永远不能在马德拉斯成就到。」
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现在我要你们明白有关素食及非素食的问题，坚持食素的人，看到母亲也吃肉，便完全不能忍受，但他们不知道素食与否不会影响一个人得到自觉，其实饮酒才会损害一个人的自觉。有些人以为吃肉便是杀生，故此不去吃肉，但他们不知道早期克里希纳(Sri Krishna)时代，他早已向亚周拿说，在战争中杀那些人没有甚么不对，因为他们一早已被杀死了，你只去杀死一些早已被杀死的人，克里希纳向亚周拿说：「你要顺服于我，去杀死他们。」因此我不明白那些僧人为甚么坚持素食。素食会令一个人倾向左脉，而肉食会令一个人倾向右脉。
在霎哈嘉瑜伽，有两类疾病，一是昏沉，另一个是过度活跃。昏沉的人是因为吃了太多碳水化合物的食物，而过度活跃的人是因为吃了太多蛋白质食物。故薄伽梵歌内的记载是错误的，吃了蛋白质食物的人不会走向昏沉，一定是有人理解错了，把薄伽梵歌内的记载也弄错了，一切的经典也有这个问题。其实吃太多蛋白质食物的人，不单不会走向昏沉，而且变得十分野心勃勃及凶残。但那些只吃蔬菜的人，便会变得十分昏沉，做事十分昏沉，对很多东西都消化不来，身体会变得很弱，故胃虚弱、肝脏及心脏虚弱的人，应多吃蛋白质食物，我说的是蛋白质食物，不是指肉类，但吃素的人通常都吸收蛋白质不足。当然一般来说，人应多吃蔬菜，这很正常。
印度很多圣人，如原始宗师那纳克吃很多肉，他们变成坏人了吗？佛陀也吃肉的，他是因为吃错了肉才会死的。唯一不要吃的肉类就是牛肉，尤其是印度的牛，因为这些肉类会伤害我们的牙齿。即使是在耆那教的经典，大雄摩诃维亚(Mahavira)说你们要保存野生动物、牛只及其他巨大的动物，但从没有说过你们要拯救鸡、鹅等，因为大雄知道我们不能给鸡、鹅等动物得到自觉，拯救鸡、鹅、昆虫、蚊子有甚么用？那些耆那教徒雇用一个人去被虫吸血，拯救这些虫，真是荒唐！对他们来说，昆虫比人类更重要。其实即使成亿上万的昆虫加起来也不及一个人。在这国家真有这些荒唐的思想。
我不是叫人从吃素变成吃肉，而是要知道自己需要些甚么。不是说要做一个素食者或非素食者，当然西方人应多吃素，不是说所有的西方人，但大部分都应该倾向素食才对。而印度人不应单吃素，因为他们会走向昏沉，身体会出现问题，胃部会变得昏沉，肠脏和肝脏都变得昏沉，皮肤会出现红疹，会敏感及出现类似的问题，这些人看起来好像十分安祥，因为他们已成为一团糟，一个人变成了一团糟，如何令他们得到自觉呢？你能令一团糟的人得到自觉吗？我们要有一些勇敢刚强的人，去对付邪恶力量。那些一团糟的人没有力量去这样做。我们要明白其实不能因为自己是耆那教家庭出身，便以为所有人都应该素食。我们要吃蛋白质的食物，可以吃一些容易消化的肉类，及吃一些蜜糖，你们也知道，我是吃蜜糖的。你们也要吃碳水化合物的食物，要平衡你的脐轮。
不要将注意力放在食物处，若早上起床便想着要吃甚么，你的注意力会变得很坏，吃食物时不要想着吃甚么。这有甚么重要？最主要的是享受生命每一刻。如果一个人对食物过分感兴趣，尤其是印度人，这对正道轮是十分危险的，那些十分关心食物的人，会伤害脐轮，脾气会变得十分暴躁。容易发怒。大部分印度人都十分关心食物，例如在孟加拉国的人不吃鱼，于是把那些鱼完全丢掉，西方人不会明白印度人为何会如此浪费，于是印度人变得穷困，更有饥荒问题。印度的妇女在饮食上宠坏自己的丈夫，这样会损害脐轮，她们不知道自己要担当拉希什米的工作，她们要令到家庭成为丈夫、儿子的理想居室，充满温暖。她要照顾自己的脐轮、丈夫的脐轮、子女的脐轮及一切来到她家里的人的脐道轮，她们要有吉祥、善良和蔼的特质，但她们只知道如何取悦自己的丈夫，以为这是她们最大的工作。
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今日那些耆那教徒已是疯狂，他们行素食，又去挽救细小的蚊虫，在屋子里，让一个婆罗门在里面被虫吸血，他被吸尽后，就给那婆罗门十分多的钱，以作为救虫的报酬。他们也是素食者，素食又代表甚么呢？希特勒也是素食的。素食是不必要的，他们素食已走到极端。我甚至要对一些人说要放弃素食，因为如果你不吃蛋白质，你便不能与亡魂对抗。若一个人被鬼附了，他要吃很多蛋白质，而不是碳水化合物，才可以对抗在左脉的敌人。如果他们内里有左脉的敌人，而他们是素食的，那就完蛋了。他们宁愿动物昆虫活着，而不顾人的死活，真是愚不可及，我们怎能令动物昆虫，鱼、鸡等得到自觉呢？这些人都走得太过份，歪曲了原来的教义。
就好像耶稣曾说过：「你们不可有淫邪的眼睛。」但我发觉很少基督徒没有淫邪的眼睛，他们往往走向相反。同样摩诃维亚所教导的，他们也相反的来做，他们把素食变成宗教。素食的起源是源自耆那教的一个人，在克里希纳时代，他参加一个婚宴，那婚宴宰杀了很多动物，那些肉类满是亡魂，因此他吃不下去。他说：「我不吃肉。」素食便由此开始，直到现在。那些耆那教徒是完全没有喜乐的，他们十分贪钱，所做的行为十分差劲，令人难以理解。虽然摩诃维亚做了这么多工作，但那些以跟随者为名的耆那教徒却做出如此的事。因此在霎哈嘉瑜伽，你们要明白每个行为背后的原因，不要把事情误解。我们是霎哈嘉瑜伽修习者，我们明白要有平衡。当然西方的人，如澳洲人，要多吃点蔬菜，因为他们吃肉太多，但并不是叫他们素食。而印度人则应吃多些肉，因为他们比较倾向左边，对有些人，我甚至叫他只吃肉。当你达到平衡，便会发现自己好了很多，开悟了很多，整个人都有很大的进步，生命能量流经你的身体也更多更好。除了食物以外，穿衣服也是一样，你要因应天气去穿衣服。我向你们所说的，不要走向极端，也不要偏离。我向你们所说的，你们要明白，要达至平衡。
《素食男的一千零一夜》读后感(四)：后记
看完校样的时候，正值蛇年的最后几天，全国人民都在为马年春节做着准备，当然这其中也少不了对于各种动物的大肆屠杀。这是我们今天这种非人类动物奴隶制社会运行的基本机制。人类动物的节日总是意味着非人类动物的集体大屠杀。这种屠杀，正如罗马时代让奴隶们自相残杀，或者与饥饿的动物搏斗作为娱乐手段一样，在当时都被认为是天经地义的自然秩序，不可质疑，而在后来文明更高的历史阶段看来，都是野蛮和无知的历史错误，难以置信。历史的进步，从来都不是自然发生的，都需要先知先觉者长期的宣传、孤独的奋斗。我们今天也不会天真地认为，非人类动物奴隶制能在短时间内消失。面对颠覆非人类动物奴隶制这一人类历史上最伟大的革命，合理的态度只能是：只问耕耘，不问收获。
这本小书，不过是我个人为此革命努力留下的一点痕迹而已，价值和作用不敢夸大。但，即使如此，我仍然要借此机会感谢诸多师友和组织的帮助，他们是：（不分先后）台湾动物社会研究会的朱增宏先生、安徽医科大学的祖述宪教授、中国社会主义学院的莽萍教授、台湾中央研究院的钱永祥教授、北京师范大学田松教授、徐文明教授、吴岩教授、北京大学中文系的项梦冰教授、中国农业大学的李建军教授、赵兴波教授、山东大学郭鹏教授、中国社会科学院的邱仁宗教授、常纪文教授、杨通进教授、清华大学的雷毅教授、国家行政学院副研究员，天使动保志愿者团队创始人蔡春红、麋鹿苑的郭耕、行动亚洲动物保护团队的苏佩芬、张媛媛、龙缘之、中国动保记者沙龙的张丹、绿野方舟的于凤琴、自然大学的刘慧丽、中国青年动保联盟的周晓波、WSPA、HSI、IFAW的华宁、亚洲动物基金、明海法师、大安法师、德日法师、常辉法师、慈惠法师、明影法师、怡学法师、圣凯法师、定明法师、科学普及出版社的杨虚杰、《绿叶》杂志的曹春玲、新京报的曹保印、素食营销论坛的陈品宏、中国食文化研究会的常大林、青海省摄影家协会的葛玉修、旅美作家、《舌尖下的中国》作者李麦逊、中国社会科学院博士后，《向肉食说NO》作者田永胜、英国资深犬行为训练师Nicola Lichtenstein、 北京荣安动物医院院长张拥军等、最后还要感谢研究生周伊园、马璐璐的辛勤劳动。
这个名单肯定是挂一漏万，遗漏的比记起的要多，尤其是中国大地上千千万万在第一线救助动物的民间人士。他们也许文化程度不高，也许不会做很好的动物伦理学论证，在天天面对大量生命惨遭屠杀折磨的情感煎熬中，他们在面对记者镜头时无法像我们这样冷静理性，这当然又会给许多有偏见的批评者提供强化其歧视的素材。但是，他们是我们这个时代最有奉献精神、心胸最为宽阔、对时代偏见最有批评精神的人。这些默默无闻的人，他们才是我们这个社会中净化心灵、和谐社会最有价值的人，值得我们尊敬。我愿意将此书献给他们！
2014年1月26日于淮安老家
原载：http://www.dongbaowang.org/read.php？tid=6083
《素食男的一千零一夜》读后感(五)：如何吃得合乎伦理与道德--《素食男的一千零一夜》
《 中华读书报 》（ 2015年11月25日 24 版）
【如何吃得合乎伦理与道德】 龙缘之
《素食男的一千零一夜》，蒋劲松著，上海科学技术文献出版社2014年3月第一版，28.00元
在北京中关村第三极图书大厦还没关闭以前，我曾去寻找哲学教授迈克尔·艾伦·福克斯的《深层素食主义》一书，并且意外地发现其被放置在“食谱”一区，哑然失笑。可以见得，关于“素食”(vegetarian)和“素食主义”(veg⁃anism)背后的意涵，在当今中国尚未被普遍认识。
不同于国内既有的动物保护专著，《素食男的一千零一夜》一书收录了作者近年来刊登在报刊的书评和豆腐块文章，反映了中国当下的社会情境和争议。其出发点，是比“动物保护”一词更为鲜明和彻底的“素食主义”和“动物权利”(animalrights)论述。
在今天，大多数民众已经脱离“吃不饱”的阶段，也有不少人逐渐从“吃得好”转向“如何吃得健康”。然而，“如何吃得合乎伦理与道德”，似乎对大多数人而言，还闻所未闻。
其实，暂且不论因地区或家庭的宗教、文化、习俗等因素而茹素的素食者，因为道德自觉、健康因素、环境保护、动物保护等考量而选择素食的人，当下也有逐步增加的趋势。然而，国内与此相关的专著和论述仍很有限，《深层素食主义》与卡萝·亚当斯的《肉食的性别政治》(台译:《男人爱吃肉，女人想吃素》)则是代表性译著。如本书作者所言，在近代西方动物保护理念和实践发展的阶段中，动保人士在儿童保护、争取性别平权、保障劳工权益等不同的社会议题上，经常有着积极的表现。出自于理性思考而茹素的“哲学素”素食者，或因不忍见动物遭受苦难而弃肉的“动保素”素食者，对死亡与痛苦的体会和思考，可能较从未反省的肉食者更深。主动素食者对动物的处境，更可能有设身处地的感受，从而愿意改变生活方式，倾向肯定生命的素食文化，避免血腥的杀戮和对弱势者的剥削。这种道德自觉和行为实践，应该更多地被肯定和传播。
在《谁说革命者不是吃素的》一文中，作者强调素食文化与其他当代进步潮流，诸如动物保护、环境保护、女性解放、社会公平、心灵健康等，互相呼应，推动社会文化发生一系列的深刻改变。透过本书，将能发现，“素食主义”结合当下中国的动保活动和事件，诸如活熊取胆争议、西方虐待动物的产业进军中国，以及环保议题、青少年教育等社会关怀，其所关注的伦理范畴，以及对健康、生态环境、社会带来的正面效益，已经丰富了“素食”一词在字面和东方护生文化中既有的意涵。可以说，“素食主义”在行为、理念、效益等方面，具有一定的统摄性，能和许多不同的议题和思潮进行结合或对话。因此，对“素食主义”而言，仅止步于素食的行为本身，是不够的：它“刺激我们去确认自己是大自然的一部分，而不是区隔于、优越于动物与自然界整体的统治者，从而帮助我们超越人类中心主义的樊篱”。
不少人曾经说过，他们“想吃素”，却“做不到”。其实，这种理性（不应该吃肉）与实际行为（想吃肉）的矛盾和焦虑，在历史上同样并不鲜见。许多见解高超的哲学家们，不惜“扭曲自己的认识，由于向吃肉欲望投降而不惜自相矛盾，放弃哲学家坚持逻辑一惯性的基本要求”。这令人不禁怀疑，自称是“理性动物”的人类，何时能在认知事实之后，名符其实地拥有这一称号，选择对动物生命、自我健康、生态环境、社会正义更为友善的生活方式。
《肉票托比的幸福生活》一文中，一个美国人“绑架”了自己家养的兔子托比，威胁民众上网交付五万美元赎金，否则就要“撕票”——将托比杀来吃!此人甚至在网上分享兔肉食谱，还有把托比放在锅中的照片!面对当下屡见不鲜的动物虐待，以及制度性地对动物进行剥削的社会结构，许多动保人士觉得这是个“最坏的时代”。但是，从另一个角度来说，对动物的伤害之所以能引发如此之多的争议和回响，正是因为千百年来人类社会的“动物奴隶制”，即将面临前所未有的批判。实际上，动物虐待的恶行之所以能广传千里，这和人们的道德敏感度不断在提高有关。
本书有个很有意思的书名。在《一千零一夜》中，山鲁佐德讲了一千多个故事，终于感动了嗜杀成性的国王，使其不再杀戮。虽不知素食男蒋劲松的一千零一夜，是否能为同样是嗜杀、嗜肉成性的社会带来些许改变。但本书无疑揭示了，建立在“动物奴隶制”上的社会，正在接受动物权利和素食主义运动的冲击。在中国，已有越来越多的素食餐厅、培训素食厨师的专门学校，还有北京大学、清华大学等高校学生成立的素食文化社团，甚至也有了更多推广和传播素食信息的传媒。由于人类不断地扩充其道德关怀的对象，所以对动物保护和“素食主义”而言，这也将是一个最好的时代。
当今“素食主义”所蕴含的丰富性，虽然还没有得到广泛的传播，但是其中显而易见的事实，包括:人类对动物的暴行、动物所遭受的苦难，以及素食对环境生态、社会平等所可能带来的贡献，已是昭然若揭。除却各种难以取得素食的特殊情境，在这个冰川水、海洋深层水皆已唾手可得的时代，由肉食转向素食，是一种合乎理性的选择。“没听过”素食的信息，是由于“动物奴隶制”被层层包装而具有遮蔽性；“不想知道”，则是一种对道德自觉的逃避。如《动物解放》一书作者彼得·辛格所言，“这是一个寻找借口的时代”，面对“素食主义”的诘问，在未来，肉食者才必须索尽枯肠地为肉食行为辩护。
http://epaper.gmw.cn/zhdsb/html/2015-11/25/nw.D110000zhdsb_20151125_2-24.htm