《无常》经典影评10篇
《无常》是一部由实相寺昭雄执导，田村亮 / 佐佐木功 / 田中三津子主演的一部剧情类型的电影，文章吧小编精心整理的一些观众的影评，希望对大家能有帮助。
《无常》影评(一)：无常·无我
黑白影片，不伦之爱。弟弟色身放纵，却心如死水。和尚色身不欲，却心有涟漪。身的空与心的空，究竟哪一种才能修得正果？或许两者皆无。
影片中正夫与和尚的辩论尤为精彩。镜头始终在左右摇晃，和尚蹲下、站起、前后奔跑，恰如颠倒梦想般的混乱。
正夫：地狱是阿鼻地狱、无间地狱。而极乐世界是非常单纯的，仅此而已。根本回不到极乐园去。为什么呢？因为所谓极乐园是填满欲望的时候出现的，但是填满欲望的事情根本就是永无止境的，极乐里根本就没有快乐。极乐里还有什么？那是无。极乐里有无，作为无的快乐，但是无就是无，也就是没有极乐。
和尚：这个叫做圆寂，并不是无，而是没有时间，没有空间的，永远的停止。那才是除了快乐之外再也没有的东西吧。
正夫：死了也有意识吗？圆寂的极地里有意识吗？如果所谓的意识是跟时间和空间的意识，那么什么也没有，当然也没有快乐之园！
和尚：那就是你行动的原理吗？
正夫：是的，如果没有极乐的话也没有地狱，有的是只有这个现实里被那个凡间受拘束的我，在这个现实里成立了违背伦理之事，为什么这样说呢？虽然伦理在时间和空间里，却我的现实来说没有身体，也没有惩罚！
和尚：但是那和你这种现实根本不是相提并论之事，就这样人类怎么生存下去？
正夫：人类并没有什么生不生存的。我们人类太过于依赖可否延续下去的这种争端里，但是只要有那种争端，规矩像个定理一样永远的活下去，我不承认那种规矩，要抵抗佛祖的万念俱空来说，除了这些以外没有别的方法！
和尚：你疯了！
最终，和尚被这个乱伦的正夫问得恐慌失措，连连退步，哑口无言。
正夫说：“我之所以痴迷佛像，就因为所有佛像都有一丝不可名状的微笑。那便是无的微笑。”
人对于喜爱的东西发贪心，所以有了欲望；对于讨厌的东西发嗔心，所以有了怨恨。无始贪嗔痴，从身语意之所生。心有所住，为我执，所以我们在痛苦着、烦恼着。
无常、无我。
《无常》影评(二)：八卦一下呗
平行移动的摄影机营造的是重复的生成动作，伴随的是流溢。重复和流溢得放到一个范畴里头去讨论，毕竟本片设置的背景是东方的、佛教的，这点跟西方还是有比较大的差异。
”重复“是征用了柏格森-德勒兹那一流的哲学话语，不可否认这样只道出了事物的表象，换言之事物的存在方式是重复的，但这个重复并不是复制，而要使这个重复区别于复制，流溢这个概念的引入才是必须的。
象形文字总是体现思辨无力甚至无能的，所以说说流溢。早先在尝试结合法国结构主义、后结构主义那些个解读模型的时候尝试过用流淌，为了和新柏拉图主义的那个”流溢“作个区分，如今想来事实上那个流淌的平面只是为了解读方便一厢情愿的设定，真正的情况是那个平面要凝缩成一点，是为”永恒的瞬间“那样的意象。
所以重复的生成是求幂的运算，但这个要成立也是需要影像呈现或观众到场这个条件的。这个条件是个或运算，但是其建基的根本条件还是一样的，就是人这一特殊存在方式的记忆机制。关于记忆的唤来可以去阅读柏格森的材料与记忆，虽然据说华夏出版社那个版本翻译比较差，我要上纲上线的是柏格森那个倒圆锥模型。
柏格森使用该模型只是为了解构记忆如何被唤来，把其运作到解读的过程也是蛮有用的，这里就是为了解读重复。同一个投影的机制在不断工作，虽然面前铺展的是一样的物，随着数量的叠加最终生成的平面必定是不同的，这就是那个求幂运算的本质。
目测电影中表现的佛一个是明王，还有就是地藏。明王我所知不多，地藏倒是能稍微8一下。早夭的孩童在冥河边用石头造浮屠为生者祈福吧，但是恶鬼夜叉没事儿就来欺负伦家，于是地藏把孩纸藏在衣袖里，还帮助他们造浮屠。。。这是一个版本，据说泥轰还有裸身地藏，说是一个妹纸跟人下棋输了要脱衣服，然后妹纸就向地藏求助，然后地藏牺牲节操露了一把。在日本地藏都是排成一溜的，这种意象蛮合这部电影的尿性。
性就是生成，是最根本的生成，是无常的根源。无常实则一个比较宽泛的说法，这种具体实例可以举下今村昌平的楢山节考，他是重拍的1958年木下惠介的，但是片长延长了很多，表现了相当多的性爱场面，他的这种改动大概就是想揭露悲剧的根源。
太极图蛮淫荡的，一黑一白两条鱼在做爱，黑白分明象征男性女性的二元对立，淫者见淫了。
另外对本片蛮好奇的就是为啥导演要让兄妹乱伦，因为表现性爱的方式很多啊，偏偏是这种。还有那个屎和尚对着观世音自慰（据说历史上真有这样的事），为啥子喃~乱伦-自慰，同属一个范畴，都只是经验的累计而没有质的变化，更进一步说，那种行为只会使人陷入已知的循环，而无法触及未知，就是黑格尔的恶的无限性。这在宗教中是极大的傲慢，猥亵观世音阿姨（其实是蜀黍啊兄弟）已经是亵渎了，更大的罪孽是将自身的有限自身的愚昧视而不见，并进一步地去阴谋阳谋无限的遥远的存在，试图令自己成为绝对的存在，僭越！毫无疑问。
雕刻，摄影。摄影是前者的便利方式，都是将心中前在之物带来世界的过程。夏目漱石的梦十夜里头有个故事讲的是雕刻明王，他要讲的就是明王早就先于雕刻存在于那个木头当中了，一个道理这儿。
万念俱灰是一种救赎方式，彻底的毁灭才能使人从根本上记起世间实则空无一物，那些绚烂的玩意儿都是自己心中所念的外化。为什么要起无常这个名字，因为在无常之前思及了有常，有常先于无常到场，无常始终无法到手，此矛盾乃烦恼之源。
《无常》影评(三)：以乱伦参悟佛法，以罪恶向菩萨参拜-无常
Akio Jissoji-This Transient Life
实相寺昭雄第一部长片，竟然是以乱伦参悟佛法，以罪恶向菩萨参拜的惊世之作。
故事开始于姐弟乱伦，仿佛只是一种手足之爱的延伸。姐姐一面依赖纠缠，一面想死；弟弟深研佛理，欢爱中的姐姐仿佛幻化成了红粉骷髅。他只是不相信维系世界的那些规则，所以在拉姐姐下水之后，又冷静地安排姐姐嫁给了家里的帮工，随后远走他乡。
他帮雕刻师傅制作佛像，又和师娘发生了不伦恋情。明知师傅在旁偷看，故意留出角度，让师傅看得更清楚。师傅表示感谢，他竟然又提出了三人共寝，因为“我想助师傅一臂之力”。
回家探望姐姐生子，竟然又一起到寺院寻欢。姐姐说“你才是我的丈夫”，弟弟说“你下一个孩子一定还是我的”，这话偏偏又被姐夫听到。姐夫自杀，和尚追问弟弟，得到的回答却是：“杀死他的是他自己的心”。
由此引出了大段的佛法参详。弟弟发现，地狱有恐怖，极乐却没有快乐，因为“人只有在欲望满足以后才会快乐，而欲望永无止境”。他发现，人间的规则并不能使人得到拯救与归宿，那不就等于是一种欺骗？而一切罪恶，原本就埋藏在每个人的心中，“我只是帮他们实现了自己的宿命”。
镜头里的小城，洁净单一，小桥流水，人们吐露秘密也有从容的态势。
镜头里的人物，眉眼深刻，苍白的脸部和身体。他们时常被挤压在黑暗、小屋、佛像、和各式各样的破败之后，他们只露出声音，或欲望。
黑白的反差，以及置人物关系于角落，置主人公于满屏，如此对比，有种几乎让人窒息的单纯的美。还有那乌发零乱的情欲，配着苍白的身体，安静之中埋伏着汹涌的疑惧，黑白之间浓缩了万般情色。
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《无常》影评(四)：个人对影片内涵的理解
这部电影是一部难得的佳作，画面音乐都非常沉稳严肃，整个故事就像存在一个现实的梦魔之中，在里面纠缠的千头万绪，但醒来之时却能回归纯真。我觉得这部电影不是为讲性讲乱伦或者佛学的，这是讲述一个容易陷入冷漠狂妄自我的人的故事，而性爱和佛学只是作为一种途径。
正夫找不到爱的感受，在他看到的世界是一个被情欲空虚所包围的世界，那个世界正如电影的黑白色，下雨天屋檐的滴答声，接近傍晚时昏暗的新干线一样，他只看到没有色彩，冷清，黑暗的社会。于是他怀着鄙视和不信任的情感，玩弄自己和别人的欲望。
影片最后在沙滩上的一段，镜头从沙滩投向天空，呈现出一种迷幻感或者眩晕感，显示出这是一个梦境，梦中的正夫仿佛怀着童年是才有的自在，他非常欢快的问外祖母在做什么，外祖母在种鲤鱼，他也满怀热情的忙活起来，祖母肯定已经过世了，可以想象正夫是怀念和外祖母简单温馨的生活的，而正夫本人对生活并不比像他表现的一样冷漠，而是存着希望的。我想这就是本片最想表达的一种对于无法控制的人性的悲悯。
《无常》影评(五)：世间一切皆幻象，见性明心返故乡
无常时不待
生死事大，无常迅速
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出场人物：
正夫——弟弟，未婚，企业家之子，讨厌从商却迷恋佛学
百合——姐姐，未婚
荻野——方丈，未婚，暗恋百合，生在寺院却讨厌做和尚
岩下——仆人，暗恋百合
森康高——雕刻佛像的师父
令子——森康高的娇妻
今日父母去了东京，须两三日才能返。窗外倾泻着瓢泼大雨，在偌大的屋子里，姐姐百合与弟弟正夫，头戴父母以前娱乐用的能乐面具，开心地追逐打闹。姐姐很快便体力不支，躺在榻榻米上娇羞地喘着气。意犹未尽的弟弟，看着大腿光裸的姐姐，一时禁难忍欲念，在长辈遗像的注视下，疯狂地唤醒了姐姐沉睡的身体。