奔马读后感10篇
《奔马》是一本由(日) 三岛由纪夫著作，九州出版社出版的平装图书，本书定价：34.00元，页数：512，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《奔马》读后感(一)：美，纯粹，死亡
……
阅读的过程中，这一连串的问题出现在脑海里，但它们似乎都是无关紧要。
一者，三岛的文字着实清丽，就连阿勋笃定刺杀藏原的桥段都写得清新脱俗，最后仿佛呼吸着凉爽的海风，看着他在黎明的大地上带着紧张，将刀刺入腹部。喷薄而出的日光，仿佛就是阿勋死后化作的光芒。无论主旨是怎样，三岛追求美的一贯风格不会变。
二者，纯粹。这种纯粹是以清显为开端的。清显表达了三岛对于纯粹爱情理想的追求，而阿勋则代表了纯粹政治理想的抱负。由于这两者，身边人也沾染了“纯粹”的品质：本多为了保全阿勋不惜辞去职务；而佐和已经四十多岁，依然被阿勋的志向打动，全身投入到举事当中……这种纯粹，旁人未必能理解，却容易被打动。
三者，勇敢。每个人为了自己的信仰和理想都做出了勇敢的抉择。勇敢，与“纯粹”是相连的，却又独立于“纯粹”，成为另一种宝贵的品质。
这些是三岛给我带来的独特体验。而这几种元素交织着一个核心问题，“纯粹”是否意味着死亡。“纯粹”到极点，似乎会使生存变得极为艰难，让生命形态变得苛刻而难以存留，最终以一种激烈的方式抹杀自己。身世残缺，总是孤儿心理的川端最终选择含煤气罐自杀；邱妙津受着灵魂的伤，放弃了永恒理想的爱情追求，而世界对她的每一点伤害都使她无法自愈，最终，连美好生活的理想也只好放弃……而三岛，《奔马》使我对其自杀有一定的猜测。在三岛的体系中，“纯粹”是美的必要元素，而自杀，是通往纯粹的捷径。现实之中不能保全的纯粹理想，可以通过死亡得到实现。这一点在几个不同的作家身上得到了相同的体现。
初读这本《奔马》时，有些不耐烦，内容叙述都很平淡。但当清显与饭沼若隐若现的转生联系出现的时候，第一次有了看下去的欲望；看到后面，少年饭沼生气勃勃充满朝气的形象渐渐跃然纸上，终于觉得这是一本好书了。
最后，与川端的作品类似，三岛的作品光从语言的角度，就值得一读再读。
《奔马》读后感(二)：血与花的纯粹
读到书中书《神风连史话》时，查了一下这个真实存在的历史事件，现在的普遍评价应该是否定的。开始也这么认为，但联想到三岛给自己选择的结局，迫使不得不换一个角度去理解这整本《奔马》的思想。书中写“纯粹就是诗”，所以通常将武士道与军国主义联系现在看来也许是不当的，或许皇道主义和爱国主义反而更贴近。当然，其中最核心的还是对个人生命的追求，对纯粹的不渝。书中纯粹的实现需要以轮回的佛教思想为支撑（因此有了本多听能乐的那一段），最终通过死亡的升华（p476“灵魂净化，升上天际”）以完成。在三岛看来，对纯粹的追求是历史意义和个人意义的全部实现，也是最真实的存在方式。表现在p254“正是这位完全湮没在历史之中的清显，比自己更具有参与历史进程的本质”。清显如是，勋亦如是，都以自己死亡完成了这一目标。正如那首谣曲“驱动水车汲潮水，车轮慢悠悠。”四十年间，本多依旧是本多，但清显和勋却已在不经意间完成了一道轮回。
关于武士道的进一步理解，假如回到那段如同奔马般喧嚣混乱的历史时期，便很容易联想到所谓统制派和皇道派之争，以及日本随后二二六事件、第二次世界大战的历史进路。如我们往常的印象，这都不过是把武士道的这种纯粹精神追求作为手段加以利用。而如勋和神风连般纯粹的武士道，已经随着日本步步的西化，欧洲自然法思想的不断渗透而消逝了。
透过这本书观毕业于东京帝大法学部的三岛，他向往的更多是精神纯粹。但是法律真的如他所描绘的这么冷漠无力、只是一部社会机器吗？书中充斥着对法律矛盾性的揭示，如p14“在这一瞬间，他感到在被法律隔绝开的两个世界的价值对比中，存在着一种极其不合理的因素。”p370“作为形式上的法，不仅要澄清混沌，而且还要从混沌的底层找出规律...自然存在着差异。”p439“那又是怎样的战斗啊，是以仅有的一堵法律正义的堤坝来抵挡汹涌而至的感情...充满了人性的大海的战斗呀！”法律一定冰冷，个人的纯粹难道真的不能和法律秩序结合吗？对三岛描绘的美，作为法科学生的我，就像曾经一直理智的本多，不能理解。自然法固然象征理性，但是纯粹的实现不应该完全相斥于理性的遗存。完全脱离理性的纯粹指向的唯有死亡。然而我虽否定其与法律秩序的对抗性，但还是尊重和敬佩这种三岛式的美学，正如三岛对纯粹的定义“所谓纯粹，就是把花一般的观念、带有薄荷味的含漱药味一般的观念，以及在慈母怀抱里撒娇一般的观念，直接转化为血的观念、砍倒邪恶的大刀的观念、从肩部斜劈下去时血花飞溅的观念，以及切腹的观念。在‘樱花落英缤纷’之时，血淋淋的尸身随即化作了飘逸着清香的樱花。所谓纯粹，就是把两种全然相反的观念随心所欲地进行转换。因此，纯粹就是诗。”
但不管怎样，这种美，未免太残酷了。
另一方面，三岛能在保持甚至符合法学标准的逻辑严密度的同时，让书中每个人物都如此合理，与《春雪》的繁复线索如穿丝如线般依次连接，还描写出一个个如梦却真切的情景。描写准确而洗练，就像p243写勋于槙子身影的心理感受“如同夜间行走在小径上，在看到鲜花之前便已经嗅到了木犀的清香一样”，大概很少能见到这么美的比喻了。同时全书依然时时准确地保持了思想主旨的完整性，无一处无用之墨，令人叹服，不敢相信此为仅用时一年多的作品。唯一吐槽上海译文黑皮系列丰饶之海不可思议地唯独漏了这本，所以只好买九州出版社的，至今无法理解。九州社的书没有什么可挑剔之处，但终有不能集齐一套的遗憾。真是逼死强迫症系列..
《奔马》读后感(三)：奔向美与毁灭
纯粹
保持纯粹性的前提是对世界的复杂一无所知，即使存在矛盾，也只能是唯一的一对，在勋就是存在于对日本的神圣性的效忠和亵渎之间。十九岁的边缘，他已经意识到了复杂，但由于对纯粹的极度执着，最后已经是在惶惑中急急行动了吧。
为了确认自己仍保留着崇高所以自刃，没有红日没有松林，在卑俗和丑陋到来之前就匆然而去，极尽勇武也极尽懦弱。完成的仅是对自己的忠诚。
鲁迅所言，真正的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。要直面的是现世的，美的，丑的，本身的，他人的。日本人仿佛不这么想吧。
武士道精神是什么我不理解，在《神风连史话》中除了理想者灿烂的殒身，剩下的尽是自私。以几子的所谓深明大义，无非是男子对女子自私的想象。抛家弃子，责任感为零。可是为了自我实现，只有自私一条路可以走。审判时勋为了保护槙子也曾放下纯粹性，可自身纯粹必须得自私，无私导致玷污。
在《丰饶之海》中这种自私得到了巧妙的淡化。因为转生，实现自身的死因主体浑然不觉而依旧壮烈，对旁人却显得不再那么残忍。因为一定还会再相见的。
尽管自私，我却羡慕。因为我分明不是纯粹的理想者。人活在世上是为了实现自己，能不论他人放肆地去做会有多畅快。能选择只去面对美的杀死丑的，野蛮，自由。但这一切的基础是必须要纯粹。为了维护日本的神圣可以，为了自家受到财阀的资助而羞耻则不可以。勋也说了，不能为了私人的目标而行动。
邪恶
正在看的《晓寺》里：纯粹通向邪恶。是这样的。想起来之前看过的新闻，偏远山里的少年连环强奸并杀死路过的女性，只因为没得到教化而青春期又有了性需求。怎么还记得也许他喜欢看书，在破烂里捡书看。
纯粹有无知的，有刻意维持本性的，而人类最本真的一面本来就邪恶。这就是我们要读书写字受教育的意义吧，用墨侵染一碗清水。清水是有毁灭的力量的。
其他
瀑布下的相遇。本多纵横的老泪真的快要溢出纸来了。我不期望一场轮回，只是它象征着美好的珍视的即使失去也能复还，谁能抵抗如此诱惑？一定还会再相见的！在瀑布下！三岛果然在《春雪》里就埋好了雷，到《奔马》才真正迸发出来。
勋的法庭独白和最后行动。勋的极度理想化使他逼近完美。三岛笔下轮回的正是一个清澈的灵魂吧，在清显是春雪般柔弱，在勋是奔马般激越。
一些联想
前半部分好像在看《群魔》，日本的低级恐怖分子活动……后半部分计划基本失败后，好像在看《罪与罚》，因为勋的执念明白无误地暴露出来了。勋此时象是基里洛夫，也像拉思柯里涅柯夫。都是为了验证某个信念去犯罪，或去死。
看《金阁寺》时也有类似的感觉。主角活在自己的世界里，每天苦心思考，越思考越陷进去，最后倾向毁灭。三岛是否也是这样呢？不过他既然能写出理性的本多，至少还是清醒的，那又为什么最后为了一个信念去死？他明明不同于勋，明明没有那么纯粹，明明笔下的人物都随着他一起动摇啊。
作为一个读者，我很惋惜三岛的死，他算是天才。也许在他自己，自刃是最好的选择吧。他要表达的，已经说尽。世人如何举动，与他再也无关。
可是三岛会见到红日吗？
《奔马》读后感(四)：《奔马》摘录
自那以后，他获得了不为任何诱惑所动的坚固的自由。那个在远处轰然坍塌的危险，就是清显。那个诱惑，也还是清显。
只是饭沼的那些混浊、忧郁的线条被逐一重新雕琢，明快地加上了轻松和敏锐。这是一张对人生还很幼稚的脸，这张脸这时还无法相信刚刚飘落的白雪，不久就要融化，就要遭受污染。
不要强行剥落过去那镀银的记忆中一些微妙的谎言上的锈斑，重新演示包括梦幻和希望在内的整体形象，通过时间的演技，努力发现过去的自我未曾意识到的、更深层、也是更本质的自我形象。
对于共同的回忆，人们能够亢奋地谈上一个小时。可那并不是谈话，而是原本孤立着的怀旧之情，找到了得以宣泄的对象，然后开始那久已郁闷在心中的独自而已。