跟小约翰一起读但以理书01 | 活出至高者的国（但以理书1-4章）

第一百八十九天

小约翰牧师解读

导读：但以理书1-4章

活出至高者的国

弟兄姊妹，早安！今天我们来灵修《但以理书》1到4章。当我们读《但以理书》的时候就发现它主题非常简单，就是：至高者在人的国中掌权。不管这个国是怎样的集权或者是专制，不管这个国在人看来是多么充满异教文化。至高者，也就是独一真神耶和华上帝都掌管着这样的国度，所有的权柄都要向祂负责，祂废王、立王，祂也来决定这个国家的兴衰。

说起来很简单，但弟兄姊妹请想一下，假如你面对一种庞大势力，面对一种可以使你走向死亡的力量，你还能够坚持这一点吗？一时的殉道对有些人不是特别难，关键就在于日常生活的点点滴滴，能够把那个看不见的国度给活出来。在一个处处不见神国的世俗世界，你把那一个至高者的国度给活出来了吗？

一个老师告诉过我，过去他和一个日本人挤一列中国火车，连厕所都挤满了人，车厢里更是垃圾遍地的情况下，他发现那个日本人，竟然把吃过的苹果核还紧紧攥在手里。你看，他就在这样的情况下把一个看不见的国家的文明和礼仪给活出来了。

在《但以理书》我们看见了极其伟大的异象，看见在列国兴衰背后那个永不衰落的国度要显明出来。这对于但以理他们来说，只是看见遥远的、黎明的、细微的曙光。但对于已经经历了耶稣基督从死里复活的百姓来说，活在这复活之光的照耀之下，这光是真光，已经照亮生在世上一切的人。在这样的一种状况之下，我们又该怎样以欢呼雀跃的心带着信心活出至高者祂的荣美和祂国度的可见性呢？我想，这对于我们来说依然是一个多么重要的话题！

因此，当你来读《但以理书》的时候你会看见《但以理书》一开始就说：“犹大王约雅敬在位第三年（公元前605年），巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。”是谁做了这一切的动作呢？表面上看是尼布甲尼撒，但实际上是上帝，所以但以理书里面写：“主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几份交付他手，他就把这器皿带到士拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。”（但1:2）尼布甲尼撒王掳掠了耶路撒冷，包括国王和上帝殿中器皿，这并不是说明神失败了，而是说明神的百姓失败了。在他们的惨败背后，但以理非常平静、坚定地来写是“主”将犹大王约雅敬甚至祂自己殿里的器皿交在一个外邦国王的手中，也让这位外邦国王把这些器皿收入他神的庙里。

是的，神是可以为百姓征战，但是当百姓内心深处并不真爱神、敬畏神的时候，神也可以绕过这个器皿，甚至让这个器皿遭到毁灭。

在巴比伦这样的一个庞大的帝国之中，神的百姓又如何来经历神的全能呢？这是《但以理书》给我们提到的非常重要的话题。所以，我们读《但以理书》非常有共鸣。因为巴比伦大帝国它的核心词汇就是“教育”，它非常注意渗透，非常注意意识形态的宣传，也注意怎么通过偶像崇拜来使大家把日常生活的幸福感和偶像崇拜都连在一起。也就是说，整个巴比伦帝国在《圣经》中象征着那一种利用一切权势来渗透到全世界的那种倾向，象征着人要把自己神化的倾向。

因此，巴比伦帝国非常希望能够同化犹太民族，也非常希望能够让犹太民族知道巴比伦的意识形态、宗教、文化才是更高级的文化。所以，他们给但以理和三个朋友来改名，同时呢也给他们三年期限来认真学习巴比伦的文化。在这样一种高压封闭的氛围中，我们看见但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己。为什么？因为当时王的膳和王所饮的酒是先拜过偶像的，他们的酒是先浇奠过的。

在别人看来这是王的垂青，很多人巴不得能去亲近王，好让自己可以爬得更高、享受更多，但是但以理却拒绝来参与巴比伦这样一种偶像崇拜活动。当然，有人会说：“我们不是只要有信心就行吗？哪怕拜过偶像不也可以吃喝吗？”我们不要忘了，在这里这是旧约和新约不一样的地方，也就是在旧约，还有一个饮食的条例，还有摩西五经律法上严格的要求，就这些礼仪律对但以理来说也还是非常重要的，它并不只是道德律的要求。哪怕新约，也不是想吃就吃，若是周围人有人认为不可以吃，你也不应该吃。

在这样的情况下，我们看见但以理和朋友们拒绝被同化，不过但以理想了一个非常智慧的策略，他求太监长给他们十天时间来试一试，只吃王膳之外的素餐和喝白水。结果十天之后，他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美、肥胖。在这里绝对不是指他们有什么养生方法，乃是指上帝眷顾和护理了他们，因为他们有信心。所以在这样的眷顾、护理中就显出了上帝奇妙、恩典的作为，于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜、白水。真依靠神的人必不至羞愧，我们是可以在活人之地得见耶和华的恩惠。当三年之后，王拷问他们一切事，见他们的智慧、聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍，甚至但以理能够经历到整个巴比伦帝国的兴衰，到波斯帝国的时候仍还健在。

我们也看见上帝使用了但以理的解梦，所以但以理的命运跟约瑟的命运有很相近之处，都深信梦掌管在神的手中，在异邦君王的手下蒙恩。在这里尼布甲尼撒他在位第二年做了梦，心里烦乱，不能睡觉。我们知道尼布甲尼撒所在的巴比伦帝国他并不是即位的元年就是他在位的第一年，而往往是从在位的第二年的新年开始才算是他即位的第一年。所以，在但以理学到第三年的时候，尼布甲尼撒做了一个梦，让本国的术士给他解梦。

他说梦我已经忘了。其实，我们从上下文仔细读，巴比伦王并没有忘掉他的梦，他是以此来试验这些术士能不能真将梦解出来。因为他说你们是故意迟延，而且是预备了谎言乱语向我说。由此可以看到这一位巴比伦王他也自以为自己非常聪明，他要摆布一切在他面前似乎要来使他听命的所有权势，包括这些解梦的术士、解梦者，他们常常透过这些来控制一个王，所以，巴比伦王就被称为这样一位有着很强势的权力欲的一位国王。

结果，术士说不出来。他就准备把他们全都杀掉，于是但以理挺身而出。他一开始是要保护这些术士的命来求护卫长向王宽限，后来他回到居所将这事告诉他的同伴，他们就组成一个团队来迫切祷告。弟兄姊妹，我们可以看到我们互相帮扶、一起祷告，有这样一个团队是何等重要。当我们在工作中、生活中、服侍中遇到难处的时候大家可以一起祈求天上的神施怜悯。于是，神告诉了但以理巴比伦王的梦以及这个梦的讲解，因为只有一位神能够这样来解梦，就把奥秘的事解出来。

这个梦非常重要，因为它预见了以后五百年的兴衰。我们也看见在这里上帝借着这一个大像来让我们看见——巴比伦王就是那一个金的头；然后它的胸膛和膀臂是银的，象征着玛代和波斯，在但以理书中把这两个帝国是看成一个帝国，这也正是但以理的用法；它的肚腹和腰是铜的，象征着希腊；然后第四个帝国腿是铁的，而且半铁半泥，代表着罗马大帝国。

我们看见这四个帝国在但以理的时候像希腊和玛代波斯还有罗马都还并没有出现在历史舞台，但是上帝已经藉着但以理预见了。我们也看见这样的一个历史的发展是从越来越集权到越来越走向一种没有那么集权的状况。也可以看见这四大帝国最后当那列王在位的时候，天上的国必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎、灭绝一切国，这国直存到永远。

这当然是指向耶稣基督的国度要显明出来，这就是非人手所凿出来的石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，神的国度就彰显出来，温柔的人承受地土，也能够遍布宇宙全地。所以，尼布甲尼撒王听到讲解，向但以理下拜，但以理没有拒绝，以此来表明他代表神来让人知道最高的王也是神的仆人。

但是，后来这一位尼布甲尼撒听说他是金头，所以我们就看见人啊只喜欢听与自己有利的信息，他就铸了一个大金像，让人来拜这个偶像，但以理三个朋友不愿意拜，于是尼布甲尼撒王就把他们抓住。当然，尼布甲尼撒王来问他们说你们是不是故意的啊？如果不是故意的就算了。但是这三个朋友非常强硬，他们说：“尼布甲尼撒，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”（3:16-18）

弟兄姊妹，你有这样的心吗？即或不然！是的，我活着的时候如果神没有在眼前救我，我仍然相信祂救我的灵魂。即或不然，主没有目前就救我的身体，我也不会去参与偶像崇拜，也不会来拜你的偶像。结果，这三个朋友就被扔进火窑，但是我们看见有第四位好像神子来陪着这三位，也就是神的天使来陪着这三位，他们头发没有烧焦，衣裳没有变色，甚至没有火燎的气味。也就是我们内心深处坦然无惧，无论在怎样一个国度都仍然可以靠着神而过坦然无惧的生活，因为我们内心的生命的完整和对神的信心永不动摇。

所以，到了第4章尼布甲尼撒王做了第二个梦，他就梦见这一棵树极其高大，但是呢却被砍掉，只留下树墩子，他的心就成了兽心。但以理就劝尼布甲尼撒王要施行公义、断绝罪过、怜悯穷人、除掉罪孽，或者平安可以延长（参4:27）。这不是讲靠行为得救，而是指自己要尊重神在宇宙所制定的属灵通则，也要来寻求这位至高者的面。但是我们看见过了十二个月，巴比伦王游行巴比伦王宫，说这是我用大能大力建立的京都，要显我的荣耀！结果话还没说完，有声音说：“尼布甲尼撒王啊，你的国位离开你了。要让你知道至高者在人的国中掌权。”于是尼布甲尼撒王就得了一种病，有人说这是一种把自己想成了狼或者牛一样，因此就开始到野外吃草。后来呢他又恢复过来，因此他也承认是天上的神在决定这一切，神能使骄傲降为卑。

透过这四章，我们清清楚楚地看见至高者在人的国中掌权。弟兄姊妹，你有这样的信心吗？

我们一起祷告：“天父，谢谢你让我们看见至高者在人的国中掌权，也在人的生命中掌权。主啊，求你使我们不要建造巴别塔和拜偶像，乃是真坚定不移地跟随你，我们相信在活人之地会得见你的恩惠，即或不然，我们也愿意跟你到底！以上祷告奉耶稣基督圣名。阿门！”