最全的《狂热分子》经典语句

　　1、一种教义的有效性不由它的奥妙性、崇高性或正确性决定，而是取决于它把个人隔绝于其自我及世界的彻底程度。

教义不是让人去理解的，而是让人去信仰的。“只有对我们不理解的东西，我们才会有百分百的信仰。”一种能理解的教义会缺少力量。 ----埃里克·霍弗

　　2、你眼真第法用得外个性或道德上的得外个由去说服一个狂热者抛弃的好小西和一没实大的大业。的好小西和一没实大害怕妥协，的好小西和一没实大眼真第法有她说服，只能有她煽动。对的好小西和一没实大西和一没实大孩这眼言，十国天正重要国去的不是的好小西和一没实大所依附的大业的本质，西和一没实大孩这眼是的好小西和一没实大渴望有所依附的感情需要国去。 ----埃认金而利出克霍弗

　　3、群众运动给自己设定很多不切实际的目标，乃是其对抗“现在”的策略。 ----埃里克·霍弗

　　4、说也奇怪，那些珍视“现在”并以全力抓住“现在”的人，正是最没有能力保护“现在”的人。反之，那些鄙视“现在”、避之唯恐不及的人，却不用开口，就有所有“现在”的礼物与财宝投向他们。 ----埃里克·霍弗

　　5、当我们的恨不是出于明显的理由，而且看来是站不住脚的时候，渴望盟友的心理会更形迫切。而这种恨，也是最有力的凝聚剂之一。 ----埃里克·霍弗

　　6、通过在追随者心中点燃和煽起凶猛激情，群众运动可以防止其追随者回复内在的均衡。它们也会用直接的办法延长信徒与自我疏离的时间。它们不但会把独立自主的宝活说成是空虚无聊，还会说成是堕落和罪恶。一个单独生存的人是无依无靠、可怜兮兮、罪孽深重的生物。他只有一个得救的机会:弃绝自我，在一个神圣组织(教会、国家或政党)的怀抱里过新生活。反过来这种对自我的诋毁又可使激情保持在白热状态。 ----埃里克·霍弗

　　7、无神论者是一种宗教人格。他把无神当成一种新宗教来膜拜。 他是满怀虔诚与宗教热情的无神论者。 ----埃里克·霍弗

　　8、撒旦说过，人情愿舍去一切所有的保全性命。" 这话固然没错，但人却会情愿以性命换取他还没有的东西。 ----埃里克·霍弗

　　9、自由鼓励多种多样的尝试，也无可避免会带来多种多样的失败与失意感。一个人除非善于用脑子，否则自由就会成为他一种讨厌的负担。自我若是软弱无力，再多的自由又有何用？我们参加群众运动，是为了逃避个人责任或为了得到——用一个热情洋溢的年轻纳粹党员的话说——“免于自由的自由”。 ----埃里克·霍弗

　　10、悲愤好小西和一没实大在它几乎得到补偿的时候最为蚀骨。
人的不实打程度，跟的好小西和一没实大与的好小西和一没实大热切渴望得到实打便不时西和一没实物的距离成反孩这眼。 ----埃认金而利出克霍弗

　　11、群众运动广泛使用猜疑作为一种统治机制。 ----埃里克·霍弗

　　12、自我若是软弱无力，再多的自由又有何用？ ----埃里克·霍弗

　　13、信仰的力量不表现在能支使人移山，而在于能让人看不到有山要移。 ----埃里克·霍弗

　　14、要不是这样，你又怎么解释几百万犹太人被带进集中营和煤气室，明知此去绝无生路，还不反抗呢?希特勒最可怕的能耐之一， 就是知道怎样抽干敌人(至少是欧洲大陆上的敌人)的希望。他狂热相信自己建立的是一个至少可以维持千年的新秩序，这种信念，同时感染到他的信徒与敌人。它让前者觉得，他们为第三帝国而战，就是站在永恒的-边;它让后者觉得，对抗希特勒的新秩序不啻挑战历史的巨轮。 ----埃里克·霍弗

　　15、你无法用理性或道德上的理由去说服一个狂热者抛弃他的大业。他害怕妥协，因此你不可能让他相信他信奉的主义并不可靠。但他却不难突然从一件神圣伟业转投另→件神圣伟业的怀抱。他无法被说服，只能被煽动。对他而言， 真正重要的不是他所依附的大业的本质，而是他渴望有所依附的情感需要。 ----埃里克·霍弗

　　16、由此我们可以得到一个推论:碰到苦难和死亡的威胁，个人是无法依赖自己的勇气的。他仅有的力量来源不在他自身，而在于他隶属某个伟大的、光荣的、不可摧毁的集体。这种信仰主要来自认同;通过认同，个人不再是他自己，而成了某种永恒之物的一部分。不管我仍是准备好为人类、后代子孙、某个宗教、国家、种族、政党或家族而死，它们都不过是我们行将被消灭的自我所依附的永恒之物的具象化罢了。 ----埃里克·霍弗

　　17、极端自私的人特别容易有失意感。一个人愈自私， 失望时就愈难熬。因此，极端自私的人往往是无私精神最勇猛的捍卫者。 ----埃里克·霍弗

　　18、团结这回事本身一一不管它是来自说服手段、强制手段还是出于个人完全自愿往往会强化模仿能力。一个被征召人伍的平民从军后，会比他身为一介平民时有更强的模仿性。团结在一起的个人是没有个别性的自我的i 他永远是不完整和不成熟的，也因此无法对抗任何来自外面的影响力。 ----埃里克·霍弗

　　19、人们会感到厌烦，主要是他们的自我让他们厌烦。意识到自己生活贫乏和元意义是人们厌烦感的主要来源。反之，没有孤立感的个人一一如一个部落、教会或政党的成员-一不容易为烦闷所感染。只有从事创作或得为三餐糊口的人才不会有烦闷感。 ----埃里克·霍弗

　　20、刚脱离部队的人是群众运动理想的招募对象，而在所有当代群众运动的最早期依附者之中，都可以找得到他们的身影。他们感到孤单，在"人人皆有自由"的平民生活中茫然若失。独立自主生活所包含的责任感和不确定性压得他们透不过气。他们渴望确定性，渴望同志情谊，渴望可以不用负个人责任。 ----埃里克·霍弗

　　21、群众运动不需要相信有上帝，一样可以兴起和传播，但它却不能不相信有魔鬼… ----霍弗

　　22、蒋介石的一大败笔就是八年抗战结束后，未能及时找到一千代替日本人的新魔鬼。这位雄心勃勃却头脑简单的将军大概是太自负了，以致未能了解，会让中国群众团结起来的因素并不是他，而是"魔鬼"日本所激起的民族激情 ----埃里克·霍弗

　　23、对失意者来说，不用负责任比不用受约束更有吸引力。 ----埃里克·霍弗

　　24、自由对失意感的加深作用不亚于舒缓作用。选择的自由让个人得把失败的责任也一扁缸。自由鼓励多种多样的尝试，也无可避免会带来多种多样的失败与失意感。 ----埃里克·霍弗

　　25、一种教义的有效性不在其内容，而在于它言之凿凿。 教义不是让人去理解的，而是让人去信仰的。“只有对我们不理解的东西，我们才会有百分百的信仰。”一种能理解的教义缺少力量。一旦我们理解一样东西，它就会像是发源于我们自身。 ----埃里克·霍弗

　　26、没实意者固和一吃就狂热好小西和一没实大起呼号“要国去么一切西和一没实大个西得美好，要国去么一物不留”，第以的好小西和一没实大们心认金而利出十国天正热望的，大概是“一物不留”。 ----埃认金而利出克霍弗

　　27、希望一丧失,人群就会分裂，每个人都拼命去照顾自己的利益。如果只有共同苦难而没有共同希望的话，既不能产生团结，也不能患难与共 ----埃里克·霍弗

　　28、比隐约贬抑「现在」更为有力的，是把一个光荣「未来」的图像给鲜明地描绘出来——这是提升信徒胆量和促进自我遗忘最有力的推手。一个群众运动，哪怕它并未从事对既有制度与特权的生死斗争，还是必须让它的信徒把心思完全集中于「未来」。没有对 「未来」 的希望，自我牺牲和相互扶持的精神就不可能养成。 ----埃里克·霍弗

　　29、毫无疑问，通过举办游衍、检阅、仪式和典礼之类的活动个群众运动可以引起每一个心灵的共鸣。哪怕最冷静的人也会因为看到壮观的群众场面而动容。参与者和旁观者都会感到溢于言表的欢欣雀跃。失意者大概要比自足者更易于受群众力量与光辉的感染。这是因为，逃离自我的渴望会让失意者极愿意在壮观的群众场面中隐没自己。 ----埃里克·霍弗

　　30、t个人除非善于用脑子，否则自由就会成为他一种讨厌的负担。 ----埃里克·霍弗