激进的名句_关于激进的名句
●就像完成一种神圣的洗礼。越是美好的东西，越是不愿意以很激进的方式去拥有它，生怕它因此遭到破坏难以保全，与之相逢，总以为静默观望已是一种圆满。 ----沈熹微《在人群中消失的日子》
●无论投入当中的是什么情感基地，待几经转变，还是那般入耳即化，奢望激进耀眼
●这种冒险的结果会成为激进的革新。因为最终，在与人和事物的矛盾性遭遇中，符号可能会被它们创造的原动力——人类的象征意识所改造。现在，正如我们从夏威夷历史中所了解到的那样，在智识的规则中，没有什么是禁忌的东西——甚至“禁忌’’这个概念也荡然无存。 ----马歇尔·萨林斯《历史之岛》
●辛亥的突变，给中国留下一道难解的题。民国的乱局，就是这难题的展开。这个难题，国人想做也得做，不想做也得做。做难题，要有三个条件，一有知识，二有时间，三有耐心。复辟回到从前，和跨越式发展，走捷径，都是没知识、没耐心的表现，都是动辄来结构性的颠覆。从本质上，文化保守主义者跟后来的激进主义者，犯的是一样的错误，只是方向相反而已。 ----张鸣《共和中的帝制》
●去年我接触到许多中国留学生。他们的心智对某些问题是完全封闭的。其中一个问题是爱国的责任。在其他问题上，他们也许很合情理，但是关于爱国的问题，他们却听不进任何的意见。在思索这种心智闭塞的原因时，我相信，那是因为他们从不曾严苛的检验过自己信仰的基础。多年来的自我瞒骗和不加批判的接受权利的教训已经使他们丧失了判断的能力。因此，我想概括地这么说：世界上的许多保守主义都是由于缺乏一种经常的震撼，而这种震撼是社会里激进的思想家所可以提供，也是应该提供的。 ----《不思量自难忘》
●因特网使交流发生了革命性的变化，为社会网络、娱乐、信息传播，同时也为社会和政治激进主义，提供了难以想象的机会。通过因特网，我们可以为实现我们坚信的事业发挥真正影响力。只要我们能同心协力解决世界上最迫切的社会、环境和野生动物问题，我们将惊奇地发现，我们共同取得了如何的成就。 ----安东尼·布尔克《我在伦敦买了一头狮子》
●这一时期马丁·路德·金仍然是学者们关注的热点，尤其是马丁·路德·金纪念日的设立，导致了一波金研究的新热潮，先后又出版了好几部马丁·路德·金传记，这包括大卫·盖洛（David J. Garrow ）获得普利策奖的《背负十字架：小马丁·路德·金与南方基督教领袖会议》、亚当·费尔克拉夫（Adam Faircloug）的《重塑美国的灵魂：南方基督教领袖会议与小马丁·路德·金》和泰勒·布兰奇（Taylor Branch ）的《分水岭：美国民权运动的奋起与挣扎》（1989年获得普利策历史奖）等。这些学者在上述所说的新的学术环境中开始把金放到地方运动的背景下进行评述，不仅仅强调金的重要作用，也关注地方激进主义与全国政治之间的关系。 ----泰勒·布兰奇《分水岭：美国民权运动的奋起与挣扎》
●在宁波的一所重点高中当了四年高中英文老师，带出第一届高三毕业班后，想象中自己五年甚至十年后的样子、状态和四周的世界，也许用再一个四年也只能换取一片毫无惊喜的平淡。我知道这不是自己想要的未来的样子，教书很好，只是不适合我。内心两只野兽在打架，传统的那只告诉我求稳，外面的世界不知道多凶险；但激进的那只一直在顶着胸口问自己——难道你的人生就只有这样了么？
终于，传统败给了激进……
所以，每每有人和我说，你现在取得的成绩不错，混得还可以啊，当初怎么这么有勇气踏出这一步呢，啧啧……
那不是勇气，那是对自己的无能为力，对现状的砥砺还击，对未来的没有退路；和未知的未来相比，一眼看得到头的未来，更让我恐惧。 ----陈立飞《优秀的人，都敢对自己下狠手》
●物质价值观，很多是过于激进的，对外对抗心强烈的；而心性价值观没有明确的观点，在于内省。这就是对外求取和对内反思的区别，二者取中道才合理。
●期货 ，现在 是该 做多还是做空呢？
我认为这个时候，该把空单出掉
观察一周
激进点，可以尝试做多
日线，有十几个阴线，有可能反弹
但是我认为，找拐点，都是愚蠢的
所以，趋势有可能被打破，就退出观察
如果阳线一周，就继续开空单
反正，现在是下跌趋势
任何反弹后，都开空单
直到做错，止损
如果一直找拐点，那这一年多就死了几十次
所以要实现设置好止损
买完，立即设置止损
全部挂到止损点卖出
●就当自己是一棵树好了，反正也不会有什么激进的发展，就是每天长点枝叶什么的…很多年后，你会看到我还在这里，做类似的事情。 ----蔡明亮
●有时候，我真的有点激进，这样是不太好，也不应如此张扬的去说，可偏偏我又是无法将很多事埋于心里的人。我没有那么大的胸怀去一个人承受。
●如福尔摩斯法官指出，我们必须相信思想的自由市场。如果每一个人都被赋予一份发言权，即便是非理性激进的或残酷反动的，人类也会从所有可能性中挑拣出正确选择。没有一种文明，包括柏拉图的在内，是因为其公民明白了太多真理而招致毁灭的。 ----罗伯特·麦基《故事》
●如果这个世界只按才智贡献来衡量人的话，那么这个社会无非就是一群激进的疯子拽着一地球的二愣子跑罢了。
●日本政府选中了激进的“征韩论”者久留米藩士佐田白茅，派他去朝鲜调查政情和军备。1870年3月，佐田向政府上了一篇著名的《建白书》，其主要内容是：（一）朝鲜有必伐之罪，不愁找不到出兵借口。（二）伐朝鲜必胜无疑，“不出五旬而虏其王”。（三）伐朝鲜有利而无损。“朝鲜则金穴也，米麦亦颇多，一举拔之，征其人民与金谷”。“故伐朝鲜者，富国强兵之策”。（四）伐朝既可防列国对朝鲜的觊觎，又是实行海外扩张的大好机会，“吕宋、台湾可唾手而得”。（五）伐朝可继之伐清。“当天朝加兵之日，则遣使于清国，告以伐朝鲜之故，若清必出援兵，则可并清而伐之”。 ----戚其章《甲午战争新讲》
●激进派和反动派都厌恶"现在视之为一种反常和畸形。二者都准备好对"现在"不屑一顾，断然前进，二者都欢迎自我牺牲的观念，那他们的差异何在?主要是对人类天性的可塑性看法不同。激进派对于人类天性的无限完美具有热情信念，相信只要改变环境和改善陶冶灵魂的方法，就可以创造出全新而史无前例的美好社会。反动派则不相信人的自身具有深不可测的向普潜力，认为如果想建立一个稳定健全的社i会，就应该取法过去成功的楷模。在反动派看来，未来应该是壮丽的复古，而不是前所未
有的革新。 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●改革开放以来，人们思维有个重大误区：纠缠在开放与保守、自由化与反自由化、现代与传统、西方与东方等两极对立中。一方是消极的固守，一方是盲目的开放；执一段反对、排斥、抛弃另一端，而没有两端之间理性的对话。
思想界也卡在两元对立的思维里，在自由化与反自由化、激进与保守的怪圈里拉锯，意识形态教条与外来泡沫学术对立。双方都缺乏真正的的建设与创造，因为这根本不是思想文化问题，而是政治权力斗争的体现和反应。
封闭的意识形态教育留下了一左一右两个严重的恶果。如果你想做点真正的文化建设，思想正统的人马上会警告你，并机警地注视着你；同时又有人似乎心照不宣地认定你在为某种不可告人的政治目的而准备；某些在人文学科里只有半瓶醋的人，或 ----姚国华《全球化的人文审思与文化战略》
●清除计划不是将罪行归到一晚，然后通过激进手段来净化我们的灵魂，它只和一件事有关，金钱。今晚谁会死？穷人。我们无法保护我们自己。 ----《人类清除计划2》
●我身边独身一人的人很多，而不同的人对待独身这件事的态度也有诸多不同。
那些日日执念于找寻陪伴、脱离寂寞的人，往往日日都会被自己逼迫到一个孤独得无法容受的境地而又沉迷于其中，甚而忘记了自己还具有悔改的可能。而那些能够把孤身一人这件事情放在一边而安心做自己想做之事的人，往往每日都活在沉静与恬淡之中而每日都过得有每日独有的乐趣。
面对一杯茶时，我们讲究一期一会。
而当我们面对突如其来的洪水猛兽之时，我们也许同样应当如此。
无论在何时，你的愤怒、不安与激进并不是你对于身边怪兽的攻击，而是你对于自己的侵蚀。这种侵蚀会使你慢慢变成另外一只怪兽，让你的身上充满易怒、暴躁以及莫名而来的悲伤，然后将这诸多种情感传递到他人身上，就像 ----林游优《知乎》
●春天过去，夏天激进
留在半山的回望与那时时光
在夏的弥漫生长中
不哀戚，不踱步
一半山满是绿色，一半山花香杂陈 ----《意林》
●世界上最好的老师就是生活本身。生活告诉我们，所谓的民主变革实际上给我们带来了什么，特别是在千百万人民的社会经济地位方面。毫不奇怪，许多人都在越来越经常地问自己：难道真的需要这场改革吗？难道它真的是历史的必需和必然吗？而且，许多人很自然地怀着一种尊敬的心情回想起苏联时代——日子过得虽不富裕，但劳动、休息、教育、医疗服务、必要的社会福利等方面都能得到可靠的保障。
问题在于，在许多人的眼里，戈尔巴乔夫的“改革”也好，盖达尔—丘拜斯—叶利钦的“激进改革”也好，它们都汇入了同一的过程，尽管就目的、社会经济内容和政治推动力而言，它们其实是相互对立的东西。他们之间的共同点只有一条，那就是“改革”的失败和垮台创造了消灭苏联和改变苏联社会政治制度的有利条件。 ----尼·伊·雷日科夫《大国悲剧》
●海浪因追逐风而终日动荡不安；月亮因追逐太阳而常年阴晴圆缺更替交换着。我们的烦恼，多数来源于追求一种不切实际的愿望，或是情感波折引起情绪的波动。当我们不能很好平衡这样激进的心态，各种苦恼就会接踵而至。
学会寻找做普通人的快乐，把每一天的生活过得很有质量，注意在日常生活里，去寻找亲情的快乐，奉献的快乐，劳动的快乐，学习的快乐，语言的快乐，流泪和流汗的快乐，这真是一件比做圣人还要快乐的事啊！
把伟大的事当作平凡的事来做，把烦恼的事当作快乐的事去想，把复杂的问题当作简单的道理去理解，把应该得到的利益当作一种可以放弃的权利，普通人的快乐就是从这些普通的认知中开始的。
普通是快乐的源泉，好比山涧的溪流在山石间欢畅地奔腾。 ----拈花禅师《心静自然禅》
●“20年代的那些激进革命青年，秉救国济世之宏志，怀义无反顾之决心，脱离旧家庭，脱离旧学校，或乘舟沿江而下，或束装奔向南国，离家别妇，从此，家乡的一切都慢慢遥远。在烽火革命路上，共同理想又把一对对革命男女组合成新的革命伴侣，几十年后革命成功，当年的青年红花白马，凯旋荣归故里时，旧时屋下端坐着的那位，早已是青丝变白发成为旧制度的牺牲品。” ----高华《革命年代》
●不用太激进也不要过于灰心。
●日本政府内执政的萨长激进派，从明治维新开始，就处心积虑想要瓦解中朝两国间的宗藩关系，影响、控制朝鲜，将其变为日本登上亚洲大陆的桥头堡。 ----陈悦《沉没的甲午》
●“我认为对人类而言，国家具有不可或缺的价值。”“是吗？没有国家，人仍可活下去；但没有了人，国家也就不存在了。”“这句话可真令人惊讶！你很像是极端激进派的无政府主义者嘛！”“不，我是素食主义者。不过，一看到美味可口的肉类佳肴就会立刻破戒。”
●自然金的形成夹杂着污水道泥土碎石等，也是一种元素的战争，把肮脏分解，大火中冷水激进，游离痛苦边缘，水干火灭后，一切都那么平常，只是缝隙里堆了几片金色。 ----马佳欣《眼睛》
●我不知道怎么样才可以改变这个世界，可是革命总是由知识份子发起的，因为他们有目标和理想，总是会干出一些激进事来想要改革。但每当革命过去之后，本来还是很高尚的革命精神也会被腐败的官僚主义吞没，而那些知识分子就会从此厌恶政治厌恶这个世界，变成愤世嫉俗的人。 ----《机动战士高达：逆袭的夏亚》
●袁世凯当然也维新。当时的国内外环境，稍微有些良知、稍具清醒意识的士大夫都在发出改革变法的呼声。这呼声此起彼伏。但是每个人心中都有自己的改革理念与方式。孙中山是彻底的维新——暴力革命。张之洞是中体西用式的维新，用普通话来讲，这老兄主张的是马体牛用或者牛体马用，按我们现在的看法，则是驴唇不对马嘴。顽固派也喊维新，他们维的是旧的思想，只不过希望人心崭新一下，比如激发天良什么的。你要是跟他讲民权人权，他认为中国伦理就会灭绝，不出十年四万万人就沦为夷人那样的禽兽了。康有为是激进式维新，老想出轨，最后既把光绪当了赌注还把咱的主人公袁世凯也绑架进去了。 ----端木赐香《真假袁世凯辨别》