《走近藏传佛教》读后感10篇
《走近藏传佛教》是一本由王尧著作，中华书局出版的平装图书，本书定价：32.00元，页数：285，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《走近藏传佛教》读后感(一)：走近藏传佛教
这本书是藏学大师王尧先生在川大的讲稿整理而成，读起来很有意思，我作为知识性书籍，读完之后简要做了一些笔记如下：
藏传佛教简述
在现在世界上，佛教有三个大的分支，一是北传大乘佛教在现在的中国、朝鲜、日本和韩国，都是通过中国以汉传经典为主来传播的；二是南传小乘佛教，在东南亚以及云南西双版纳和德宏地区；三是金刚乘，以菩萨乘思想为中心传播，我们将其归为大乘。
西藏在佛教传入之前，就有苯教存在，大约在公元七世纪，也就是我国唐代时，佛教由印度传入西藏。当时正处于印度佛教发展末期，为了与印度教争高低，不得不向印度教靠拢，进而吸收了印度教的密教的东西，这就是藏传佛教后来密教的来源。佛教传入西藏得到了吐蕃王朝的支持，其中的重要原因是文成公文入藏时携带了大量佛教的东西，进而内地佛教也在此时传入西藏。藏区早期是没有出家人的，佛教只是在民间传播，后公元779年西藏建立了第一座寺院叫：桑耶寺。寺庙建立之后，使信仰佛教的人有了固定修行的地方，这些当中有七个藏人率先出家，被称为：七觉士，七觉士就是七个有觉悟的人。寺院建立之后就需要佛经，于是藏族信徒们建立了三大译场，专门用藏语翻译佛教，分别由三大译师主持，相互校对，为佛教在藏区长远发展打下基础。三大译场就是三个宫殿：旁塘宫、青浦宫和丹葛宫。三大译师分别是：噶哇贝则、鲁毅坚赞和益希德。三大译师主持下诞生了世界上第一部梵藏双语字典。
随着第一批出家人和藏语佛经的出现，佛教在西藏开始了初步本土化，这时候出现了藏传佛教三杰：堪洛曲松； 堪布是静命大师；洛本是莲花生大师；曲是藏王犀孙德赞； 莲花生大师：印度佛教史上最伟大的大成就者之一。公元八世纪，应藏王赤松德赞迎请入藏弘法，成功创立了西藏第一座佛、法、僧三宝齐全的佛教寺院——桑耶寺。他教导藏族弟子学习译经，从印度迎请无垢友等大德入藏，将重要显密经论译成藏文，创建显密经院及密宗道场，开创了在家出家的两种圣者应供轨范，如是等等，奠定了西藏佛教的基础。同时他是藏传佛教宁玛派（红教）的始祖。
印度佛教自传入吐蕃起就受到传统王室贵族势力的抵制，佛教徒和王室贵族之间的斗争，历200余年而不息。赤祖德赞大兴佛教，并在朝廷中重用僧人，甚至把国家大权都交给僧人，引起了贵族们的极大愤慨。于是他们积极策划灭佛活动。到了朗达玛当政之时，掀起了一场剧烈的反佛运动。是佛教几在西藏灭亡。在这约百年之久的时期，纵然有人试图恢复佛教，亦因为内乱受阻，西藏民间内，几乎将佛教遗忘。故尔，在佛教史上一般把松赞干布时佛教传入到吐蕃，到郎达玛禁佛这一时期，称为“前弘期”。 在朗达玛禁佛以后，一度被压下去的本土宗教，又开始复兴，但本土佛教也没有得势。自公元9世纪中叶以后，经过近一百年的混乱局面，直至10世纪后期，整个西藏地区社会逐渐稳定下来，佛教方得到复兴和发展。然而，这一时期藏族社会虽然稳定但在政治上却是分散的，反映在佛教上，即是佛教复兴活动也是分散的、自流的，进藏的僧人学派不一，出外学法的西藏僧人也是各学一套，佛教此时固然得以恢复，但显得有些混乱。
经过一百多年的混乱之后，藏传佛教进入了“后弘期”，其中比较有代表性的任务有：智光大师和阿底峡大师，这两人都是王子。阿底峡本来是孟加拉人，后因为伊斯兰教进入印度，很多佛教大师前往西藏，阿底峡就是其中的一位。阿底峡入藏之后，智光是藏王，请阿底峡主持恢复佛教。阿底峡 的学说以显宗为主，提倡戒律，尊尚净行，著有《菩提道灯论》共七十颂，阐述从学法到成佛的修习内容和阶段。在藏传佛教后弘期还处于分散杂乱时期时，该书提出了对整个佛教的系统看法，为噶当派的形成奠定了思想基础。这在中国已经到了北宋初年。
下面简要回顾一下藏传佛教的主要教派：
噶当派： 噶当派在藏传佛教中是比较特殊的一派，持戒比较严。它以显宗为主。显宗是相对密宗而言的，显宗为哲理，指通过明显的教理去修证，可向任何人传布。噶当派主张显、密二宗不应相互攻击，应相互补充。它对修习次弟的主张是：先显后密。噶当派对后来的格鲁派影响很大。
萨迦派（花教）：创始于1073年，因该教派主寺萨迦寺所在地呈灰白色，故得名萨迦（藏语意为白土）。由于该教派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨“三怙主”的红、白、蓝三色花条，故又称“花教”。“花教”在形成教派体系、扩大宗教影响、伸展封建势力过程中，出现过历史上著名的“萨迦五祖”。其中，萨迦四祖萨班贡噶坚赞（1182-1251年），1247年被元朝统治者召于凉州，商洽西藏的归属。之后，萨班联络西藏各个封建势力归顺蒙古。萨班去世后，萨迦五祖八思巴又成为元朝中央的高级官员，受到元朝皇帝极大的恩宠，被封为“国师”、“帝师”、“大宝法王”，萨迦派也由此成为元朝在西藏统治的代表，奠定了1279年以后元朝中央对西藏地方行使行政管理的基础，西藏从此正式纳入中央直接管辖。明朝，萨迦派高僧贡噶扎西前往南京朝见永乐皇帝，受封为明朝三大法王之一的“大乘法王”。
宁玛派（红教）： 宁玛派是藏传佛教的重要宗派之一。宁玛一词的意思为“古”或“旧”，宁玛派即古派或旧宗派。宁玛派取名为古派或旧派，主要 是它继承了从“前弘期”流传下来的密教思想以及相关仪轨，俗称“红教” 或“红帽派”，这是依据宁玛派僧侣头戴红色僧帽而命名的俗名，此称呼不太妥切。宁玛派认为，该宗派的教法仪轨等均传承于藏传佛教“前弘期”的莲花生大师。因此，宁玛派便成为藏传佛教诸多宗派中历史最为悠久的一支派别。
噶举派（白教）： 噶举派形成于藏传佛教“后弘期”，是由玛尔巴译师开创，经米拉日巴瑜伽师的继承，最后至达波拉杰大师时，才正式建立并成为名副其实的一大宗派。从教法传承上看，噶举派尽管派系庞杂、繁多，但其所宣扬的教义、教规大体上一致，没有很大差异，这是因为它们均源于玛尔巴和米拉日巴和教法传承。其中 噶玛噶举派是藏传佛教噶举派中势力最强、影响最大的一支派别，同时又是藏传佛教中第一个采取转世制度的宗派，而且该派还先后建立了几大转世系统，其中黑帽系和红帽系最为著名。因而噶玛噶举派在藏传佛教中占有极其重要的地位。
格鲁派（黄教）：格鲁派是中国藏传佛教宗派。藏语格鲁意即善律，该派强调严守戒律，故名。该派僧人戴黄色僧帽，故又称黄教。创教人宗喀巴，原为噶当派僧人，故该派又被称为新噶当派。格鲁派产生于15世纪初。一般认为，明永乐七年（1409年）甘丹寺的建造，标志该教派的正式形成。它是藏传佛教中最后出现的教派，也是最大的一个教派。
班禅和达赖都是宗喀巴的弟子，其中到了三世达赖和四世班禅时转世制度才最终形成。为什么格鲁派要将转世制度化，主要原因是宗喀巴并不是藏人，而是青海人。在藏传佛教系统里，认为讲拉萨话的是正宗的信徒，而宗喀巴讲得是安多官话，这在藏传佛教系统里是地位很低的。宗喀巴在佛教界和藏区社会争得一片天地之后，想让这种地位永远传承下去，这就需要通过转世制度的作用。
所以，整个明清至今，因为得到中央政府的认可，格鲁派成了藏传佛教中最重要的一支。
第一章：藏传佛教和汉藏关系
1. 《佛教征服中国》许里和；颇有一些真知灼见；
2. 佛教的三大分支： 大乘佛教、小乘佛教、金刚乘佛教（归入大乘）；
4. 苯教早于佛教，后成为佛教一个分支；
6. 俄语把中国称为“契丹”（kidai）；
7. 满洲和文殊菩萨是同一个词，称满洲皇帝为“文殊大皇帝”；明末藏传佛教领袖借道蒙古朝见皇太极；
8. 五世达赖进京，顺治以打猎为名路遇迎接；
第二章：佛教在西藏的传播
1. 藏传佛教的密教来源于印度教
2. 三武一宗灭佛
3. 文成公主嫁给松赞干布，一个十八岁，一个七十三岁（617年生）；路上走了三年；内地佛教进入西藏；
4. 送子观音是汉人创造出来的。观音是男的，天天挂在房间里其他，后来觉得男女授受不亲，就逐渐女性形象化了；
5. 《吐蕃僧诤记》法国戴密微，写内地佛教进入西藏之后和印度佛教的辩论；
6. 桑耶寺和七觉士；三大译场和三大译师；世界上第一部梵藏双语词典（公元8、9世纪）
7. 藏传佛教三杰，佛教刚刚本土化时期；宴前认舅
第三章：佛教与苯教的冲突及灭佛运动
1. 藏王名字里的“赞”这个字是独有的
3. 唐蕃会盟-亚洲最重要的一块碑；
4. 朗达玛灭佛（唐）-乾隆两次发动金川战役都是为了打击苯教，扶植佛教；
5. 11、12世纪，西藏进入到了思想界漠然无主的境地，有本书《米拉日巴传》，宁玛派首领的传记；
6. 前弘期和后弘期以朗达玛灭佛为分界线；
7. 阿底峡
第一章：噶当派：强调戒律
1. 阿底峡提倡恢复戒律，对后来格鲁派影响巨大。阿底峡被称为第二佛陀，是中外佛教交流史上的重要人物。《阿底峡和西藏》印度人写的；
2. 格鲁派掌权是得到朝廷和人民的支持。格鲁派就是新he当派，奉行戒律；
第二章：萨迦派：带来重大转折，建立和朝廷的新关系
1. 萨迦派结束了西藏长期的混乱，其中卓弥大译师翻译印度经典，引入密教。
2. 萨迦五祖
3. 蒙古和班智达合作，已经63岁，班智达死后，侄儿八思巴成为蒙古大国师，建立宣政院管理西藏和佛教事务；
1. 宁玛本来就是古老的意思，这个教派玮莲花生大师建立，以桑耶寺为标志时期存在。
2. 早期的苯教：《苯教史—嘉言宝藏》，
4. 宁玛派的特有经典《中阴听闻救度经》
6. 宁玛派带着红帽子，被称为“红教喇嘛”
1. 形成于藏传佛教后弘期，来源于印度；第一代祖师玛尔巴；第二代祖师米拉日巴；第三代祖师塔伯巴—噶玛噶举；
2. 噶玛噶举的第五代领导人银协巴被永乐皇帝招到南京，元代时给噶玛噶举赐了一定黑帽，永乐皇帝封其为“如来大宝法王”；
3. 明代封了三个法王，分别是：大宝法王/大乘法王/大慈法王，分别代表噶举派/萨迦派和格鲁派；
第五章：宗喀巴大师
1. 宗喀巴大师创立黄教，强调戒律；
3. 班禅和达赖都是宗喀巴的弟子
4. 格鲁派六大寺院：哲蚌寺；甘丹寺；扎什伦布寺；塔尔寺；拉卜楞寺；
第六章：藏文《大藏经》
1. 大藏经都藏文、汉文、西夏文和蒙古文。其中藏文《大藏经》分为《甘珠尔》和《丹珠尔》，《甘珠尔》为佛陀亲自口授记录而成；汉文《大藏经》分为经、律、论；
2. 藏区早期没有出家人；
3. 前弘期的著名寺院：桑耶寺、昌珠寺、扎塘寺、大昭寺、小昭寺；
4. 藏传佛教四大有名的诗人:米拉日巴、萨迦班智达、宗喀巴和仓央嘉措；
第七章：藏传佛教东传
1. 南宋最后一个皇帝赵显出家；
2. 杭州等地有多处藏传佛教遗迹
《走近藏传佛教》读后感(二)：一点读后感
本书针对藏传佛教的知识介绍基本属于普及型阶段。如果你对藏地佛教一窍不通或毫无知识可言的话，则还可以看看。但如果你已经略知一二，则本书不适合你。
而且中华书局出版的这本书，其内容并不算多，但这本书印刷后的上下余白距离，是我读了这许多年来看到的最多的一本。换句话说，如果紧凑印刷的话，这本书绝到不了283页，估计区区200页即可。印成了这样，颇有赚钱之嫌！
因为是旁人根据王教授的录音讲义整理而成，故此文章口语化明显。藏传佛教博大精深，讲义者的功底也足够深厚，但本书丝毫未体现出来。
32元的定价有点虚高。
综上所述，如果你想系统详细地了解藏传佛教，则不推荐购买此书。
《走近藏传佛教》读后感(三)：一份整理得马马虎虎的讲稿
从书名来看我觉得这是一本藏传佛教知识的入门读物，所以买了来看，看之前基本对藏传佛教一无所知，因此读完之后还是学到了一些东西的。值得一提的是，王尧老师在书中提到了一些藏学的重要著作，书后附录也给出了一个可进一步阅读的书单，方便了对藏学有兴趣的读者继续研习。
但本书也存在比较大的不足：本书内容其实是一系列关于藏传佛教讲座的录音文字整理稿，所以结构相对散乱，有前后重复、重点不突出的毛病；讲座针对的是有藏学基础的人，所以有些知识点太细，太学术化，有些知识点则认为读者已经掌握了，一笔带过，让初学者不知所云。