《易中天中华史 第一卷：祖先》读后感精选10篇
《易中天中华史 第一卷：祖先》是一本由易中天著作，浙江文艺出版社出版的平装图书，本书定价：35.00，页数：2016-1，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《易中天中华史 第一卷：祖先》读后感(一)：始祖之说
原先以为易中天老师会按照传统的方式叙述三皇五帝，以及中国人的根究竟在哪，华夏民族之根是怎么来的。但是和想象的不太一样。反而是从神话传说的人物开始的，从他们进行反推，这是一点都没想到的方式。作为严谨的历史书，究竟该不该这样写呢？
不知道
在回顾中，老师说了一句“追求真实是人的本性。”，凡是追根溯源的事情，无论古今中外都是乐此不疲的，这可能是人为什么把科技发展得如此迅猛的缘故吧。
老师把这本书涉及的历史称作“已故的事件”，确实是这样的。事实和真实的历史是不可改变的，单后世传的历史就是另外一回事了。感谢老师用追根溯源、推理判断的方式把已经“亡故”的历史，按照可以叙述的方式让我们去“了解历史，看清自己。”
人生终极三问“我是谁？我从哪里来？我要去哪？”从哲学角度可以进行思考，但也必须依托历史和环境。每个时代的人面对这个问题一定会，也应该会有自己独特的历史回答。不正视历史，其实就是不正视当下的自我。过了不堪的今天，明天还得回头看现时，所以得做好当下。
在之前，我是很困惑为何先生会从神话和传说，这么看起来不着调的东西入手呢？后记里很好的解释了这一点。
神话和传说，就是民族的童年记忆。童年记忆难免模糊，甚至错乱，何况还会被非法或合法地投放添加剂。于是一片光怪陆离之中，便既有神话和童话，又有鬼话、胡话和谎话，而且结结实实地冻成了冰块。假如，不提这些看起来很炫的东西，我们就搞不懂古人的生活方式。或许在事件和人物上是不属实或改动的。但我们的文字、语言、生活方式、思维不是凭空来的，是古人一点一滴的总结和演变而来。当无法自上而下的时候，先生很聪明的自下而上去追溯。这并非是无意义的徒劳。它的意义在于，我们不需要了解一件事因何而起，但我们知道了其中的“秘密和梦想”，这就是历史的规律，也是历史能给我们最大的收益。我们不必深究一件事的好坏真假，更多去看它教会了我们什么，这也很好。
怀疑、批判、分析、实证，加起来就是科学精神。有此精神，就不会死读书，也就会有直觉。从氏族，到部落，再到国家，也都有各自的文化标志。在我们历史上，则依次是生殖崇拜、图腾崇拜和祖宗崇拜。生殖崇拜和图腾崇拜是世界各民族都有的，祖宗崇拜则是中国特色。正是它，决定了我们民族今后要走的路。从此开始，我们与世界的不同，便开始了。
《易中天中华史 第一卷：祖先》读后感(二)：做个笔记
1.夏娃的引诱，伊甸园的夏娃，被蛇引诱，性意识萌发，人由猿过渡到裸猿
2.母系氏族:
女娲是蛙，这个可有原始社会母系氏族中中以鱼和蛙为主要纹饰为依托，期盼高生殖率对抗高死亡率
3.父系氏族:
伏羲引发变革，变女娲为蛇，加入男性生殖崇拜，阴阳共生，八卦始演
4.部落:
炎帝姓姜，牛首蛇身，接替伏羲，以火德治天下，图腾崇拜取代生殖崇拜，父系氏族取代母系氏族，炎帝以牛为图腾
5.部落:
黄帝姓姬，河南新郑轩辕丘。发明车辕，号轩辕氏，明氏族，造轩辕，冠冕，分尊卑，垂衣裳而治天下。与炎帝战于阪泉，与九黎部落首领蚩尤大战于涿鹿之野。黎民是九黎残部。炎黄和蚩尤为华夏族共同祖先，最后以龙为图腾
姓别婚姻，氏认尊卑
6.部落联盟:
尧舜是否存在，应当是部落联盟首领的符号，但是尧舜时期的清平安乐是后世儒生墨者杜撰，这段历史杀机四伏。尧舜诛四凶:穷奇，饕餮，檮杌，浑沌; 处四罪:共工，驩兜，三苗，鲧。维系权力统治。
而后鲧氏族发展迅速，由氏族发展为部落，水利技术发展迅速，禹横空出世，国家即将诞生
下一步，我们将与世界分道扬镳
《易中天中华史 第一卷：祖先》读后感(三)：华夏起源
记得听袁腾飞讲辽史的时候，解读辽朝起源，有三个神话传说，做了现实的解读，当时就觉得挺有意思。现在看看易老师的书，系统的将传说、考古、社会演进结合起来，推演当时的真实情况，对于我们了解人类初现之时，有了更加清晰、系统的认识。
本书聚焦中华大地，对于母系、父系、部落、部落联盟、国家，做了点，面、片，圈，国的演进定义，在这个由点到国的汇聚过程中，女娲、伏羲、炎帝、黄帝这些传说中的人物，正是各个时期的代表性人物，易老师将他们褪去了神的外衣，结合考古、古文字等，做了接地气的解读，他们已不是一个个体，一段时光，而是中华老祖宗在特定历史时期的影像集合，高度概括。
当然，史前史不是信史，这本书也是易老师的一家之言，但文字有趣，确实可读，易读，有裨于开拓思维。
《易中天中华史 第一卷：祖先》读后感(四)：神话是世界范围的集体梦幻
《祖先》最有趣的地方在于阐述中国神话背后的文化密码，用一个崭新的视角解读神话，语言简练优美，逻辑清晰，每个章节对应一个文化阶段。
夏娃代表原始群，象征着生殖到性的转变，也是猿类与人类的分野，那时的文化是孤立的点。只有女性享受性快感，人类才能完成革命，因此伊甸园里受诱惑的只能是夏娃，夏娃也只能在亚当之后。
女娲代表母系氏族，象征自然到文化的转变，文化发展为面，人类出现了生殖崇拜，对象有鱼、蛙、月。伏羲代表父系氏族，象征母爱向男权的转变，生殖崇拜的对象变成了鸟、蛇、日。
炎帝代表早期部落，文化由面发展成片，生殖崇拜变成图腾崇拜。
黄帝代表晚期部落。
尧舜禹代表部落联盟，文化由片成圈。
正如作者所说，神话是人类的集体梦幻，因此作者借鉴西方深化，同时也采信文字学和考古学研究成果，结合史书典籍，凭着直觉、推理和考据，展现出一条清晰的人类文化发展轨迹。在书中，女娲不是蛇而是青蛙，伏羲是厨子，嫦娥奔月被诠释为对女性对父系社会的逃离，炎帝带领羌族东征，黄帝的母亲是“漂亮妞”，后裔射日被诠释为部落之间的权力之战，尧舜禹不是禅让，而是不得不让。
《易中天中华史 第一卷：祖先》读后感(五)：以人物标志历史时期
祖先这本书通过、考古、甲骨文、神话故事来论断的。本书最大特点是以人物来标志历史时期。比如:夏娃代表原始群——女娲代表母系氏族——伏羲代表父系氏族——炎帝代表早期部落——黄帝代表晚期部落——尧舜代表部落联盟。 易中天划分了不同时期，不同的崇拜。从原始群到氏族是生殖崇拜。从部落到部落联盟是图腾崇拜。从夏朝到现在是祖先崇拜。这本书最吸引人的应该是几个论断和推演如女娲到底是蛇还是蛙？尧舜禅让的道德典范，是史实还是别有用心的儒教故意编纂的？易中天打破传统，用中西方神话传说平移拼接中华上古史。 易中天的新观点，不仅有见解，受欢迎，还有一定的证据。且不论这些观点到底站的站不住。至少，是受欢迎的，有证据有逻辑