《致年轻加尔文主义者的信》的读后感10篇
《致年轻加尔文主义者的信》是一本由[美]詹姆士·史密斯(James K. Smith)著作，上海三联书店出版的平装图书，本书定价：25.00元，页数：2014-4，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《致年轻加尔文主义者的信》读后感(一)：推荐所有立志于探索改革宗教义的朋友阅读
该开始误认为所谓“加尔文五要点”即是加尔文主义的内涵。也会和兄弟姐妹争辩。
感谢上帝的引领，逐渐开拓视野，结合自己的思考，体会恩典的教义。
《致年轻加尔文主义者的信》读后感(二)：精进之路：谦卑和彼此劝勉
主日的下午，读完《致年轻加尔文主义者的信》。史密斯在一封封信中，回答约西提出的疑惑。感受比较深的，是史密斯对两个问题的回答。
读的书越多，越容易狂妄，越需要谦卑。史密斯用过来人的语气感叹道：“（书籍）让我的灵魂激动并且如饥似渴，似乎抓到一些我生命之前不曾触及的痒处。但是，这些书籍也好像筑起一道高墙，在我周围建起了一座孤立的要塞，一座骄傲的城堡。”这种骄傲，在我们独自一人的时候回不断滋生。我们知识的长进反而成为我们嘲笑别人的资本。面对这种情况，塔勒布冷静地在《黑天鹅》里提出：“随着年岁的增长，你会积累越来越多的知识和书，而书架上越来越多的未读书会让你产生紧迫感。你知道的越多，未读书占据的书架也越多。”看看豆瓣待读的书单里，每天“想看”的书数量都不断增加，我们拼尽全力，能了解的只是书海的一个小角落。
一起终身学习，在彼此劝勉中前进。基督徒不能一个人孤单成行，团契极其重要，基督教是“众人”的基督教，而不是一个人的狂欢。上帝借着创造彰显了他丰盛的爱，这爱造就了一个族群，而不是一群个体的人。同样，罗胖在“罗辑思维”音频的一开头，总是会坚定地说“和你一起终身学习，这里是罗辑思维！”当我们对人类思维的特点了解越多，就越是从心里谦卑地认识到与人讨论是多么重要的一件事情。每个人的盲点不一样，你的盲点可以在别人那里得到补充，别人的盲点也可以被你纠正。因此，心智成长的道路上，要结伴而行。就像史密斯描述的那样：“我们每日的时光是在彼此劝勉，彼此勉励中渡过的”。
刚刚一开篇，读起来尚且轻松，然而这一天时间，虽有时眼浮于字，没有用心看进去，甚至看到下一段，上一段在说什么都不晓得，但是这是一本对基督徒都有帮助的书。
我并不是严格的加尔文主义者，对加尔文主义也没有深究，然而随着阅读的深入所带来的喜悦，让我觉的，是的，圣经不就是这样讲的吗？所遇越是独到后面，让我认识到圣约的广大，圣经救赎的宏伟，真是奇妙的上帝。
虽然全书一天就看完了，然而最令我感受深刻的是第一封信的内容。讲道加尔文主义，不是叫我们在追求真理的同时，以藐视的眼光去看待那些不明白的人，而是叫我们在明白真理的过程中爱心要有长进。
或许后面只剩下十二篮零碎，每一封书信，整卷书的节点我大致是挤不下来的，然而，那些片段，就像是五饼二鱼分剩下是零碎，虽然不能拼凑成一个饼然而也足够能在我的生活中起到垫一下肚子的作用。诚然，这并非是作者的原因，而是因为我实在是没有认真去读，本身也不是那么完全的理解加尔文主义。
这封信的描写，在我看来和刘易斯的魔鬼家书有异曲同工之妙，其中生动的描写，对于写信到一个要点是那种激情的流露，是让我们看到一个有血有肉的作者，而不仅仅是贴着“加尔文主义”标签的论点陈述。
总之，看完觉得，这是一本好书，极力推荐，那些正开始慕道，或者刚接手基督的孩子们。本书只是带我们来到加尔文主义的大厅，并且简单介绍了一下每个房间的风景。书的作者真是一个厉害的导游，已经叫我迫不及待有到各个房间探索个究竟的想法了。
《致年轻加尔文主义者的信》读后感(四)：《致年轻加尔文主义者的信》自问自答
九月的第1本书，作为慕道友，在对神学和各个宗派不是特别了解的情况下，对这本书的阅读也就是走马观花式的，就整本书的内容，提出几个问题，也粗糙做一下摘抄回答。
1、写作对象，即对年轻加尔文主义者的定义：对严密神学思考的渴求，向往有神学深度的基督教思想，也在寻求一种知性传统。但是在寻求过程中，容易滑入成为一个傲慢、狂妄、缺乏怜悯的人【具体体现是在每封信当中】。这些年轻的加尔文主义者好像有一种泛泛而论的男子气概，它无法反映出福音的恩典和怜悯。加尔文主义成了用来为父权式的态度和实践正名的一种复杂的神学。他们找到的这种加尔文主义者，总体上呈现出一种不够美好的样式，也自然无法很好地见证将来的上帝的国度。
2、写作的目的：传递神学信息，灵命塑造。信函中写信者有一种牧者的关切，有时需要表达出某种严厉的爱和真诚的批评，有时则是劝诫之词和警告之语。
3、关于改革宗传统：它是一种方法，而不是目的。它是一条路，引向那条唯一的道路，就是通向耶稣。
4、到底是什么才是“加尔文主义”？
1）、在第19封信《广角的加尔文主义》中提到，改革宗不能简化为加尔文主义，甚至加尔文主义也不能简化为救恩论或五要点（即：“全然败坏”、“无条件的拣选”、“有限的救赎”、“不可抗拒的恩典”、“圣徒永蒙保守”）。就连“主权”、“拣选”、甚至“上帝的荣耀”等每一个教义，也不能对其进行简化。
2）、在译后记中，译者提到：加尔文主义本身不是一个僵硬的教条，甚至在很大程度上，加尔文主义是其反对者加给那些持守正统信仰的人的一种蔑视的标签。而加尔文也并非加尔文主义的创始人。恰恰相反，加尔文只是在宗教改革后第二代改教家中系统化教义的集大成者。尽管我们无法用其他更为合适的词来概括加尔文主义一词，但是对于其真实的含义而言，正如本书作者真实地分享他自己的经历一样，它不仅仅只是一种学理、教义，而是一种整全的生命的更新，是我们整个的生命、生活、思想和未来。它不仅仅指向个人，而是一种更深的情感、更深的历史。
《致年轻加尔文主义者的信》读后感(五)：关于《致年轻加尔文主义者的信》
加尔文主义、预定论、读书会
我在2012年初的时候，读到了加尔文的《基督教要义》。在此之前信主经历并不长。不得不说，在读《基督教要义》时，给我最深印象的就是预定论。之所以这么说，是因为我在读要义之前还不知道“预定论”这个词，但是读过之后，一个老师问我读这书有什么收获，我的第一反应就是：加尔文这本书里说，人得救完全是上帝的工作，和人自己的努力没什么关系。当时我自己也惊讶。
随后由于加入了一个读书会，带领的两个人恰好是如假包换的加尔文主义者，大家一起细读《基督教要义》，对预定论就有了更加深切的印象。那时候很有意思的，就是在读书会读到《基督教要义》第二卷时，如果有新人加入进来，总会读着读着，忽然抬起头来，大惑不解地问：“按照这里讲的，加尔文岂不是说人得救完全是神定好的？我们不是因信称义吗？”这个时候大家就会停下来开始讨论预定论了。要义整本书都很难啃，但是难啃之中最难啃的，就当属第二卷，论述重生得救、信心等。在读第二卷的时候，因为有几位成熟的带领者，所以讨论预订的教义时能够很深入透彻，对于参加的人来说，我想都是一次学习和享受。
知道了些关于预定的教义以后，我回头发现自己从前原来是个阿米念主义者，再看周围，很多基督徒也都是阿米念主义者。这很正常，其实我们大部分基督徒对于得救的教义都是停留在对于十字架的称颂和其它一些名词上，详细深入探讨得救的细节问题，虽然极其重要，但很容易被忽视。所以我们总是在读到预定论的时候，大惑不解地抬起头来。其实那些大惑不解抬起头来发问的，是真爱思考的人，不肯敷衍了事。我想，很多后来的加尔文主义者，也许都是从这一步走过来的。
然而在了解了预定的教义以后，我自己就发生了一个不好的改变。我开始变得喜欢和人争论，喜欢在别人讲圣经的时候竖起耳朵纠察里面有没有阿米念主义的成分，一旦发现，就要提出反对，与人争辩，恨不得普天之下所有基督徒一时都接受预定论才算罢休。
这也正是《致年轻加尔文主义者》这本书里首先提出批评的现象。错误出在两个方面：一是属灵的骄傲，一种丑陋的罪；一是将改革宗神学局限在了TULIP狭窄的定义当中。
如果这本书早一点出现在我面前，我就可以更早地作出自我的反省。虽然我是在已经走出在预定论上动辄与人争论的不良状态后才读到这本书，但劝导刚刚接触加尔文主义的人以更广阔的视角看待改革宗，是这本书很具有价值的一个方面。
恩典
对我而言，在《致加》中，作者提到的另一个很重要的信息，就是恩典。作者说改革宗的核心就是“恩典”。而在读到这本书的时候，我也正好在读一本“恩典博士”奥古斯丁的传记——《希波的奥古斯丁》。这本书里提到的一些观点，与《致加》相得益彰。其实也难怪，因为“奥古斯丁主义”和“改革宗”本来就是紧密相连的。
世人都犯了罪，罪恶之上是神的恩典。强调恩典而忽略罪，恩典就成了无足轻重的恩典，被人藐视，我们的信仰也会有沦为“因爱称义”的危险。而强调罪而忽略恩典，则基督徒的喜乐必定荡然无存，我们的信仰也自然会沦为道德主义，基督徒的成圣成了苦哈哈的修行。这世界上的人，谁都会说：人心大坏。但是不是谁都会说：爱人如己。
在本书的后半段，作者柔和地鼓励年轻人去爱他所在的教会，同时也反复强调着，我们得救，是为了爱，我们人生的目的是为了荣耀神，不过，还要借着受造之物享受神。这是多么美好的一件事！当诺斯替说物质是败坏的的时候，奥古斯丁说神所创造的一切都是美好的，物质也是美好的。当一些基督徒说圣职比在世界上的工作更圣洁时，清教徒说，圣徒人人皆祭司，即便一个扫大街的，他的工作同样可以分别为圣。当我沉重地说这世界何等败坏时，改革宗信仰告诉我，虽然受造之物被人的罪败坏，但是神仍然让我们借着受造之物享受他。
改革宗对于恩典的强调和对于物质的肯定，使我们免于二元论的危险，免于禁欲主义，免于对适当娱乐的过度敏感，也使我们借着丰盛的恩典时时刻刻享受神。盼望基督再来不代表我们在今生连神所造的美好也一同弃绝。神的护理一直都在，神的恩典每一天每一刻都加持在这个世界上，若没有神的恩典，这个世界顷刻就会化为乌有。
关于圣约，一直不是很了解，这本书给了很好的引导。希望能够有进一步的了解。
关于神的主权——加尔文主义的核心，也暂不提了。
其它
对于妇女职分的问题，作者做了一些保留。请教了译者，译者说：“但是在姐妹讲道和阿米念等等更为危险的思想两者间哪个更危害教会呢？这个可能需要思考。”觉得说得很对。
这本书的内容很整全，涉及很多方面，作为一个门外汉，只能对其中某一些点有所触动，虽然这书很薄很容易读，但其实是深入浅出，论述也很透彻。以前听过译者对改革宗的一句评价：“博大精深。”确实如此。仰之弥高，钻之弥坚。
路漫漫其修远兮，这本书是一个很好的引导。