《和大师聊哲学》经典读后感10篇
《和大师聊哲学》是一本由张晓东著作，西南财经大学出版社出版的平装图书，本书定价：46.00，页数：267，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《和大师聊哲学》读后感(一)：儒道佛的竞争
佛教的中国化
随着儒学的衰落，文人试图用道家去融合儒家，但不巧的是，还没融合完成，半路杀出个程咬金，更强大的竞争者佛学传入了中国，开始了儒、道、佛之间的竞争。
大家都知道佛学的创立者是释迦牟尼。
那么佛究竟是什么？
佛的原意是“大觉大悟者”。
释迦牟尼原本是尼泊尔丛林迦毗罗卫国的王子，当时释迦族不断受到强邻的侵略威胁，地位十分脆弱，作为没落部族的王子，面对国族暗淡前景，很是忧虑。
释迦牟尼在农田看到虫子被农夫掘起，又被飞鸟啄食，痛感众生相残。
释迦牟尼驾车出游，在东南西三门的路上先后遇着老人、病人和死尸，亲眼看到那些衰老、痛苦和凄惨的现象，非常感伤和苦恼。
他便对世间诸苦进行了深沉思考，思虑很久还是没有弄明白，于是弃绝红尘、出家修行，过起了与世隔绝的隐居生活。他穿树皮、睡牛粪、七天吃一顿。
经过六年多的禁欲苦修之后，身体消瘦的像枯木一样，还是没有找到解脱之道。
于是便放弃苦行，来到伽耶城外的菩提树下，沉思默想七天七夜，终于大彻大悟。
而印度教的悲观色彩却认轮回是噩梦，正是因为有轮回转世，才使生、老、病、苦、死有机会永恒地轮回出现，给人们带来了无尽的苦役。
涅槃就是寂灭，寂灭就是没有了，没有了也就逃出轮回了。
佛认为自杀和寂灭根本不一样，自杀后还是会投入轮回，而且自杀的人会投入最可怕的转世中。而寂灭就是要倡导人们行善、为一切生命而牺牲个体，把普通的性善推广到了众生（包括人和动物），为了众生而牺牲自我，这样才能达到真正的寂灭，彻底的没有。灵魂彻底从这个世界灭失，再也不用投入到轮回中，从而解脱了轮回之苦。
所以说，佛是悲观、消极的，而为了达到寂灭的行善又导致人了人们克己、节欲、慈悲、温顺、贞洁的处事准则，一定程度上与儒家的教条有相似之处。
可是佛寂灭了就永恒地没有了，人们还怎么去信仰、怎么去供奉佛呢？对于祈祷者来说佛变得神圣而无法接近了。
已经成佛的都寂灭了，只剩下一些冰冷的佛教信条，就无法吸引更多的信奉者。
所以佛教为了满足人们对神灵信仰的精神需求，创造出许多未来佛（菩萨）来解决这些问题。
过去的佛已经寂灭了，看不到也摸不着，永远没有了。但还有未来佛，这些佛正等待着在极乐世界道成肉身来拯救大家呢！
佛教创造出来的这些未来佛——菩萨，赢得了人们的喜爱。比如弥勒佛，号称“佛教的弥赛亚”，他道成肉身的时刻即将来临；观音菩萨相当于“佛教的玛丽亚”；还有阿弥陀佛（无量佛）等都获得了人们虔诚的信仰和深深的喜爱。
最初的佛已经寂灭了、已经没有了、已经去人格化了，不会再轮回了。如果人们再去描画他的画像，塑造他的雕塑，希望通过肖像使他复活，这显然和追求寂灭的教义是矛盾的。
就像穆斯林不敢画安拉或者穆罕默德的画像一样，最初的印度艺术家也不敢绘制佛的肖像，佛的肖像就用符号“卐”代替。
随着希腊的思想传入印度北部后，佛教徒认为写实地去表现佛陀是很有必要的，他们从希腊阿波罗神像那里获得灵感，最初塑造出的佛像，样貌像极了阿波罗雕像。所不同的是：为佛陀添加了双目之间的智慧标志；释迦牟尼在当王子的时候因为佩戴着沉重的耳环，耳垂被扯的特别长，因此佛教徒为佛陀增加了长长的耳垂；还增加了用来承载花饰头巾的假髻。
最初的样式后来被人们误解为，耳垂大就是有福气的象征，佛陀的假髻是佛陀头上一堆堆隆起的卷发。
这种有形的形象特别有助于佛教的传播，佛教从印度经过中亚，传入中国和日本，佛的样貌已经从最初的希腊风格发生了天翻地覆的变化，产生出不计其数的远东佛陀。
随着汉朝对西域的征服，使得印度佛教能够沿着商业贸易的丝绸之路传入中国。
佛教进入中国并与中国文化相融合是一件了不起的大事，可以与近代中西方文化的融合相媲美。
佛教在汉朝刚传入中国的时候，大家误以为是道家的一个派别，佛教也正好借用道教的外衣进入中国。
佛教徒要把印度人的观念带给中国人，首先需要把佛教教义翻译成符合中原思想的语言，于是他们借用了大量的道家词汇和术语，按照道家的样式来表达佛教的内容。
儒道佛同台
很快道教徒和儒家醒悟过来了，原来佛教是要争夺我们的信徒和观众的，外来和尚是来抢饭碗的，此时儒家和道家开始明确地反对佛教。
道家说：“佛教是外来宗教，根本不是中国人的！”这一思想的确影响深远，无论中国人多么喜欢佛教，总觉得它不是土生土长的本地人。
儒家知识分子就更会批判佛教了：“佛教徒脱发修行、崇拜佛陀，身体发肤受之父母，岂能说脱就脱，不拜祖先，跑去崇拜印度佛陀，简直是大逆不道！出家只注重个人修行，只管拯救自己，不要家庭，不管国家，此乃不仁不义禽兽之为！”
但是不管儒家和道家怎么批判，佛教的魅力让中国人无法抗拒。
儒家只知道读圣贤书、说些漂亮的大话，维护皇帝利益，是文人获取功名的途径。所以对普通老百姓来说，儒家并没那么亲近。
道家呢？理论比较深，哲学性太强，一般人也弄不懂，弄懂了感觉也没用。道家的养生、炼丹，追求长生不老、修炼成仙，倒是引来无数围观人群。可是到后来人们发现长生不老和成仙不过是神话，根本没法实现。
中国从来没出现过佛教这样的东西，儒道两家在精神信仰方面难以拿出与之抗衡的东西，佛教传播开来，中原内外，上至皇帝、下至黎民百姓，无不为之倾倒。
佛教新创造出来的菩萨对佛学在中国的传播起到了重大的作用。就拿观音菩萨来说，这些精美的画像、高大的雕塑，充满了慈悲和怜悯，让人不由自主地信赖并爱上他们。
天堂和地狱的缤纷色彩，佛教艺术的渲染，人们被深深吸引和折服。
佛教是比儒家和道家更容易走的路，不需要艰苦的学习和辨析深奥的哲理，不需要通读经书，只需要简单的一句“阿弥陀佛！”就获得了心灵的无限慰藉！
汉朝结束后，儒家地位衰落。
玄学还没完成儒道融合，佛教就以更强大的姿态出现了。
东晋时期，佛学也迅速发展，玄学与佛学互相影响，佛学者谈玄，玄学者论佛，成为一时风尚，佛道两家也日益密切起来。
后来，玄学内部有许多的派别，如贵无派、崇有派、独化派，等等，这些派别的影响使佛教内部发生分化，佛教内部因对般若思想理解的不同而出现了所谓“六家七宗”的争论。
到了唐朝，皇帝与老子同姓李，李唐奉老子为祖先，尊崇道家，兼行儒佛，呈现三教同台的局面。三家同台除了相互切磋，更展开了激烈的竞争。
理学的产生
汉朝以后，儒学地位下降。
魏晋南北朝时玄学盛行，佛教兴起。
道家有世界观，告诉人们世界是怎么有无相生的，有方法论、有哲学思辨。
佛教有灭欲观，教导人们行善，给人精神慰藉。
唐朝以来，儒、佛、道各有所长，三教并行，儒家不仅不处于独尊地位，还常常被排挤到边缘。
如果用谈恋爱来做例子，A男（儒家）很帅，B男（佛家）有才，C男（道家）有财，他们各有所长，女孩（社会）选择总是很纠结，到底该选哪个呢？
儒、佛、道三男也会打来打去，各说各好。
此时，A（儒家）最聪明，A（儒家）升级了，他不仅帅，还向B（佛家）学到了知识，跟C（道家）学会了赚钱，于是A一举胜出，赢得了女孩（社会）的青睐。
儒家发现，儒家之所以不能占主要地位，是因为佛和道有的东西，儒家给不了。
儒家对儒学进行了升级改造，以孟子的思想为基础，吸收佛教和道家思想形成的新儒学——理学（义理之学：研究儒家经典义理的学说），也叫道学。
理学的创始人为北宋的周敦颐、邵雍及张载，而后有程颢和程颐等人继续发展，最终由南宋朱熹集其大成，形成了精深的新儒学体系，因此理学常被称为“程朱理学”。
儒家吸收了道家的哲学与思辨精神，构建了天理观念，克服了儒学的世界观与方法论方面的缺陷。
儒家借鉴了佛教的灭欲观，提出了灭人欲，弥补了个人修行方面的短板。以前的儒家主要谈论政治，从理学开始，更加注重个人的修为，把个人的道德修养“修身齐家”作为政治运作“治国平天下”的基础。
朱熹是儒释道的集大成者，融合了儒、道、佛的理学，变得强大无比。自此以后佛、道学说再也动摇不了儒学的地位了。
朱熹52岁时，将《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》四书合刊，构成了朱熹理学完整的思想体系，并将《大学》《中庸》《论语》《孟子》四书定为文人士子修身的准则。当时，五经被比喻成是粗米，四书被比作熟饭，四书被认为是通晓五经的阶梯。
宋朝时，朱熹的理学是受到排斥的，宋朝庆元二年（1196年）“党禁”，朱熹被斥之为“伪学魁首”，朱熹以伪学罪首落职罢祠，朱子门人流放的流放，坐牢的坐牢，遭到严重打击。
朱熹直到去世罪名仍未解除。但朱熹死后不久，党禁解弛，朱熹的地位开始日渐上升，在历代儒者中的地位和影响力仅次于孔子和孟子。
朱熹思想学说从元代开始被奉为正统，在元、明、清三代，理学一直是国家的官方哲学，不仅深刻地影响了中国的传统思想文化，而且还远播海外，对李朝时期的朝鲜和德川时代的日本产生了巨大的影响。
元代开始，科举考试以朱熹的《四书章句集注》为标准取士，从此四书代替了五经。
那朱熹的理学到底是讲的什么呢？
朱熹学问渊博，先秦诸子、佛道思想、史学、文学、地理、音韵、训诂、典章、乐律等无所不看，对各种学问都有着广泛的兴趣。
朱熹28岁时，开始意识到“妄佛求仙之世风，凋敝民气，耗散国力，有碍国家中兴”，于是开始反佛道而崇儒。
朱熹整合儒、佛、道思想，构建起了规模宏大而又缜密精致的理学。主要包括“理气”的宇宙观、“心统性情”的天人观、“格物致知”的认识论和“主敬”的修养功夫论。
《和大师聊哲学》读后感(二)：究天人之际 通古今之变
伏羲一画开天，创建了《易》，为中华文明创建了超越时空的哲学。
夏商逐渐发展起来的礼，周公制定的《周礼》标志着礼到周代趋于完善。
所谓百家，不过一家，不过是从不同的角度观察世界，都是从大道之源、群经之首《易》中开枝散叶而来。
诸子都是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。
究天人之际，就是认识宇宙和人生的道理；通古今之变，就是通达古今所有人的各种理解以及经验；最后成一家之言，融汇当前局势，创立自己的学说。
孔子为周礼注入“仁”。
孟子发展了“仁”，提出了“义”，创立了“仁义之道”。
荀子融合了儒家和法家。
玄学试图把道家和儒家融合。
中国的儒学从汉代开始就已经不是先秦的诸子百家中的儒家了，而是融合了各家的精华，代表着整个中国哲学，成为中国哲学、中国文化的代名词。
应该看到中国哲学有很强的超越性、思辨性和科学性。
不能因为使用者的不同而抛弃中国哲学。
孙中山是立德立功立言的不朽人物。他具有远见卓识，知道中国哲学是中国的根和魂，并不因为时局的变幻而动摇对中国文化的信心，始终如一的支持儒家哲学。
近代中国落后西方，一再贬低儒家思想和中国文化，以至于很多人已经忘却了中国哲学。
孙中山把儒学现代化，让人们看到了儒学的魅力，看到了儒学在民主社会的风采。
新中国成立后，马克思主义实际上也在不断中国化，也就是与中国传统思想和文化紧密结合，也在为谋求振兴中华、提升民众幸福、开创大同之世而奋斗。
中国哲学不只是适合中国人的哲学，中国哲学是中国智慧为世界做出的贡献。
中国哲学适合世界所有人应用，未来的中国哲学必将走向全球，优秀的中国哲学在未来必将光芒万丈！
《和大师聊哲学》读后感(三)：浓缩了中国文化的精华，值得反复阅读
我是个肤浅的人,去年第一次接触所谓哲学,是从《和大师聊哲学——你的第一本现代哲学入门书》开始.
很喜欢这本书,有趣不枯燥,思绪一下子被理清，是现代哲学入门好书.
刚看到《和大师聊哲学——中国哲学入门》出版了，十分喜欢，个人认为比第一本更好！
但凡对中国文化感兴趣的人千万不要错过这本书，这是进入中国文化的捷径和地图。
你不必迷失在浩瀚难懂的典籍中晕头转向就能清楚了解，我们景仰的大师生活在什么样的历史背景下，曾经是怎样思想的，他们的主张是什么，后来又是怎样发展应用的。
这本书不但是中国哲学，也是中国文化、中国历史，是中国人的根脉和灵魂。中国人的人生哲学就起源于那里，是中国人几千年积累下来的大智慧。一定程度上，该书浓缩了中国文化的精华。
这两本一西一中，是十分通俗易懂的好书，值得反复阅读。
《和大师聊哲学》读后感(四)：不可多得的中国哲学入门好书
思索了很久中西方哲学的差异，作者在结尾一笔点出，还是比较赞同：与其说哲学是——永恒与真理；我更愿意相信——那是仁与爱！中国哲学也好，西方哲学也好，不过都是由各种各样、大大小小的家族相似性交织而成的丰富多彩的理论体系，中国哲学需要实证精神，西方哲学需要宏大的整体观，这是中西融合的大时代！书简单、有趣、有益、可爱，每章都有插图和绘画，很容易理解，人物绘画很精美、很传神，能深入浅出就是好的哲学入门书吧。易经讲的非常科学和全面，自古就有不学易不可为将相，现代人应该了解了解。本书把中国哲学讲的很雅、很硬、很正，并没有媚俗成吐槽的批判、搞笑的段子和圆滑的世故，让我认识了中国哲学，改变了偏见，比较喜欢！