《玉琳国师之再世情缘》经典观后感10篇
《玉琳国师之再世情缘》是一部由勾峰执导，杨庆煌 / 况明洁 / 铁孟秋主演的一部古装类型的电影，文章吧小编精心整理的一些观众的观后感，希望对大家能有帮助。
最喜欢几段：第一集都喜欢：格格和玉琳初次见面；格格生气一边脱和尚袍，玉琳在旁边看着想起玉莲；格格掉下山玉琳救她上来后的一段；
格格带向国恩上普贤殿，玉琳被说得流泪；
格格气跑后在大殿前遇到向国恩，玉琳在后面追出来，格格晕倒，玉琳痛苦地望着他们；
格格病了，玉琳在洞里和师父谈话，痛苦的样子，然后王爷要火烧崇恩寺，一开门见到玉琳在门口，配上音乐太催泪了；
玉琳喂格格吃药，“烫吗？苦！怕吗？不怕，只要和你在一起，我什么苦都不怕”
结婚前玉琳回崇恩寺向师父交待，说出非常非常喜欢格格，从第一次见到格格就喜欢了
还有，玉琳去当行脚僧，格格假扮投河那段也很好，玉琳怎么也算是“丈夫”啊，也无悔了；
玉琳表达对格格感情的几次都感人：“你不要跟我说这些，你不知道我面对着你有多难”“你在我心目中的地位还比不上国师吗？”
王爷要火烧崇恩寺，一开门见到玉琳在门口，配上音乐太催泪了；
“你终于还是来了，你还会走吗？”“我不走了，你也要答应我好好地活下去”
愣头青，玉琳扛米回崇恩寺，格格在后面追，“你为什么要这样子嘛，为什么”
天仁帮玉莲助念，玉莲消失，响起“猜心”，再配上格格和玉琳的画面，太好看了！
《玉琳国师之再世情缘》观后感(二)：自我解毒疗伤指导
我已中毒，看完非但没有解我的困惑，还使我结了一个心结：玉琳为什么不和珍儿格格在一起。缘定前生，双方彼此相爱，为什么不在一起？
试问玉琳，如果天下人皆可渡，为什么珍儿不能渡，让她遗憾终生。如果玉琳能渡天下人而渡不了珍儿，就说明珍儿是他修行的中一个解不开的结，这或许说明玉琳修行不够。玉琳用逃避来躲开珍儿，纵然你修行一生，渡尽千万人，但珍儿或者你的俗世情欲，始终都没有解开，那修行又怎能圆满呢？而且你自己都解不开这情欲之苦，你凭什么还要劝别人放弃情爱，一心修佛呢？
为了解开自己的心结，我用自问自答的方式。珍儿格格代表结，玉琳代表解，珍儿提问，玉琳解答。
玉琳：你是我世间最爱之人，但你可知道，世人都赞赏爱情的美好，却对爱情里痛苦和困惑置若罔闻。试想爱情里的煎熬要远远多于美好。爱时虽热烈，但爱的过程中，你要受情欲煎熬之苦，因为不能时时得到满足。因喜欢而生出了占有和控制的欲望，生出了嫉妒心理，倘若对方没有及时对你表现爱意，如你心意，你又会因此儿伤心难过。太在乎对方，反而会生出自卑心理，觉得自己配不上对方，或没有能力给对方更好的物质享受。你迷恋我现在的容貌，我的品行，但这些终会失去。倘若你遇到一个容貌和品行都在我之上的人，你又要怎么做呢？爱人背叛你，自然心如刀割，你背叛爱人，内心也会承受道德的谴责。生命无常，你我早晚会离别，待到离别时，还要受这爱离别苦，你若继续执着，又会受放不下苦。
珍儿格格：但是我得不到，会落的一生的遗憾。我们的渊源这么深，又怎能轻易解开，纵然爱上会受一生的折磨痛苦，但我们毕竟爱过，也会有快乐的时候，这难道还不够吗？
玉琳：你若爱我，就应该知道我的志向。我出家为僧，一是自我修身向佛，二是用自己修得的智慧，以无私的心，为天下苍生解除俗世的烦恼，纵使他们不皈依我佛，至少破解心结，少些痛苦。我若与你相爱，纵然我们能一生一世相爱如一，但是我会因没有实现自己的志向，为了私欲而没有尽自己能力为别人谋福，我会痛苦，不快乐，你如此爱我，你见我不快乐，你又怎会快乐？我如此深爱你， 我明知这结果， 又怎能把你推向痛苦的深渊呢？
珍儿格格：那你不能为了我，放弃这志向。和我安分守己的做一对俗世夫妻。
玉琳：你加我不过两个人，两个人的快乐又怎能和天下人的快乐相比呢？
珍儿格格：这天下又不止你一个和尚，你不做还有别人做，而且你怎知道你有这能力来解救天下苍生呢？你未免太自负了吧。
玉琳：你这样想，也许别人也这样想，那事情就永远不会有人做，如果真的要牺牲一个人才能达此宏愿，那就牺牲我吧。结果并不重要，我有此志向，就会积极的去做，万事都是从愿望开始的。纵然我一生不能渡一人，我亦心安，因为我曾努力。
珍儿格格：那我怎么办？你口口声声说我是你最爱之人，难道你忍心我为你每日肝肠寸断，受尽相思之苦吗？
玉琳：你要自己把心结解开，放下执着，不要自寻烦恼，找个人来代替我和你共度一生，时间会抚平一切的
珍儿格格：倘若我的执念很重，一辈子也解不开呢？
玉琳：阿弥陀佛，那就让我来背负你的痛苦吧，我们的痛苦总好过别人的痛苦。
（也许玉琳真正做到了无私，即自我牺牲，把别人放在自我的前面。自私这个词，我认为广泛来讲，凡是从自己内心出发，为了使内心得到快乐安宁安慰不受谴责，都为自私,这里不是贬义。你孝敬父母，也许是为了内心得到孝顺的慰籍，或是忌讳旁人的口舌，你帮助别人，也是为了内心得到“好人”“善良”的慰籍。）
此告一段落
《玉琳国师之再世情缘》观后感(三)：玉琳国师-再世情缘
这是上个世纪90年底的老电视剧，但是我却在当时没有看过。一段来生缘，讲述一段如何将痴爱转为大爱的故事。
其因是当今社会的功利和物质，造成爱都是有条件的，很多网友都说，可能这个时代早就没有了这样的爱情。
我们有多少人在前世许定今生，而人生苦集，爱恋终究是颠倒梦想，无法让人涅磐。
纵然是和尚，也有七情六欲，而能够勇敢断开前世许下的姻缘，则需要多大的勇气。
而作为格格，那种舍生取义的痴爱，后来随之而产生的大爱，其实正是佛祖所说的极乐。
因为大爱，而没有对立，没有了快乐与不快乐，即是极乐。
佛说：一切感情皆苦。确实有爱就有恨，而小爱皆是愚痴，例如喜欢上一件衣服，但是过后可能就不喜欢了。
玉琳国师在历史上是一个有名的人物，对顺治帝也有深刻的影响。这部电视剧比起《新白娘子传奇》其实要有意识得多，但是终究却没有像新白娘子一样流行起来。但是网络上的评分还是很高。甚至于很多人听起主题曲都会黯然泪下。
人在六道轮回中，因为迷恋人身，所以痴迷于今生来世，终有乐有苦。就不说是否有来世，拿今生讲，又有多少愚痴青年许下一生的誓言，然而一切和合事物皆无常，于是有了不在乎天长地久，只在乎曾经拥有的潇洒。对爱的迷恋，实际上是一种短暂的，不知所谓的情态，而如今的现象更是因为物质需求，生理需求，家庭需求而产生了毫无爱恋的婚姻。也就是所谓的爱情是奢侈品，LV是必备品的说法。
人生是很微妙，很奇特的。也许你今天晚出门一分钟，走路的时候偏了一厘米，你的未来就不一样了。这就是缘，缘是条件，你必须遇到特定的人，特定的物，事情才有结果。而因则是内心深处的，你的性格所决定的。
拿我自己做比喻，我可能不考PMP，就不会看天道，就不会读国学，不读国学就不会学佛，不学佛法，就不会想看 小活佛的电影，不想看小活佛的电影，就不会看 玉琳国师的电视剧。 这就是缘。在20年前，我与这部电视剧的缘没到，而现在到了。但是因是内心的。我从小喜欢读古诗，喜欢看名言名句，作文也好，大学时就看庄子。工作后还是喜欢读书，坚持写博写了7年的时间，对这些儒释道内心深处有一种希望了解的因。这就是内因，是一种缘由，而缘本身是一种条件。如果没有了内因，就算有条件，可能还是不会有结果。
人生因为人自己的贪嗔痴慢疑，所以一切感情皆苦，本来一切事物皆无自性，然而因为了爱恋，我们做不到自性了不挂碍。所以我们累，我们只能虚伪，做作，这就让我们永得不了天道，我们其实在毫无意义的欲望中生活，而做不到天人合一。所以我们要经历所谓的生老病死。
能够悟道，放下愚痴的爱恋，玉琳国师和佛陀其实是一样的，玉琳国师如果选择了和珍格格在一起再续前缘，那么还有来世，还是无止境的纠缠，而爱情本身就不可能是一帆风顺的。白素贞想和许仙就这么过一辈子，那么就一定有人来搅和。所以与其在无止境的轮回中纠缠爱恋，还不如转小爱为大爱，大爱无疆，终于如佛陀所说：涅磐超越概念。
我们为人处世，就是因为放不下，选择不了，而纠结，而苦闷。我们对别人有期望，对来世有希望，所以有了现在的妥协，有了放纵。我们告诉自己，就这样了，于是自暴自弃，不愿意改变，而这样的思想意识，终究让我们永远脱离不了生死的循环中。
人生，就和电视剧是一样的。你看了一集，痴迷进去，就会期望下一集，这就是对本体的执着。而每一集里面有不同的故事，这是对本体的分别。这些故事本身来源于妄想。如果我们可以认识到一切皆空。人生只不过是循环无止境的电视连续剧。那么我们就会放下执着，分别，妄想，果断地关上这个电视的开关，我们的神识就会重新认识真正的自我。
这就是远离颠倒梦想，纠结涅磐。
《玉琳国师之再世情缘》观后感(四)：他真的深爱她吗？
儿时看过这个片子，当时几乎什么都不懂，却深深记得一些片段，比如那个很漂亮的姐姐总是很伤心的哭，那个穿黄褐色衣服的和尚总是一脸悲苦。依稀记得那时播放的这个片子叫《前世今生》，可是如今凭此片名在浩瀚的网络里却遍寻不得，又换了记忆中若隐若现的那三个字——“珍格格”，温习了一遍这让我万般纠结的剧情，无限唏嘘！
可我不觉得玉琳国师真的深爱珍格格，如若他真爱她，他要么就娶她，许她一世缠绵，要么就度她，以免下辈子未大彻大悟的她遇上自己再次饱受相思之苦。可是当格格即将和向国恩洞房花烛时，他只是送上祝福，继续他的普渡众生的事业，如此这般，万一格格没有弃婚并追随他一生，多少放下这一世的情缘，那下辈子再遇见你玉琳国师，你又当和尚普渡众生去了，我珍格格岂不是得再在苦海中沉沦一世？
其实我只是有点疑惑，然后要普渡众生脱离苦海，就非得遁入空门不可吗？入世者亦可习佛诵佛传佛，亦可开导众生。也许我没有那么大的觉悟吧，我始终觉得我们这偶然的生命来之不易，应该尽情享受尘世间爱与被爱的幸福，对自己、对自己爱的人好一点，如果对自己深爱的人尚且绝情，又能彻悟多少呢？又能给众生解多少惑呢？
当然也许玉琳国师这一世只想安心做个和尚， 将大爱洒满人间，救众生于苦海，他不爱格格，他还嫌格格扰了他清梦呢，如是，也就无绝情一说了。他却是真的心怀苍生，这也许就够了吧。。。
《玉琳国师之再世情缘》观后感(五)：`
明光：玉琳师父 你为什么不娶格格呢？格格那么漂亮 温柔 善解人意 还给了我那么多好吃的
喜春：是呀 你这和尚真不识好歹 我们格格那么待你 你却还是这样阿弥陀佛长阿弥陀佛短的 我都替我们格格生气耶
珍儿：喜春 不要说了……玉琳 你我前世姻缘未了 今生你还不想娶我吗？……玉琳……
喜春：臭和尚 你哑巴啦？
珍儿：……敲敲敲 敲死你算了 喜春 咱们走
喜春：哎……你这和尚真是个榆木脑袋耶 得罪了我们家格格 你们就等着倒霉吧
玉岚：哎呀 格格 有话好好说嘛 别急着走哇……玉琳 你倒是说句话呀……唉 这一个哭着喊着要嫁 这一个呢又是个榆木疙瘩 一点都不通气儿 看来我这个大神通也是没咒念 只能等着看好戏喽！
《玉琳国师之再世情缘》观后感(六)：但愿此生，从未邂逅
在朋友的介绍下，以是因缘，我看了33集的电视连续剧《再世情缘》，看完后我感慨良多，我既同情珍格格的遭遇和不能与情人玉琳国师继续前世的情缘，但是我更加敬重玉琳国师对珍格格伟大的爱情以及他崇高的人格与超凡的般若智慧，正是他的睿智使他看清楚人世间苦的无常和轮回纠葛的可怕，因此才会在饱尝对格格无怨无悔的爱情的痛苦下坚持不还俗，这正是他伟大人性的闪光点！
王府的珍格格偶尔到寺院里面去上香，遇见那里的香烛师玉琳和尚，当下两人见面，都觉得异常熟悉，相互颇有好感。细细追溯起来，原来这两人，原本在前世就有一段未了的情缘。前世的白玉莲小姐与柯天仁真心相爱却不能白头偕老而早早地香消玉陨，相互约定来世再结前世的缘分，可是谁能料想沧海桑田，世事变幻，那与她海誓山盟来世再见的情人，却早已抛弃红尘情事，一心向佛了。这是怎么样的一个悲剧？你爱一个人，接受他的一切，甚至接受他坚决要求双方灭绝爱情的想法。生也相从，死也相从。对一个弱女子而言，这样的抉择无异于所欲有甚于死者的痛苦。
玉琳国师是个出家人，怎么可能不舍弃这份情感呢？！而珍格格偏偏又记得前世的约定“今生无缘，来生再续”，所以这前世今生的情缘再度将他们牵扯到了一起，上演了一幕幕可歌可泣的凄美的爱情故事。如同言情片里面所说：从此后，惊涛骇浪，爱也汹汹，恨也汹汹；从此后，天崩地裂，恩也重重，怨也重重。如果人们真的能够作到“但愿此生，从未邂逅”的话，那么这个世界上又怎么会有那么多的无可奈何呢？
一想起“但愿此生，从未邂逅”这几个沉痛的字眼，我不免感慨落泪。玉琳看透了百千劫以来情感纠缠的本质原因，彻底地离弃了个人的情感，以宏化众生为一生的己任，也未尝不是一个好的解脱之道。
在这里，我只能说：觉海虚空起，婆娑业浪流；若人登彼岸，极乐有归舟。
《玉琳国师之再世情缘》观后感(七)：凡情与佛法
以玉琳国师和珍格格为主人公，前世今生的情缘为线索，深入凡情与佛法，看后十分感慨，兹推荐：星云法师编剧的电视连续剧再世情缘http://v.youku.com/v_show/id_XMjE1ODgzODA=.html
本人两天没打坐，很认真地看完了，并认真地总结如下：
1、不要用世俗的眼光看事物，不要被眼前的外相遮蔽。需知事物有阳光照到的一面，还有阳光没有照到的一面；有人能了知的一面，还有人所不能了知的一面。
2、情执深似海，看破其中缘起缘生的痛苦，方能将时间放到更有意义的事情上去，善待他人，善待自己。
3、世网如牢狱，定要钻破。
4、众生业重，处世犹需智慧，不要让奸邪之人动心动念，免其造恶，为己培福。
5、发愿生生世世得闻正法，广结法缘和佛缘，正信出家，续佛慧命。
6、去我执，去法执，为他人着想。
7、信佛、信法、信僧、信戒、信心。
8、因果大过神通，大修行人也不昧因果。
9、善护念。
《玉琳国师之再世情缘》观后感(八)：釋迦瞿波女, 摩登伽女與珍格格
用了一晚的時間看畢此劇，又看了星雲大師寫的《玉琳國師傳》，後又看了些豆友評論。
發幾則典故，對此劇有疑者可意會一下。
《大寶積經·大乘方便會》載，眾尊王菩薩“以地大心執女人手共一床坐”，勸一位爱他的姑娘發菩提心，受到佛的讚歎，謂“成就如是悲心，雖受五慾，不犯眾罪。”
佛陀自言他宿世曾為树提梵志，常修梵行，清淨離慾，然被一女子鍾情，貪戀不捨，树提乃以悲愍心遂其所願，與之成婚，經十二年，还複出家，命終上生于梵天。佛言：“我于尓時为彼女慾暫起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。”
《華嚴經》卷七五釋迦瞿波女自述前生曾为居士女妙德，極其愛戀行菩萨道的威德主太子(釋迦佛前身)，情願為愛情受一切苦、捨弃一切，不求豪富及五慾樂，只願与所愛者共同修行，釋迦瞿波女因此愛情，滿足所願，生多功德，偈云：
雖以愛染心，供養彼佛子，
二百五十劫，不墮三惡趣。
《須摩提女經》載，佛弟子王舍城美女須摩提，遇信奉外道的滿財長者子求婚，往問佛陀，佛謂須摩提女若嫁与滿財家，当“大度人民不可稱計”。須摩提女依佛教敕出嫁，後來果然感化大家及滿財城多人皈信三寶，受佛稱讚。
《楞嚴經》中摩登伽女與佛陀弟子阿難陀的典故應該人盡皆知，摩登伽女愛慕阿難陀少年英俊，法相莊嚴，與其母施法慾引之交合，後被文殊菩薩所救。摩登伽女心有不甘削髮為尼，追隨阿難陀，佛陀見其貪愛心不改，示以不淨觀教化，終令摩登伽女證悟初果。
玉琳師與珍格格的再世緣也與以上記敘很像，如摩登伽女與阿難陀原來前五百世都是修行伴侶與夫妻，因果循環，業力流轉，二人輪回中強烈的互相吸引，皆為因緣和合作用。
世人常歎人生一大悲為‘有情人終不成眷屬’，然成為眷屬就究竟圓滿了嗎？ 將貪愛心的愚癡除去，化為為求正見的智慧，或許才是大歡喜和大團圓。
想必如此有佛性的珍格格，最終也是如是想。
《玉琳国师之再世情缘》观后感(九)：爱情与佛心
白玉莲：
善根虽深痴更重，金玉偏逢风雨磨。
恨长泪尽愿来世，只恐来生泪更多。
柯天仁：
命蹇两遇观音救，身残敢望君相怜。
东风障目观自在，顿折玉莲沉碧潭。
（最后两句的意思有两层，一方面因为玉莲父亲（东风喻亲人，同时既指外境的“怨亲逼迫”，亦是内心的“爱欲结使”）不支持，直接导致天仁出家，玉莲因而病死；另一方面，即便他俩不顾他人的眼光走到一起，但是只要是深陷于情网中的人，便无法做到“观自在”，因为不论大多数人在乎外貌财权，还是玉莲倾心人格才华，都属于为外境所转，有分别心，不能平等一切众生，便不能“观自在”。我相信，这也是玉莲死后，天仁认真思考的问题——只要有“我”和“我所”存在，便不可能自在平等，再善良脱俗的爱情终免不了私欲——苦与恶的可能性的存在。）
珍格格：
我生朱门卿空门，前尘何故苦弄人。
缁衣圆顶随君去，窃效耶输圆此身。
玉琳国师：
百年寻觅为今聚，聚时欢喜别断魂。
不是轻负当年诺，系心最深是佛心。
（无始劫来，任何一个众生都曾是我的父母、兄弟姐妹、子女、夫妇。而像如今我俩的这种刻骨的爱情也一定发生过无数次，可终是“暂有即无”的，如梦幻泡影。那些曾经死去活来的两人，现在可能完全陌路了，乃至成为仇人，这其中我们谁又能做得了一点点主？但是，也正是现在的你点醒了我，既然所有众生都曾是我的至亲至爱，那么我应该像爱你一样爱所有众生，超越时间和空间，但不能夹杂任何一点儿私欲，不然难免有不平等的爱憎和伤害。唯有当我坚定地发这平等慈悲心的时，我才能永远爱而不伤害任何一个如母众生，这种永恒不动的爱便是佛心。）